钦定四库全书
　书集传纂疏卷一　　　　　元　陈栎　撰
　　朱子订定蔡氏集传
　虞书(虞舜氏因以为有天下之号也书凡五篇尧典/虽纪唐尧之事然本虞史所作故曰虞书其舜)
　(典以下夏史所作当曰夏书春秋传亦多/引为夏书此云虞书或以为孔子所定也)
　　　尧典(尧唐帝名说文曰典从册在丌上尊阁之/也此篇以简册载尧之事故名曰尧典后)
　　　(世以其所载之事可为常法故/又训为常也今文古文皆有)纂疏(吕氏曰二/典如易之)
　　　(有乾坤字丌巨基反愚按丌即今板阁/形也典 册在丌上在六书为象形)

曰若稽古帝尧曰放勋钦明文思安安允恭克让光被
四表格于上下(曰粤越通古文作粤曰若者𤼵语辞周/书越若来三月亦此例也稽考也史臣)
(将叙尧事故先言考古之帝尧者其德如下文所云也/曰者犹言其说如此也放至也犹孟子言放乎四海是)
(也勋功也言尧之功大而无所不至也钦恭敬也明通/明也敬体而明用也文文章也思意思也文著见而思)
(深远也安安无所勉强也言其德性之美皆出于自然/而非勉强所谓性之者也允信克能也常人德非性有)
(物欲害之故有强为恭而不实欲为让而不能者惟尧/性之是以信恭而能让也光显被及表外格至上天下)
(地也言其德之盛如此故其所及之远如此也盖放勋/者总言尧之德业也钦明文思安安本其德性而言也)
(允恭克让以其行实而言也至于被四表格上下则放/勋之所极也孔子曰惟天为大惟尧则之故书叙帝王)

(之德莫盛于尧而其赞尧之德莫备于此且又首以钦/之一字为言此书中开卷第一义也读者深味而有得)
(焉则一经之全体不/外是矣其可忽哉)纂疏(朱子语录曰曰若稽古帝尧/是作书者叙起元城引古文)
(粤若其说是德尧是初头第一个圣人尧典是第一篇/典籍说尧之 都未下别字钦是第一个字圣贤千言)
(万语大事小事莫不本于敬敬敬是彻上彻下工夫做/到圣人田地也只放下这个 不得如尧舜也只是一)
(个敬颂尧之德独将钦字为首钦敬是个本领能敬便/能明惟明故文理详察粲然可观而意思自是深远)
(问思字曰作去声读为是明安安只是重叠字若小心/翼翼成性存存言尧之钦 文思皆出于自然不勉强)
(也在吕氏祖谦曰散而在外则为文钦明之𤼵见也蕴/而 内则为思钦明之潜蓄也文思表里之谓 陈氏)
(经曰安安安之至也如云存存与吕氏大临曰/格极其所至也其德之盛上下 天地同流也)克明俊

德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦
黎民于变时雍(明明之也俊大也尧之大德上文所称/是也九族高祖至玄孙之亲举近以该)
(远五服异姓之亲亦在其中也睦亲而和也平均章明/也百姓畿内民庶也昭明皆能自明其德也万邦天下)
(诸侯之国也黎黑也民首皆黑故曰黎民于叹美辞变/变恶为善也时是雍和也此言尧推其德自身而家)
(而国而天下所/谓放勋者也)纂疏(语录克明俊德只是说尧之德与/文王克明德同问古注作明俊德)
(之人曰看文势不见有用人意氏九族且从古注族问/九族谓上至高祖下至玄孙林 谓如此只是一 九)
(族者父族四母族三妻族二是否曰父族谓本族姑之/夫姊妹之夫女子之夫家母族谓母之本族母族与姨)
(母之家妻族则妻之本族与其母族是也上杀下杀旁/杀只看所画宗族图可见 九族以三族言者较大)

(学曰克明俊德皆自明也孔注之非可见以修齐治平/论此章始于司马公稽古录朱子从之真氏又揭此章)
(冠大学衍义一书且以为大学之宗祖至论也克明俊/德者明此德之全体大用也以亲九族至时雍皆推此)
(德之大用举天地间尽在泰和中矣传谓尧推其德自/身而家国天下所谓放勋者也即指此为放勋帝德之)
(所推即功勋之所至岂功自功德自德/哉九族传本孔氏而并该夏侯氏也)乃命羲和钦若
昊天历象日月星辰敬授人时(乃者继事之辞羲氏和/氏主历象授时之官若)
(顺也昊广大之意历所以纪数之书象所以观天之器/如下篇玑衡之属是也日阳精一日而绕地一周月阴)
(精一月而与日一会星二十八宿众星为经金木水火/土五星为纬皆是也辰以日月所会分周天之度为十)
(二次也人时谓耕穫之候凡民事/早晚之所关也其说详见下文)纂疏(语录羲和即是/那四子或谓有)

(为主莫程子曰事之最大最先在推测天道治历明时/万事 不本于此修齐治平治之道也顺时治历创制)
(立度治之法也司王氏曰少昊命官凤鸟氏司历玄鸟/氏司分伯赵氏 至青鸟氏司启丹鸟氏司闭位五鸠)
(五雉九扈之上重历官如此尧世步占曰钦敬寅最为/谨严及夏羲和合为一其官已略至周太史正岁年以)
(下大夫为之冯相氏掌日月星辰以中士为之其官益/轻盖创始造端推测天度非上智不能及成法已具有)
(司守之亦可步占始重终轻其势然也两愚谓重黎自/掌天地神历羲和自掌四时作历当是 官纷纷之说)
(不足泥四子先总命之继分命之末又总命之虽分方/与时其实通掌如今太史院春官正虽分四时实通兼)
(云/)分命羲仲宅嵎夷曰𤾉谷寅宾出日平秩东作日中
星鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾(此下四节言历既成/而分职以颁布且考)

(验之恐其推步之或差也或曰上文所命盖羲伯和伯/此乃分命其仲叔未详是否也宅居也嵎夷即禹贡嵎)
(夷既略者也曰𤾉谷者取日出之义羲仲所居官次之/名盖官在国都而测候之所则在于嵎夷东表之地也)
(寅敬也宾礼接之如宾客也亦帝喾历日月而迎送之/意出日方出之日盖以春分之旦朝方出之日而识其)
(初出之景也平均秩序作起也东作春月岁功方兴所/当作起之事也盖以历之节气早晚均次其先后之宜)
(以授有司也日中者春分之刻于夏永冬短为适中也/昼夜皆五十刻举昼以见夜故曰日星鸟南方朱鸟七)
(宿唐一行推以鹑火为春分昏之中星也殷中也春分/阳之中也析分散也先时冬寒民聚于隩至是则以民)
(之散处而验其气之温也乳化曰孳交/接曰尾以物之生育而验其气之和也)纂疏(语录古字/宅度通用)
(宅嵎夷之类恐只是四方度其日影以作历耳如唐时/尚使人去四方观望 宾出日是推测日出时候饯纳)

(火西之大梁北之玄枵可知西言虚北言昴则东之房/南之星可知皆互见也 愚按诸家皆以分命申命四)
(节为作历时事姑以羲仲言使待春分之旦识出日之/景然后作春历何及乎惟诗传以为历既成而审验考)
(订之方为可通盖乃命之初既按历象成法以作历至/此又恐或戾于法而审验之以谨后来之历此敬重之)
(至也古必以季冬颁来岁之朔/岂必待分至而后观日景乎)申命羲叔宅南交平秩
南讹敬致日永星火以正仲夏厥民因鸟兽希革(申重/也南)
(交南方交趾之地陈氏曰南交下当有曰明都三字讹/化也谓夏月时物长盛所当变化之事也史记索隐作)
(南为谓所当为之事也敬致周礼所谓冬夏致日盖以/夏至之日中祠日而识其景如所谓日至之景尺有五)
(寸谓之地中者也永长也日永昼六十刻也星火东方/苍龙七宿火谓大火夏至昏之中星也正者夏至阳之)

(极午为正阳位也因析而又析以气愈热/而民愈散处也希革鸟兽毛希而革易也)纂疏(语录致/日乃考)
(日中之景如土圭之法寅宾宾其出寅饯饯其入敬致/致其中北方不说者北方无日故也 刘氏敞曰本言)
(宅南曰交趾传写脱二字耳日林氏曰敬致犹周官冬/夏致日左传日官居卿以厎 前天文志云日有黄道)
(黄道北至东井去北极近南至牵牛去北极远夏至至/东井近极故晷短立八尺之表而晷景长一尺五寸八)
(分冬至至牵牛远极故晷长立八尺之表而晷景长一/丈三尺一寸三分晷景者所以知日之南北也春秋分)
(日至娄角去极中而晷中立八尺之表而晷景长七/尺三寸六分此日去极远近之差晷景长短之制也)分
命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚以
殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨(西谓西极之地也曰昧谷者/以日所入而名也饯礼送行)

(者之名纳日方纳之日也盖以秋分之莫夕方纳之日/而识其景也西成秋月物成之时所当成就之事也宵)
(夜也宵中者秋分夜之刻于夏冬为适中也昼夜亦各/五十刻举夜以见日故曰宵星虚北方玄武七宿之虚)
(星秋分昏之中星也亦曰殷者秋分阴之中也夷平也/暑退而人气平也毛毨鸟兽毛落更生润泽鲜好也)
纂疏(孔氏曰日入于谷而天下冥故曰/昧谷昧谷曰西则嵎夷东可知)申命和叔宅朔
方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬厥民隩鸟兽
氄毛(朔方北荒之地谓之朔者朔之为言苏也万物至/此死而复苏犹月之晦而有朔也日行至是则沦)
(于地中万象幽暗故曰幽都在察也朔易冬月岁事已/毕除旧更新所当改易之事也日短昼四十刻也星昴)
(西方白虎七宿之昴宿冬至昏之中星也亦曰正者冬/至阴之极子为正阴之位也隩室之内也气寒而民聚)

(于内也氄毛鸟兽生耎毳细毛以自温也盖既命羲和/造历制器而又分方与时使各验其实以审夫推步之)
(差圣人之敬天勤民其谨如是是以术不违天而政不/失时也又按此冬至日在虚昏中昴今冬至日在斗昏)
(中璧中星不同者盖天有三百六十五度四分度之一/岁有三百六十五日四分日之一天度四分之一而有)
(馀岁日四分之一而不足故天度常平运而舒日道常/内转而缩天渐差而四岁渐差而东此岁差之由唐一)
(行所谓岁差者是也古历简易未立差法但随时占候/修改以与天合至东晋虞喜始以天为天以岁为岁乃)
(立差以追其变约以五十年退一度何承天以为太过/乃倍其年而又反不及至隋刘焯取二家中数七十五)
(年为近之然亦未为/精密也因附著于此)纂疏(语录朔易亦是时侯岁一改/易于此有终而复始之意)
(今造历者无定法只是赶趁天之行度以求合或过则/损不及则益所以多差意古历书必有一定之法而今)

(故疏引尔雅西南隅为隩陆音于六反马融云煖也是/民就隩煖处也 顾氏临曰月令仲春日在奎仲夏在)
(东井仲秋在角仲冬在斗与书不同盖天道三十年小/变百年中变五百年大变故曰羲农之历不可用于尧)
(舜之时尧舜之历不可用于夏商之际时愚按诗传谓/今冬至日在斗昏璧中所谓今者文公 也今日又不)
(同矣近岁方氏回当至元十八年辛巳作山经序有曰/今冬至日在箕九度昏室中由此观之岂可不用岁差)
(法随时治历以与天合哉又岂/可执经胶泥以求与古合哉)帝曰咨汝羲暨和期三
百有六旬有六日以闰月定四时成岁允釐百工庶绩
咸熙(咨嗟也嗟叹而告之也暨及也期犹周也允信釐/治工官庶众绩功咸皆熙广也天体至圆周围三)
(百六十五度四分度之一绕地左旋常一日一周而过/一度日丽天而少迟故日行一日亦绕地一周而在天)

(成矣积之之久至于三失闰则春皆入夏而时全不定/矣十二失闰子皆入丑岁全不成矣其名实乖戾寒暑)
(反易农桑庶务皆失其时故必以此馀日置闰月于其/间然后四时不差而岁功得成以此信治百官而众功)
(皆广/也)纂疏(语录天道左旋日月亦只左旋但天行健一/日一夜而周常差过一度日月违天而退日)
(是一日退一度月是一日退十三度有奇周天三百六/十五度四分度之一每岁只有三百六十日馀了五日)
(四分日之一又除小月计六日所以置闰所馀六日为/气盈所少六日为朔虚 如何见得天有三百六十五)
(度甚么人去量来只是天行得过处为度天之过处便/是日之退处 问周天之度是自然之数是强分曰天)
(左旋一昼一夜行一周而又过了一度以其行过处一/日作一度三百六十五度四分度之一方是一周只将)
(南北表看今日恁时看有甚星在表处明日恁时看这/星又差远或别是一星了 天道与日月五星皆是左)

(交相成万世不能易之法也正吕氏曰釐工熙绩二/句乃史纪尧因治历明时而 官立功非尧言也)帝
曰畴咨若时登庸放齐曰胤子朱启明帝曰吁嚚讼可
乎(此下至鲧绩用弗成皆为禅舜张本也畴谁咨访问/也若顺庸用也尧言谁为我访问能顺时为治之人)
(而登用之乎放齐臣名胤嗣也胤子朱尧之嗣子丹朱/也启开也言其性开明可登用也吁者叹其不然之辞)
(嚚谓口不道忠信之言讼争辩也朱盖以其开明之才/用之于不善故嚚讼禹所谓傲虐是也此见尧之至公)
(至明深知其子之恶而不以一人病天下也或曰胤国/子爵尧时诸侯也夏书有胤侯周书有胤之舞衣今亦)
(未见其必不然/姑存于此云)纂疏(语录自畴咨若时至篇末皆为禅/位设也一举而放齐举朱再举而)
(驩兜举共工三举而四岳举鲧皆不得其人故卒以天/下授舜 问先称朱启明后又说他嚚讼如何曰今暗)

(昧底人解健讼否惟是启明方解嚚讼启孔氏曰谁能/顺是事者将登用之 吕氏曰君子因 明以为善小)
(人因启明以为恶朱盖有才而不善用之云愚谓溺爱/者不明尧深知子之恶至明也史记载尧 终不以天)
(下之病而利/一人至公也)帝曰畴咨若予采驩兜曰都共工方鸠僝
功帝曰吁静言庸违象恭滔天(采事也都叹美之辞也/驩兜臣名共工官名盖)
(古之世官族也方且鸠聚僝见也言共工方且鸠聚而/见其功也静言庸违者静则能言用则违背也象恭猊)
(恭而心不然也滔天二字未详与下文相似疑/有舛误上章言顺时此言顺事职任大小可见)纂疏(语/录)
(方鸠僝功语未可晓此篇出于伏生便有此等处亦未/灼然知僝功为见功且依古注说 愚谓四凶之二尧)
(已烛其同恶未及罪之舜受/禅长恶不悛故卒诛之也)帝曰咨四岳汤汤洪水方

割荡荡怀山襄陵浩浩滔天下民其咨有能俾乂佥曰
于鲧哉帝曰吁咈哉方命圯族岳曰异哉试可乃已帝
曰往钦哉九载绩用弗成(四岳官名一人而总四岳诸/侯之事也汤汤水盛猊洪大)
(也孟子曰水逆行谓之洚水洚水者洪水也盖水涌出/而未泄故汎滥而逆流也割害也荡荡广猊怀包其四)
(面也襄驾出其上也大阜曰陵浩浩大猊滔漫也极言/其大势若漫天也俾使乂治也言有能任此责者使之)
(治水也佥众共之辞四岳与其所领诸侯之在朝者同/辞而对也于叹美辞鲧崇伯名叹其美而荐之也咈者)
(甚不然之之辞方命者逆命而不行也王氏曰圆则行/方则止方命犹今言废阁诏令也盖鲧之为人悻戾自)
(用不从上令也圯败族类也言与众不和伤人害物鲧/之不可用者以此也楚辞言鲧悻直是其方命圯族之)

(證也岳曰四岳之独言也异义未详疑是已废而复强/举之之意试可乃已者盖廷臣未有能于鲧者不若姑)
(试用之取其可以治水而已言无预他事不必求其备/也尧于是遣之往治水而戒以钦哉盖任大事不可以)
(不敬圣人之戒辞约而意尽也载/年也九载三考功用不成故黜之)纂疏(语录四岳管领/十二牧者通九)
(官十二牧为二十二人则四岳为一人矣尧欲巽以位/不成是与四人 问尧既知鲧如何又用之曰鲧也是)
(有才智想只执拗自是所以楚辞说鲧悻直以亡身他/治水必有不依道理处弄了八九年无收杀故舜殛之)
(非孔氏曰异己也言馀人尽已惟鲧可试惟吕氏曰鲧/ 无才恃才而不顺理不能行所无事耳 钦可治其)
(病鲧不能用也尧时天下皆君子惟此三小人故书之/乃春秋常事不书之意 陈氏大猷曰祭法云禹能修)
(鲧之功鲧非无功但不成耳共陈氏经曰圣人观人观/其心术不观其才朱之启明 之僝功鲧之试可其才)

(岂无所长心术不正才/适足为为恶之资耳)帝曰咨四岳朕在位七十载汝
能庸命巽朕位岳曰否德忝帝位曰明明扬侧陋师锡
帝曰有鳏在下曰虞舜帝曰俞予闻如何岳曰瞽子父
顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸帝曰我其试哉
女于时观厥刑于二女釐降二女于妫汭嫔于虞帝曰
钦哉(朕古人自称之通号吴氏曰巽逊古通用言汝四/岳能用我之命而可逊以此位乎盖丹朱既不肖)
(群臣又多不称故欲举以授人而先之四岳也否不通/忝辱也明明上明谓明显之下明谓已在显位者扬举)
(也侧陋微贱之人也言惟德是举不拘贵贱也师众锡/与也四岳群臣诸侯同辞以对也鳏无妻之名虞氏舜)

(名也俞应许之辞予闻者我亦尝闻是人也如何者复/问其德之详也岳曰四岳独对也瞽无目之名言舜乃)
(瞽者之子也舜父号瞽叟心不则德义之经为顽母舜/后母也象舜异母弟名傲骄慢也谐和烝进也言舜不)
(幸遭此而能和以孝使之进进以善自治而不至于大/为奸恶也女以女与人也时是刑法也二女尧二女娥)
(皇女英也此尧言其将试舜之意也庄子所谓二女事/之以观其内是也盖夫妇之间隐微之际正始之道所)
(系尤重故观人者于此为尤切也釐理降下也妫水名/在今河中府河东县出历山入河尔雅曰水北曰汭亦)
(小水入大水之名盖两水合流之内也故从水从内盖/舜所居之地嫔妇也虞舜氏也史言尧治装下嫁二女)
(于妫水之北使为舜妇于虞氏之家也钦哉尧戒二女/之辞即礼所谓往之女家必敬必戒者况以天子之女)
(嫁于匹夫尤不/可不深戒之也)纂疏(语录我其试哉至于二女皆尧言/釐降至于虞乃史官之辞帝曰钦)

(曰钦明终曰钦哉中曰允恭钦若敬授寅宾寅饯敬致/往钦谆谆言之尤一书之纲领不但一篇之纲领也)
(陈氏大猷曰舜自处顽嚚傲之閒而尽其道固难使二/女处焉而尽其道尤难使非化二女与已同德安能如)
(此二女其亦/舜之俦欤)
　　　舜典(今文古文皆有今文合于尧典篇无篇首/二十八字 唐孔氏曰东晋梅赜上孔传)
　　　(阙舜典自乃命以位以上二十八字世所不传/多用王范之注补之而皆以慎徽五典以下为)
　　　(舜典之初至齐萧鸾建武四年姚方兴大航头/得孔氏传古文舜典乃上之事未施行而方兴)
　　　(以罪致戮至隋开皇初购求遗典始得之今按/古文孔传尚书有曰若稽古以下二十八字伏)
　　　(生以舜典合于尧典只以慎徽五典以上接帝/曰钦哉之下而无此二十八字梅赜既失孔传)

　　　(舜典故亦不知有此二十八字而慎徽五典以/下则固具于伏生之书故传者用王范之注以)
　　　(补之至姚方兴乃得古文孔传舜典于是始知/有此二十八字或者由此乃谓古文舜典一篇)
　　　(皆尽亡失至是方全得/之遂疑其伪盖过论也)纂疏(程子曰舜典篇末/载舜死是夏时所)
　　　(作可知与尧典/虞时所作同)
曰若稽古帝舜曰重华协于帝浚哲文明温恭允塞玄
德升闻乃命以位(华光华也协合也帝谓尧也浚深哲/智也温和粹也塞实也玄幽潜也升)
(上也言尧既有光华而舜又有光华可合于尧因言其/目则深沉而有智文理而光明和粹而恭敬诚信而笃)
(实有此四者幽潜之德上闻/于尧尧乃命之以职位也)纂疏(语录浚哲至允塞细/分是八德合而言只)

(是四事如玄德难晓书传中无言玄者今避讳以玄为/元甚非 玄黄之玄本黑色 孔氏曰舜有深智文明)
(温恭之德信充塞上下之程子曰此八事也凡论圣人/必取其德之焕𤼵者称 随其所取不必同也故称尧)
(曰钦明文思称文王曰徽柔懿恭称孔子曰温良恭俭/让譬论玉之美或取其色之温润或取其质之坚正或)
(取其声之清越举其一则知其为宝矣同陈氏经曰重/华协帝如明两作离圣人继出不约而 自内形之外)
(则浚哲之𤼵所以为文明由外本乎内则温恭之实所/以为允塞 王氏炎曰浚哲存于内𤼵于外则为文明)
(温恭形于外根于内则为塞实此则光华之所从生者/也 愚谓舜德之光华与尧德之光华重故曰重华舜)
(继尧曰重华如武继文曰重光浚哲至允塞之盛德自/其光辉莫掩言之则曰重华自其幽潜未见言之则曰)
(玄德幽潜之中光华出焉/此与闇然而日章同意)慎徽五典五典克从纳于百

揆百揆时叙宾于四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨
弗迷(徽美也五典五常也父子有亲君臣有义夫妇有/别长幼有序朋友有信是也从顺也左氏所谓无)
(违教也此盖使为司徒之官也揆度也百揆者揆度庶/政之官惟唐虞有之犹周之冢宰也时序以时而叙左)
(氏所谓无废事也四门四方之门古者以宾礼亲邦国/诸侯各以方至而使主焉故曰宾穆穆和之至也左氏)
(所谓无凶人也此盖又兼四岳之官也麓山足也烈迅/迷错也史记曰尧使舜入山林川泽暴风雷雨舜行不)
(迷苏氏曰洪水为害尧使舜入山林相视原隰雷雨大/至众惧失常而舜不迷其度量有绝人者而天地鬼神)
(亦或有以相之欤愚谓遇烈风雷雨非常之变而不震/惧失常非固聪明诚智确乎不乱者不能也易震惊百)
(里不丧匕鬯/意为近之)纂疏(语录问纳大麓恐是为山虞之官曰/若此则其职益卑且合从史记说虽)

(遇烈风雷雨弗迷其道也若主祭之说某不敢信若是/舜主祭而乃有风雷之变岂是好事 夏氏曰徽典以)
(下即命以位之事/敷意徽有在宽意)　(吕氏曰慎徽二字当玩味慎有敬/王氏曰大麓泰山之麓也后世封)
(禅之说傅会于此主李氏曰孟子谓使主事而事治即/典从以下是也使 事而神享即纳大麓而弗迷是也)
(孟子之言书之义疏也斯吕氏曰此处与尧以亲至时/雍同有夫子立斯立道 行绥斯来动斯和之意 愚)
(按主祭之说姑/存之以备参考)帝曰格汝舜询事考言乃言底可绩三
载汝陟帝位舜让于德弗嗣(格来询谋乃汝底致陟升/也尧言询舜所行之事而)
(考其言则见汝之言致可有功于今三年矣汝宜升帝/位也让于德让于有德之人也或曰谦逊自以其德不)
(足为/嗣也)纂疏(吕氏曰敷言试功此唐虞观人之成法舜登/庸之初非特历试以事必当敷陈以言故尧)

(于此美其言/与实称也)正月上日受终于文祖(上日朔日也叶氏/曰上旬之日曾氏)
(曰如上戊上辛上丁之类未详孰是受终者尧于是终/帝位之事而舜受之也文祖者尧始祖之庙未详所指)
(为何/人也)纂疏(唐孔氏曰受尧终帝位之事于尧文德之祖/庙 王氏炎曰文祖尧所从受天下者也)
(吕氏曰尧为天下得人其责塞矣/故曰受终言受终则舜正始可知)在璿玑玉衡以齐七
政(在察也美珠谓之璿玑机也以璿饰玑所以象天体/之转运也衡横也谓衡箫也以玉为管横而设之所)
(以窥玑而齐七政之运行犹今之浑天仪也七政日月/五星也七者运行于天有迟有速有顺有逆犹人君之)
(有政事也此言舜初摄位整理庶务首察玑衡以齐七/政盖历象授时所当先也 按浑天仪者天文志云言)
(天体者三家一曰周髀二曰宣夜三曰浑天宣夜绝无/师说不知其状如何周髀之术以为天似覆盆盖以斗)

(于是可考故曰三辰其最在内者曰四游仪亦为黑双/环如三辰仪之制以贯天经之轴其环之内则两面当)
(中各施直距外指两轴而当其要中之内面又为小窾/以受玉衡要中之小轴使衡既得随环东西运转又可)
(随处南北低昂以待占候者之仰窥焉以其东西南北/无不周遍故曰四游此其法之大略也沈括曰旧法规)
(环一面刻周天度一面加银丁盖以夜候天晦不可目/察则以手切之也古人以璿饰玑疑亦为此今太史局)
(秘书省铜仪制极精致亦以铜丁为之历家之说又以/北斗魁四星为玑杓三星为衡今详经文简质不应北)
(斗二字乃用寓名恐未必/然姑存其说以广异闻)纂疏(语录孔注谓舜察天文/齐七政以审已当天心)
(与否未必然只是从新整理起此是最先当理会者想/书正义玑衡处说天体极好先说个天看得此亦可)
(象天之形与日月星辰之运进退疾徐之度皆有分数/而历数大槩亦可知矣愚按正义傅已采之但略节)

(林氏曰玑运转衡下望之以步七政之轨度时数转玑/窥衡两不差焉故曰以齐其有不齐乃陵历斗食盈缩)
(犯守者也玑之所见皆轨度时数之当然不如玑则为/异矣日月五星其灾祥与政事相应故曰七政 陈氏)
(经曰七者在天之政也君为天与日月星辰之主君有/缺政则日月薄蚀星辰变动安得而齐意与钦若历象)
(同颜真氏曰舜初摄察玑衡以揆七政如人子事亲候/伺 色惟恐少咈于亲心此舜事天之敬也 唐孔氏)
(曰说文璿美玉也玉是大名璿其别称玑衡俱饰以玉/史之立文犹左氏琼弁玉缨虞喜云宣明也夜幽也幽)
(明之数其术兼之故曰宣夜髀音俾股也股者表也其/治始于包羲周人志之故曰周髀蔡邕云即盖天也浑)
(天者以为地在其中天周其外日月初登于天后入于/地昼则日在地上夜则日入地下太史所用候台铜仪)
(则其法也宋太史丞钱乐铸铜仪傅于/齐梁周平江陵器迁长安今在太史)肆类于上帝禋

于六宗望于山川遍于群神(肆遂也类禋望皆祭名周/礼肆师类造于上帝注云)
(郊祀者祭昊天之常祭非常祀而祭告于天其礼常依/郊祀为之故曰类如泰誓武王伐商王制言天子将出)
(皆云类于上帝是也禋精意以享之谓宗尊也所尊祭/者其祀有六祭法曰埋少牢于泰昭祭时也相近于坎)
(坛祭寒暑也王宫祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩/宗祭水旱也山川名山大川五岳四渎之属望而祭之)
(故曰望遍周遍也群神谓丘陵坟衍古昔圣贤之类/言受终观象之后即祭祀上下神祇以摄位告也)纂
疏(语录六宗古注说得自好郑氏宗读为禜即祭法所/谓祭时与寒暑日月星水旱者如此则先祭上帝次)
(六宗次山川然后遍群神次序皆顺问张髦之说曰古/昭穆不尽称宗惟宗有德至唐庙尽称宗不可为据)
(王氏十朋曰肆遂也因前事而起后事之辞神郑氏曰/泰昭昭明也亦坛也时四时也亦谓阴阳之 埋之者)

(阴阳出入于地中也凡此以下皆祭用少牢相近读为/禳祈郤也求也寒于坎暑于坛王宫日坛夜明月坛宗)
(读为禜幽禜星坛雩禜水旱坛改苏氏曰祭法所叙舜/典之章句义疏也但郑玄曲说 宗为禜不可信耳)
辑五瑞既月乃日觐四岳群牧班瑞于群后(辑敛瑞信/也公执桓)
(圭侯执信圭伯执躬圭子执榖璧男执蒲璧五等诸侯/执之以合符于天子而验其信否也周礼天子执冒以)
(朝诸侯郑氏注云名玉以冒以德覆冒天下也诸侯始/受命天子锡以圭圭头斜锐其冒下斜刻小大长短广)
(狭如之诸侯来朝天子以刻处冒其圭头有不同者则/辨其伪也既尽觐见四岳四方之诸侯群牧九州之牧)
(伯也程子曰辑五瑞徵五等诸侯也此已上皆正月事/至尽此月则四方诸侯有至者矣远近不同来有先后)
(故日日见之不如他朝会之同期于一日盖欲以少接/之则得尽其询察礼意也班颁同群后即侯牧也既见)

(之后审知非伪则又颁还/其瑞以与天下正始也)纂疏(语录问恐是王畿诸侯/辑敛瑞玉是命圭合信)
(如点检牌印之属曰不当指杀王畿如顾命太保率西/方诸侯毕公率东方诸侯不数日诸侯皆至如此之速)
(于陈氏大猷曰类帝而下见君受命/ 天辑五瑞而下见臣受命于君)岁二月东巡守至
于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协时月正日同律度
量衡修五礼五玉三帛二生一死贽如五器卒乃复五
月南巡守至于南岳如岱礼八月西巡守至于西岳如
初十有一月朔巡守至于北岳如西礼归格于艺祖用
特(孟子曰天子适诸侯曰巡守巡守者巡所守也岁二/月当巡守之年二月也岱宗泰山也柴燔柴以祀天)

(又至其庙而告之孝子不忍死其亲出告反面之义也/王制曰归格于祖祢郑注曰祖下及祢皆一牛程子以)
(为但言艺祖举尊尔实皆告也但止就祖庙共用一牛/不如时祭各设主于其庙也二说未知孰是今两存之)
纂疏(语录巡守亦非舜创此制盖亦循袭将来黄帝纪/亦云披山通道未尝宁居 注以柴字为句某谓)
(当以柴望秩于山川为句汉郊祀志亦云巡协时月正/日只是合同其时月日耳非作历也每遇 守凡事理)
(会一遍问此段有错简卒乃复是事毕而归非是以贽/为复 一年中遍四岳否曰观末后载归格艺祖则)
(是一年遍巡四岳矣律四岳惟衡山最远唐虞时以潜/山为南岳 林氏曰 之十二又生于历之十二前律)
(历志云推历成律故同律度量衡必先协时月正日礼/有因革损益故曰修 陈氏经曰时月日正朔所自出)
(律度量衡制度所自始五礼名分所由正非天子不议/礼制度考文此所以大一统而无国异政之患也先言)

(复自方岳返也后言归至帝都也春秋书公子遂如齐/至黄乃复自彼返也书季子来归至国都也归而告至)
(则出告可知其郑氏曰羔取其群而不失类雁取其候/时而行雉取 守介死不失节 吕氏曰巡守而归苟)
(民物有一不得其所其见祖庙有愧必矣想舜归格之/时此心无愧对越在庙慰惬可知也 陈氏大猷曰天)
(下非一人所能独治于是有封建诸侯不能保其常治/于是有巡守巡守所以维持封建也岁月易流人心易)
(懈法度易弛上下易隔非时巡考察作新之岂能久而/无弊哉 吕氏曰自此以下至遏密八音以前皆史臣)
(杂载舜摄位二/十八年中事)五载一巡守群后四朝敷奏以言明试
以功车服以庸(五载之内天子巡守者一诸侯来朝者/四盖巡守之明年则东方诸侯来朝于)
(天子之国又明年则南方之诸侯来朝又明年则西方/之诸侯来朝又明年则北方之诸侯来朝又明年则天)

(子复巡守是则天子诸侯虽有尊卑而一往一来礼无/不荅是以上下交通而远近洽和也敷陈奏进也周礼)
(曰民功曰庸程子曰敷奏以言者使各陈其为治之说/言之善者则从而明考其功有功则赐车服以旌异之)
(其言不善则亦有以告饬之也林氏曰天子巡守则有/协时月日以下等事诸侯来朝则有敷奏以言以下等)
(事/)纂疏(语录巡守是去回礼一番氏孔氏曰功成则赐/车服以表显其能用 郑 曰巡守之年诸侯)
(各朝于方岳其间四年诸侯来朝于京师以庸表显其/才能可用也觐礼云天子赐侯氏以车服采菽云君子)
(来朝何以予之路车乘马玄/衮及黼皆庸以车服之證也)肇十有二州封十有二山
浚川(肇始也十二州冀兖青徐荆扬豫梁雍幽并营也/中古之地但为九州曰冀兖青徐荆扬豫梁雍禹)
(治水作贡亦因其旧及舜即位以冀青地广始分冀东/恒山之地为并州其东北医无闾之地为幽州又分青)

(之东北辽东等处为营州而冀州止有河内之地今河/东一路是也封表也封十二山者每州封表一山以为)
(一州之镇如职方氏言扬州其山镇曰会稽之类浚川/浚道十二州之川也然舜既分十有二州而至商时又)
(但言九围九有周礼职方氏亦止列为九州有扬荆豫/青兖雍幽冀并而无徐梁营也则是为十二州盖不甚)
(久不知其自何时复合为九也吴氏曰此一节在禹治/水之后其次序不当在四罪之先盖史官汛记舜所行)
(之大事初不计/先后之序也)纂疏(语录仲默解书云禹即位后又并/作九州先生曰也见不得但后面)
(皆只说九围九有不知甚时又复并作九州贡唐孔氏/曰尔雅无梁青而有幽营孙炎以尔雅与禹 职方皆)
(不同疑是殷制以刘氏夏曰帝都冀冀北接狄而其域/大分冀为幽并 此二州捍狄所以壮帝畿之翼卫也)
(二陈氏经曰禹贡之作乃在尧时至舜时分九州为十/ 州 吕氏曰禹治水尝浚川今复浚之安不忘危也)

(川不言十二川无小大皆浚也则愚按舜即位之初咨/十有二牧后又曰州十有二师 舜世分九州为十二)
(州审矣左氏宣三年昔夏之方有德也贡金九/牧则至夏禹之世又并十二州为九州亦审矣)象以典
刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚灾肆赦
怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉(象如天之垂象以示/人而典者常也示人)
(以常刑所谓墨劓剕宫大辟五刑之正也所以待夫元/恶大憝杀人伤人穿窬淫放凡罪之不可宥者也流宥)
(五刑者流遣之使远去如下文流放窜殛之类也宥宽/也所以待夫罪之稍轻虽入于五刑而情可矜法可疑)
(与夫亲贵勋劳而不可加以刑者则以此而宽之也鞭/作官刑者木末垂革官府之刑也扑作教刑者夏楚二)
(物学校之刑也皆以待夫罪之轻者金作赎刑者金黄/金赎赎其罪也盖罪之极轻虽入于鞭扑之刑而情法)

(犹有可议者也此五句者从重入轻各有条理法之正/也肆纵也眚灾肆赦者眚谓过误灾谓不幸若人有如)
(此而入于刑则又不待流宥金赎而直赦之也贼杀也/怙终贼刑者怙谓有恃终谓再犯若人有如此而入于)
(刑则虽当宥当赎亦不许其宥不听其赎而必刑之也/此二句者或由重而即轻或由轻而即重盖用法之权)
(衡所谓法外意也圣人立法制刑之本末此七言者大/略尽之矣虽其轻重取舍阳舒阴惨之不同然钦哉钦)
(哉惟刑之恤之意则未始不行乎其间也盖其轻重毫/釐之间各有攸当者乃天讨不易之定理而钦恤之意)
(行乎其间则可以见圣人好生之本心也据此经文则/五行有流宥而无金赎周礼秋官亦无其文至吕刑乃)
(有五等之罚疑穆王始制之非法之正也盖当刑而赎/则失之轻疑赦而赎则失之重且使富者幸免贫者受)
(刑又非所/以为平也)纂疏(语录象者如悬象魏之象或谓画为五/刑之状亦可此段极有条理又轻重平)

(使从墨劓之坐而舜乃不忍于杀伤凶贼而反忍于见/杀伤之良民也圣人之心其不如是之偏倚失正明矣)
(又谓周穆五刑皆赎为能复舜之旧者则亦不察夫舜/之赎初不上及于五刑又不察穆之法亦必疑而后赎)
(也且汉宣之世张敞以兵食不继建入榖赎罪之法初/未尝及杀伤与盗也萧望之等犹以为如此则富者得)
(生贫者独死恐开利路以伤治化曾谓帝世之隆而以/是为得哉若穆王之事殆必由巡游财匮末年无以为)
(计为此权宜之术以自丰又托于轻刑之说以干誉夫/子存之盖以示戒焉耳右象刑说辨郑景望轻刑论多)
(有人解钦恤为宽恤之恤如被杀者不令偿命死者何/辜乃矜恤之恤耳 问五刑吴才老说是五典之刑如)
(所谓不孝不弟之刑曰此是乱/说人有罪合用五刑如何不用)流共工于幽洲放驩兜
于崇山窜三苗于三危殛鲧于羽山四罪而天下咸服

(流遣之远去如水之流也放置之于此不得他适也窜/则驱逐禁锢之殛则拘囚困苦之随其罪之轻重而异)
(法也共工驩兜鲧事见上篇三苗国名在江南荆扬之/间恃险为乱者也幽洲北裔之地水中可居曰洲崇山)
(南裔之山在今澧州三危西裔之地即雍之所谓三危/既宅者羽山东裔之山即徐之蒙羽其艺者服者天下)
(皆服其用刑之当罪也程子曰舜之诛四凶怒在四凶/舜何与焉盖因是人有可怒之事而怒之圣人之心本)
(无怒也圣人以天下之怒为怒故天下咸服之春秋传/所记四凶之名与此不同说者以穷奇为共工浑敦为)
(驩兜饕餮为三苗梼杌/为鲧不知其果然否也)纂疏(语录崇山或云在今澧州/慈利县 殛鲧羽山想偶)
(在彼而殛之殛非杀也殛死如言贬死未四凶缘尧举/舜逊之位故不服而抵罪在尧时其罪 彰 孙氏觉)
(曰放重于流窜重于放殛重于窜禹林氏曰四罪当在/洪水未平前巡守肇十二州富在 平水后史因言舜)

(恤刑遂举四凶事系于下耳世徒见四凶得罪不在尧/世遂谓尧不能去不知舜去四凶乃在历试之时实受)
(尧命如禹居摄时亦受舜命征苗也同王氏炎曰四罪/所谓流宥五刑也四人得罪先后不 史因言舜用刑)
(故比事属/辞书之)二十有八载帝乃殂落百姓如丧考妣三载
四海遏密八音(殂落死也死者魂气归于天故曰殂体/魄归于地故曰落丧为之服也遏绝密)
(静也八音金石丝竹匏土革木也言尧圣德广大恩泽/隆厚故四海之民思慕之深至于如此也仪礼圻内之)
(民为天子齐衰三月圻外之民无服今应服三月者如/丧考妣应无服者遏密八音尧十六即位在位七十载)
(又试舜三载老不听政二十八/载乃崩在位通计百单一年)纂疏(语录林氏解殂落/云魂殂魄落说得)
(好便是魂升于天魄降于地底意此唐孔氏曰尧寿百/十六岁注六误为七 王氏炎曰 言天下哀慕之情)

(非言丧服/之礼也)月正元日舜格于文祖(月正正月也元日朔/日也汉孔氏曰舜服)
(尧丧三年毕将即政故复至文祖庙告苏氏曰受终告/摄此告即位也然春秋国君皆以遭丧之明年正月即)
(位于庙而改元孔氏云丧/毕之明年不知何所据也)询于四岳辟四门明四目达
四聪(询谋辟开也舜既告庙即位乃谋治于四岳之官/开四方之门以来天下之贤俊广四方之视听以)
(决天下/之壅蔽)纂疏(语录问注言广视听于四方曰亦是以天/下之目为目以天下之耳为耳之意 唐)
(孔氏曰明四方之目使为已远视四方达四方之聪使/为已远听四方也恐远方有所壅塞令为已悉闻见之)
(牧陈氏大猷曰舜初摄位则觐岳牧初即位复询岳咨/ 盖内外之要识莫先焉 愚谓自此至亮天功纪舜)
(初即位事四岳总四方诸侯故以辟贤路广视听询之/辟四门有以天下为一家之气象焉明四目达四聪有)

(以天下为一/身之精神焉)咨十有二牧曰食哉惟时柔远能迩惇德
允元而难任人蛮夷率服(牧养民之官十二牧十二州/之牧也王政以食为首农事)
(以时为先舜言足食之道惟在于不违农时也柔者宽/而抚之也能者扰而习之也远近之势如此先其略而)
(后其详也惇厚允信也德有德之人也元仁厚之人也/难拒绝也任古文作壬包藏凶恶之人也言当厚有德)
(信仁人而拒奸恶也凡此五者处之各得其宜则/不特中国顺治虽蛮夷之国亦相率而服从矣)纂疏
(语录柔远说得轻能迩是奈何得他使帖服之意善孔/氏曰柔安言能安远乃能安近厚行德信使足长 任)
(佞难拒也/近者相能)　(苏氏曰能如不相能之能怀柔远者使与/吕氏曰难非特去之常有戒惧之意 吴)
(氏曰任古文作壬以孔壬观之可见夷愚谓重民食一/远近亲君子远小人则内治举而外 服欲州牧以是)

(为国而率/诸侯也)舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆
亮采惠畴佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟
时懋哉禹拜稽首让于稷契暨皋陶帝曰俞汝往哉(奋/起)
(熙广载事亮明惠顺畴类也一说亮相也舜言有能奋/起事功以广帝尧之事者使居百揆之位以明亮庶事)
(而顺成庶类也佥众也四岳所领四方诸侯有在朝者/也禹姒姓崇伯鲧之子也平水土者司空之职时是懋)
(勉也指百揆之事以勉之也盖四岳及诸侯言伯禹见/作司空可宅百揆帝然其举而咨禹使仍作司空而兼)
(行百揆之事录其旧绩而勉其新功也以司空兼百揆/如周以六卿兼三公后世以他官平章事知政事亦此)
(类也稽首首至地稷田正官稷名弃姓姬氏封于邰契/臣名姓子氏封于商稷契皆帝喾之子暨及也皋陶亦)

(臣名俞者然其举也汝往哉者不听其让也此章称舜/曰此下方称帝曰者以见尧老舜摄尧在时舜未尝称)
(帝此后舜方真即/帝位而称帝也)纂疏(林氏曰书于名分之际最严盖/恐涉于疑似而起后世之论也)
(如舜摄疑其称帝故于命禹称舜曰以见前此未尝称/帝也周公摄政疑其称王故于多方言周公曰王若曰)
(以见公虽摄而号令皆成王之命也后世尚有言舜南/面尧北面及周公负黼扆以朝诸侯者 吕氏曰当时)
(绍尧极治何用奋迅激昂盖天下之治不进则退必常/存奋起之心乃有日新不穷之理虽极治之时此意不)
(可忘也官唐孔氏曰禹代父鲧为崇伯故称伯禹命孙/氏曰九 咨而后命逊而后受者新命也不咨而 不)
(逊而受者皆申旧命也和刘氏向/曰舜命九官济济相逊 之至也)帝曰弃黎民阻饥汝
后稷播时百榖(阻厄后君也有爵土之称播布也榖非/一种故曰百榖此因禹之让而申命之)

(使仍旧职以/终其事也)纂疏(唐孔氏曰阻饥谓往者洪水时稷五/榖之长故以名主榖官 孔氏曰播)
(百榖美其前功以勉之使叶氏曰史记言稷少好耕农/民皆法之尧举为农师 教民弃之为稷尧时已然舜)
(以旧官申/命之耳)帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷
五教在宽(亲相亲睦也五品父子君臣夫妇长幼朋友/五者之名位等级也逊顺也司徒掌教之官)
(敷布也五教父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有叙/朋友有信以五者当然之理而为教令也敬敬其事也)
(圣贤之于事虽无所不敬而此又事之大者故特以敬/言之宽裕以待之也盖五者之理出于人心之本然非)
(有强而后能者自其拘于气质之偏溺于物欲之蔽始/有昧于其理而不相亲爱不相逊顺者于是因禹之让)
(又申命契仍为司徒使之敬以敷教而又宽裕以待之/使之优柔浸渍以渐而入则其天性之真自然呈露不)

(能自已而无无耻之患矣孟子所引尧言劳来/匡直辅翼使自得之又从而振德之亦此意也)纂疏(语/录)
(问尧德化如此久何故至舜犹曰不亲不逊曰也只是/怕恁地 在宽只是不急迫慢慢地养他 唐孔氏曰)
(命稷而后命契富而后教之序也谓陈氏经曰教以敬/为主而以宽济之敬匡之直之之 宽使自得之之谓)
(无陈氏大猷曰教以敬为主又虑失之迫故在宽宽得/ 失之纵弛乎曰主于敬而行之以宽自不至于纵弛)
(矣柔愚谓施教之道敬宽不可缺一敬有严谨意宽有/优 意敬而不宽失也迫切宽不本于敬失也纵弛穆)
(王命君牙曰敬明乃训曰弘敷五典得敬宽之意/朱子教学者曰严立课程宽著意思亦此意欤)帝曰
皋陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士五刑有服五服三就
五流有宅五宅三居惟明克允(猾乱夏明而大也曾氏/曰中国文明之地故曰)

(华夏四时之夏疑亦取此义也劫人曰寇杀人曰贼在/外曰奸在内曰宄士理官也服服其罪也吕刑所谓上)
(服下服是也三就孔氏以为大罪于原野大夫于朝士/于市不知何据窃恐惟大辟弃之于市宫辟则下蚕室)
(馀刑亦就屏处盖非死刑不欲使风中其疮误而至死/圣人之仁也五流五等象刑之当宥者也五宅三居者)
(流虽有五而宅之但为三等之居如列爵惟五分土惟/三也孔氏以为大罪居于四裔次则九州之外次则千)
(里之外虽亦未见其所据然大槩当略近之此亦因禹/之让而申命之又戒以必当致其明察乃能使刑当其)
(罪而人无/不信服也)纂疏(语录问猾夏是有苗否曰也不专指此/但官为此而设三就只是当从古注宅)
(只训居曰王氏十朋曰命皋次于契刑所以弼教也离/陈氏经 易卦言用刑者如噬嗑贲旅其象皆取于)
(用刑在明可知矣不明不足以得人情不允不足以当/人罪 夏氏曰舜命契教以一言曰宽命皋教以一言)

(曰明简而易守也略陈氏大猷曰帝世详于化而略于/政王者详于政而 于化虞兵刑之官合为一而礼乐)
(分为二周礼乐之官合/为一而兵刑分为二)帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰
俞咨垂汝共工垂拜稽首让于殳斨暨伯与帝曰俞往
哉汝谐(若顺其理而治之也曲礼六工有土工金工石/工木工兽工草工周礼有攻木之工攻金之工)
(攻皮之工设色之工抟埴之工皆是也帝问谁能顺治/予百工之事者垂臣名有巧思庄子曰攦工垂之指即)
(此也殳斨伯与三臣名也殳以积竹为兵建兵车者斨/方銎斧也古人多以其所能为名殳斨岂能为二器者)
(欤往哉汝谐者往/哉汝和其职也)纂疏(张氏曰守法信度因圣人制作/而持之此之谓若 愚谓垂顺)
(物理之自然而为之行所无事之大智大巧耳非若后/世器械技巧咸精其能作为淫巧以荡上心之比也攦)

(吕计/反)帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨
益汝作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞往哉汝
谐(上下山林泽薮也虞掌山泽之官周礼分为虞衡属/于夏官朱虎熊罴四臣名也高辛氏之子有曰伯虎)
(仲熊意以兽为名者亦以其能服是兽而得名欤史记/曰朱虎熊罴为伯益之佐前殳斨伯与当亦为垂之佐)
(也/)纂疏(语录孟子说益烈山泽是使之除障翳驱禽兽/耳至舜命之作虞然后使养育草木鸟兽也)
(孔氏曰若谓顺施政教取之有时用之有节曰林氏曰/益向掌火为禹之佐至此方正为虞 张氏 圣人以)
(万物为一体故曰予草木鸟兽獭祭鱼然后渔入泽梁/未蛰不以火田皆若之之事然益之烈而焚周公之驱)
(而宁亦若也盖居山泽顺也交中国非顺也非以姑息/为若 陈氏大猷曰馀官有告戒之辞工虞独无若字)

(已该/之矣)帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨
伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于夔龙
帝曰俞往钦哉(典主也三礼祀天神享人鬼祭地祗之/礼也伯夷臣名姜姓秩叙也宗祖庙也)
(秩宗主叙次百神之官而专以秩宗名之者盖以宗庙/为主也周礼亦谓之宗伯而都家皆有宗人之官以掌)
(祭祀之事亦此意也夙早寅敬畏也直者心无私曲之/谓人能敬以直内不使少有私曲则其心洁清而无物)
(欲之污可以交于神/明矣夔龙二臣名)纂疏(语录惟寅故直惟直故清礼/是见成制度寅直清所以行)
(其礼也如叶氏曰天秩之礼天下莫不宗焉故曰秩宗/或曰宗 宗主天秩之礼此官实主之 陈氏经曰夙)
(夜者自早至暮无时而不寅亦无时而不直清也此时/之心即天神地祇人鬼之心 愚谓九官惟百揆秩宗)

(咨四岳而命重可知矣心者神明之舍所以交神明之/本也敬则能直内直内则清明在躬敬其本而直清敬)
(之验也礼敬而已既戒以/寅尤勉以钦丁宁至矣)帝曰夔命汝典乐教胄子直
而温宽而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永言声依
永律和声八音克谐无相夺伦神人以和夔曰于予击
石拊石百兽率舞(胄长也自天子至卿大夫之适子也/栗庄敬也上二无字与毋同凡人直)
(者必不足于温故欲其温宽者必不足于栗故欲其栗/所以虑其偏而辅翼之也刚者必至于虐故欲其无虐)
(简者必至于傲故欲其无傲所以防其过而戒禁之也/教胄子者欲其如此而其所以教之之具则又专在于)
(乐如周礼大司乐掌成均之法以教国子弟而孔子亦/曰兴于诗成于乐盖所以荡涤邪秽斟酌饱满动荡血)

(脉流通精神养其中和之德而救其气质之偏者也心/之所之谓之志心有所之必形于言故曰诗言志既形)
(于言则必有长短之节故曰歌永言既有长短则必有/高下清浊之殊故曰声依永声者宫商角徵羽也大抵)
(歌声长而浊者为宫以渐而清且短则为商为角为徵/为羽所谓声依永也既有长短清浊则又必以十二律)
(和之乃能成文而不乱假令黄钟为宫则太蔟为商姑/洗为角林钟为徵南吕为羽盖以三分损益隔八相生)
(而得之馀律皆然即礼运所谓五声六律十二管还相/为宫所谓律和声也人声既和乃以其声被之八音而)
(为乐则无不谐协而不相侵乱失其伦次可以奏之朝/廷荐之郊庙而神人以和矣圣人作乐以养性情育人)
(材事神祇和上下其体用功效广大深切乃如此今皆/不复见矣可胜叹哉夔曰以下苏氏曰舜方命九官济)
(济相让无缘夔于此独言其功此/益稷之文简编脱误复见于此)纂疏(语录直宽本自/是好但济以温)

(生太蔟为商三分益一其长八寸惟此三者长皆全寸/而无馀分馀管则馀分之数细碎难言矣太蔟下生南)
(吕为羽南吕上生姑洗为角林钟为第二宫宫生徵徵/生商商生羽羽生角以下皆仿此以至中吕为第十二)
(宫上生黄钟为徵下生林钟为商上生太蔟为羽下生/南吕为角十二宫各有五声凡六十声宫徵商羽角隔)
(八相生之序也由宫声之浊而长以渐而清且短之序/则为宫商角徵羽假令黄钟为宫则相去一管而太蔟)
(为商又相去一管而姑洗为角又相去二管而林钟为/徵又相去一管而南吕为羽羽距黄钟之宫又相去二)
(管焉相去一管则音节和相去二管则音节远故角徵/之閒近徵收一声比徵稍下曰变徵羽宫之閒近宫收)
(一声少高于宫曰变宫所以齐五声之不及也详见律/历志律吕新书等乐之功用其感神人之和如此则其)
(教胄子而陶写其性情流通其精神养/其中和之德而救其气质之偏宜哉)帝曰龙朕堲谗

说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出纳朕命惟允(堲/疾)
(殄绝也殄行者谓伤绝善人之事也师众也谓其言之/不正而能变乱黑白以骇众听也纳言官名命令政教)
(必使审之既允而后出则谗说不得行而矫伪无所托/矣敷奏复逆必使审之既允而后入则邪僻无自进而)
(功绪有所稽矣周之内史汉之尚书魏/晋以来所谓中书门下者皆此职也)纂疏(语录殄行/是伤人之)
(行纳言如今之门下审覆可纳言之官如汉侍中今给/事中朝廷诰令先过后省 以封驳 陈氏经曰谗人)
(无世无之虽唐虞极治而巧言孔壬犹所可畏岂可谓/此时遂无此事 孔氏曰出纳朕命听下言纳于上受)
(上言宣于下于愚谓欲其审君命之当否当者出之否/者纳之惟在 允当如后世批𠡠之官庶于朕命二字)
(明顺宣胡氏一挂曰出纳朕命如诗出纳王命谨审之/善者 出否者缴纳如后世封还词头在我者既允信)

(何忧谗说得入哉次王氏曰百揆百官之首故先命禹/养民治之先务故 命稷富然后教故次命契刑以弼)
(教故次命皋工立成器以为天下利人治之末故次命/垂如此治人亦备矣然后及动植故次命益民物如此)
(隆礼乐之时也故次命夷夔礼先乐后故先夷后夔乐/作则治功成矣贤萃功成苟谗说得行则贤者不安前)
(功遂堕故未命龙所以防谗閒卫群贤以成其终犹命/十二牧而终以难任人夫子荅为邦而终以远佞人也)
帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功(二十二人四/岳九官十二)
(牧也周官言内有百揆四岳外有州牧侯伯盖百揆者/所以统庶官而四岳者所以统十二牧也既分命之又)
(总告之使之各敬其职以相天事也曾氏曰舜命九官/新命者六人命伯禹命伯夷咨四岳而命者也命垂命)
(益汎咨而命者也命夔命龙因人之让不咨而命者也/夫知道而后可宅百揆知礼而后可典三礼知道知礼)

(非人人所能也故必咨于四岳若予工若上下草木鸟/兽则非此之比故汎咨而已礼乐命令其体虽不若百)
(揆之大然其事理精微亦非百工庶物之可比伯夷既/以四岳之举而当秩宗之任则其所让之人必其中于)
(典乐纳言之选可知故不咨而命之也若稷契皋陶之/不咨者申命其旧职而已又按此以平水土若百工各)
(为一官而周制同领于司空此以士一官兼兵刑之事/而周礼分为夏秋两官盖帝王之法随时制宜所谓损)
(益可知/者如此)纂疏(孔氏曰各敬其职惟是乃能信立天下之/功 陈氏大猷曰皆当敬以趋时以辅相)
(显明天之功二十二人职虽不同其为天之事则一故/提其纲总戒之 愚谓益嘉言见于书者多禹皋之亚)
(也观禹荐益可见掌火掌山泽隆古之才何施不可也/ 王氏炎曰询岳咨牧命九官虽非一日之言然总命)
(在后则必皆在即位之初矣岳牧治外九官治内其后/不过行考绩黜陟之法垂拱以临之自此至陟方凡五)

(十年不复见施为之迹/舜无为而治此亦可见)三载考绩三考黜陟幽明庶绩
咸熙分北三苗(考核实也三考九载也九载则人之贤/否事之得失可见于是陟其明而黜其)
(幽赏罚明信人人力于事功此所以庶绩咸熙也北犹/背也其善者留其不善者窜徙之使分背而去也此言)
(舜命二十二人之后立此考绩黜陟之法以时举行而/卒言其效如此也按三苗见于经者如典谟益稷禹贡)
(吕刑详矣盖其负固不服乍臣乍叛舜摄位而窜逐之/禹治水之时三危已宅而旧都犹顽不即工禹摄位之)
(后帝命徂征而犹逆命及禹班师而后来格于是乃得/考其善恶而分北之也吕刑之言遏绝则通其本末而)
(言不可以/先后论也)纂疏(唐孔氏曰此以下史述舜事拘陈氏大/猷曰人情太宽则肆太严则 故考绩)
(于三载时加警策以作其怠黜陟于九载期之久远以/要其成不肆不拘所以为善成周冢宰岁终受会诏废)

(置三岁计治行诛赏随时之义也民夏氏曰北一音如/字三苗国在南迁北之如周迁顽 此不与上文相连)
(过王氏炎曰害治者不/ 三苗分北之而已)舜生三十徵庸三十在位五十
载陟方乃死(徵召也陟方犹言升遐也韩子曰竹书纪/年帝王之没皆曰陟陟升也谓升天也书)
(曰殷礼陟配天言以道终其德协天也故书纪舜之没/云陟其下言方乃死者所以释陟为死也地之势东南)
(下如言舜巡守而死宜言下方不得言陟方也按此得/之但不当以陟为句绝耳方犹云徂乎方之方陟方乃)
(死犹言徂落而死也舜生三十年尧方召用历试三年/居摄二十八年通三十年乃即帝位又五十年而崩盖)
(于篇末总叙其始终也史记言舜巡守崩于苍梧之野/孟子言舜卒于鸣条未知孰是今零陵九疑有舜冢云)
纂疏(语录舜生三十徵庸数句只依古注点自好三孔/氏曰三十徵庸三十在位服丧三年其一在 十)

(之数为天子五十年凡寿百一十二岁/辰即位至禹十七年死通一百一十年)　(经世书舜丙/司马氏光诗)
(虞舜在倦勤荐禹为天子岂有复南巡迢迢渡湘水黜/愚谓史于舜即位初惟载咨岳牧命九官即以九载)
(陟继之篇末总叙舜一生始终结之中间几五十年无/事可见何也孔子曰舜有臣五人而天下治无为而治)
(者其舜也与舜惟得圣贤之臣以共为故终身可恭已/而无为也陟方犹言升天一方 董氏鼎曰舜重华协)
(帝与尧合德而夫子称大哉尧之为君君哉舜也不无/小异者尧为治无迹荡荡难名故谓之大舜责成臣下)
(已若无与故谓之君今于舜典可见自徽典至汝陟帝/位是尧试舜三年内事为司徒百揆四岳未为君时也)
(自受终至遏密是摄位二十八年内事不过以百揆代/尧行天子事亦未为君也自格文祖然后即帝位始称)
(帝舜之君道乃可见舜方摄时巡四岳朝诸侯封山浚/川考礼正刑汲汲不少暇至即位之后惟责成于岳牧)

(九官舜不过执黜陟之权以激励之外此不复以身亲/焉五十年间有天下而若不与非得为君之道而然欤)
(摄政以前可见臣道之劳即位以后可见君道之逸乾/知太始坤作成物君臣之道一乾坤也夫子以君哉称)
(之非优尧/而劣舜也)
　　　大禹谟(谟谋也林氏曰虞史既述二典其所载/有未备者于是又叙其君臣之间嘉言)
　　　(善政以为大禹皋陶谟益稷三篇所/以备二典之未备者今文无古文有)纂疏(孔氏/曰禹)
　　　(称大大其功名陈氏大猷曰序言禹成厥功指/禹之实也书 大禹谟以此书多禹之谟也禹)
　　　(之功多见于谟之所述舜愚谓诸臣惟禹称大/者尧曰大哉尧之为君 曰大舜有大焉舜继)
　　　(尧称大舜禹继舜故亦称大禹三/圣相承皆以大称岂诸臣比哉)

曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝(命教祗敬/也帝谓舜)
(也文命敷于四海者即禹贡所谓东渐西被朔南暨声/教讫于四海者是也史臣言禹既已布其文教于四海)
(矣于是陈其谟以敬承于舜如下文所云也文命史记/以为禹名苏氏曰以文命为禹名则敷于四海者为何)
(事/耶)纂疏(孔氏曰外布文德教命内则敬承尧舜谟林氏/曰祇承于帝当与下文曰字相继读陈 以敬)
(承于帝舜谟即克艰以/下是也蔡传实用林说)曰后克艰厥后臣克艰厥臣政
乃乂黎民敏德(曰以下即禹祗承于帝之言也艰难也/孔子曰为君难为臣不易即此意也乃)
(者难辞也敏速也禹言君而不敢易其为君之道臣而/不敢易其为臣之职夙夜祗惧各务尽其所当为者则)
(其政事乃能修治而无邪慝下民自/然观感速化于善而有不容己者矣)纂疏(语录自克艰/至来王只是)

(一时说话也陈氏大猷曰君臣克艰乃政化之本原禹/谟之纲领 忽其艰则玩畏其艰则沮徒以为艰而不)
(克尽其艰则畏而沮与忽而玩者均耳故不徒曰艰而/必曰克也 愚谓后世言政不及化政乂而民敏德政)
(非徒政政即化也此其功用皆本原于共政君臣精神/心术中君臣克艰忧勤戒惧有未易以言语形容者人)
(知政乂而感民敏德之不易则/知君臣克艰之所以不易者矣)帝曰俞允若兹嘉言罔
攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舍己从人不虐无告
不废困穷惟帝时克(嘉善攸所也舜然禹之言以为信/能如此则必有以广延众论悉致)
(群贤而天下之民咸被其泽无不得其所矣然非忘私/顺理爱民好士之至无以及此而惟尧能之非常人所)
(及也盖为谦辞以对而不敢自谓其必能舜之克艰于/此亦可见矣程子曰舍己从人最为难事己者我之所)

(有虽痛舍之犹惧守己/者固而从人者轻也)纂疏(苏氏曰无告天民之穷者/困穷士之不遇者 陈氏)
(经曰言罔伏至咸宁此时尧若可以自足而犹稽众从/人不虐不废尧之心不自足也使自以为足安足以为)
(尧哉夫子以博施济众安百姓为尧舜犹病此足以形/容尧之心矣程子曰苟谓吾治已足则便不是圣人即)
(此意为吕氏曰舜于克艰工夫深矣故闻禹言有当于/心以 信如此也嘉言以下举尧克艰之道以證之尧)
(之时克克此艰也若真氏曰知为君之难易真知而能/尽其道难故曰允 兹惟帝时克世主谓言已用而不)
(必求言不知伏于下者之难达也贤已得而不必求贤/不知遗于野者之难进也惟尧一以难视之故能使言)
(不伏贤不遗而万邦安虽然尧犹虑其难也方且稽众/以求事理之当舍己以从人情之公易虐废者不虐废)
(之皆自克艰一念为之也兹愚谓舜惟本有克艰之心/故深信禹克艰之谟允若 深信其当如此也惟帝时)

(克以克艰归之尧惟尧能如此谦言己未能如此也公/孙丑问浩气孟子曰难言也程子谓观此一言则孟子)
(实有是气可知今观舜斯言则舜真能克艰亦可知矣/王氏曰舜后也故但言尧克艰事今按定公问一言兴)
(邦孔子对以君难臣不易下文/惟及君而不及臣意亦类此)益曰都帝德广运乃圣
乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君(广者大/而无外)
(运者行之不息大而能运则变化不测故自其大而化/之而言则谓之圣自其圣而不可知而言则谓之神自)
(其威之可畏而言则谓之武自其英华𤼵外而言则谓/之文眷顾奄尽也尧之初起不见于经传称其自唐侯)
(特起为帝观益之言理或然也或曰舜之所谓帝者尧/也群臣之言帝者舜也如帝德罔愆帝其念哉之类皆)
(谓舜也盖益因舜尊尧而遂美舜之德以劝之言不特/尧能如此帝亦当然也今按此说所引比类固为甚明)

(但益之语接连上句惟帝时克之下未应遽舍尧而誉/舜又徒极口以称其美而不见其有劝勉规戒之意恐)
(唐虞之际未遽有此谀佞/之风也依旧说赞尧为是)纂疏(语录都美辞也都君子/之居鄙野人之居故古)
(谓野为鄙美为都命孔氏曰益因舜言又美尧也言尧/有此德故为天所 所以勉舜 薛氏曰圣神武文即)
(广运之所𤼵圣陈氏大猷曰广如天之无不覆运如天/之行健不息 伸如天之造化不测武文如天之春生)
(秋杀圣神自妙于无迹者言之武文自显于可见者言/之知天德则知帝德矣 真氏曰广运而与天同德故)
(能受天命益勉舜全在广运二字也愚谓美舜之说出/横渠傅辨之当矣广圣德之全体 运圣德之大用也)
(圣神全体之不可见者武文大用之可见者/也其可见者即不可见者之𤼵见呈露者也)禹曰惠迪
吉从逆凶惟影响(惠顺迪道也逆反道者也惠迪从逆/犹言顺善从恶也禹言天道可畏吉)

(凶之应于善恶犹影响之出于形声也/以见不可不艰者以此而终上文之意)纂疏(语录书中/迪字或解)
(为道或解为行款只是/顺字此以逆对迪可见)益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法
度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成
百志维熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之
欲无怠无荒四夷来王(先吁后戒欲使听者精审也儆/与警同虞度罔勿也法度法则)
(制度也淫过也当四方无可虞度之时法度易至废弛/故戒其失坠逸乐易至纵恣故戒其游淫言此三者所)
(当谨畏也任贤以小人间之谓之贰去邪不能果断谓/之疑谋图为也有所图为揆之于理而未安者则不复)
(成就之也百志犹易所谓百虑也咈逆也九州之外世/一见曰王帝于是八者朝夕戒惧无怠于心无荒于事)

(则治道益隆四夷之远莫不归往中土之民服从可知/今按益言八者亦有次第盖人君能守法度不纵逸乐)
(则心正身修义理昭著而于人之贤否孰为可任孰为/可去事之是非孰为可疑孰为不可疑皆有以审其几)
(微绝其蔽惑故方寸之间光辉明白而于天下之事孰/为道义之正而不可违孰为民心之公而不可咈皆有)
(以处之不失其理而毫发私意不入于其间此其惩戒/之深旨所以推广大禹克艰惠迪之谟也苟无其本而)
(是非取舍决于一己之私乃欲断而行之无所/疑惑则其为害反有不可胜言者矣可不戒哉)纂疏(语/录)
(当无虞时易至失法度游逸淫乐故当戒其如此既知/戒此则当任贤至勿成如此方能罔违道至从己之欲)
(也无圣贤言语自有个血脉贯在里如此一段先说儆/戒 虞盖制治未乱保邦未危自未有可虞之时必儆)
(必戒能如此则不至失法度游逸淫乐矣若无儆戒底/心欲不失法度不游逸淫乐不可得也既能如此然后)

(运以下以美尧禹又申其未尽之蕴以迪吉逆凶戒舜/故益因尽言画一以戒舜知此则以广运一节为美舜)
(者其非/明矣)禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木
土榖惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒
之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏(益言儆戒之道/禹叹而美之谓)
(帝当深念益之所言也且德非徒善而已惟当有以善/其政政非徒法而已在乎有以养其民下文六府三事)
(即养民之政也水火金木土榖惟修者水克火火克金/金克木木克土而生五榖或相制以泄其过或相助以)
(补其不足而六者无不修矣正德者父慈子孝兄友弟/恭夫义妇听所以正民之德也利用者工作什器商通)
(货财之类所以利民之用也厚生者衣帛食肉不饥不/寒之类所以厚民之生也六者既修民生始遂不可以)

(逸居而无教故为之惇典敷教以正其德通工易事以/利其用制节谨度以厚其生使皆当其理而无所乖则)
(无不和矣九功合六与三也叙者言九者各顺其理而/不汨陈以乱其常也歌者以九功之叙而咏之歌也言)
(九者既已修和各由其理民享其利莫不歌咏而乐其/生也然始勤终怠者人情之常恐安养既久怠心必生)
(则已成之功不能保其久而不废故当有以激励之如/下文所云也董督也威古文作畏其勤于是者则戒喻)
(而休美之其怠于是者则督责而惩戒之然又以事之/出于勉强者不能久故复即其前日歌咏之言协之律)
(吕播之声音用之乡人用之邦国以劝相之使其欢忻/鼓舞趋事赴功不能自已而前日之成功得以久存而)
(不坏此周礼所谓九德之歌九韶之舞而太史公所谓/佚能思初安能惟始沐浴膏泽而歌咏勤苦者也葛氏)
(曰洪范五行水火木金土而已榖本在木行/之数禹以其为民食之急故别而附之也)纂疏(语录/水如)

(存者成吕氏曰俾字宜详味消息盈虚者天理之常辅/相财 者君道之大九功既叙盛也戒董劝俾勿至于)
(坏使之盛而不衰也俾云者财成辅/相以赞消息盈虚圣人无穷之心也)帝曰俞地平天成
六府三事允治万世永赖时乃功(水土治曰平言水土/既平而万物得以成)
(遂也六府即水火金木土榖也六者财用之所自出故/曰府三事正德利用厚生也三者人事之所当为故曰)
(事舜因禹言养民之政/而推其功以美之也)纂疏(林氏曰天施地生水患地/不得生天虽施之亦无自)
(而成今地既平天之功始成经王氏炎曰谓之府天地/之藏其出不穷者也 陈氏 曰府者天府事者人事)
(六吕氏曰虽历万世之远不能外天地以有生外/ 府三事以为治是禹之功与天地相终始也)帝曰
格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠

总朕师(九十曰耄百年曰期舜至是年已九十三矣总/率也舜自言既老血气已衰故倦于勤劳之事)
(汝当勉力不怠而总率我众也盖命之摄位之事尧命/舜曰陟帝位舜命禹曰总朕师者盖尧欲使舜真宅帝)
(位舜让弗嗣后惟/居摄亦若是而已)禹曰朕德罔克民不依皋陶迈种德
德乃降黎民怀之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹
在兹允出兹在兹惟帝念功(迈勇往力行之意种布降/下也禹自言其德不能胜)
(任民不依归惟皋陶勇往力行以布其德德下及于民/而民怀服之帝当思念之而不忘也兹指皋陶也禹遂)
(言念之而不忘固在于皋陶舍之而他求亦惟在于皋/陶名言于口固在于皋陶诚𤼵于心亦惟在于皋陶也)
(盖反覆思之而卒无有易于皋陶/者惟帝深念其功而使之摄位也)纂疏(语录念兹在兹/释兹在兹用舍)

(皆在此人名言兹在兹允出兹在兹语默皆在此人人/舜命禹宅揆禹让稷契皋陶今不及稷契意至是二)
(已不存矣穫苏氏曰种德如农之种植众人之种德也/近朝种暮 皋之种德也远沛然如时雨之降民被其)
(泽怀之宜也皋张氏震曰禹所逊独皋者孟子论道之/传亦曰若禹 则见而知之又曰舜以不得禹皋为已)
(忧书称三圣稽古独以皋继之扬雄论绝德亦曰舜以/孝禹以功皋以谟可见禹之外未有能先皋者也 陈)
(氏经曰皋所掌者刑德安在至威之中至爱/存焉慈祥恻怛之寓虽刑也而实种德也)帝曰皋陶
惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五教期
于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉(干犯正政/弼辅也圣)
(人之治以德为化民之本而刑特以辅其所不及而已/期者先事取必之谓舜言惟此臣庶无或有干犯我之)

(政者以尔为士师之官能明五刑以辅五品之教而期/我以至于治其始虽不免于用刑而实所以期至于无)
(刑之地故民亦皆能协于中道初无有过不及之差则/刑果无所施矣凡此皆汝之功也懋勉也盖不听禹之)
(让而称皋陶之/美以劝勉之也)纂疏(唐孔氏曰无有干犯我正道者教/林氏曰刑非期于刑人以辅吾)
(之不及而已出教则入刑出刑则入教使民趋教而刑/为无用此圣人本心也皋能体此意而行之使天下知)
(有契之教不知有皋之刑盖百官以无旷为能惟士不/然必使民皆不犯官若虚设始为能其官也 陈氏经)
(曰明刑以弼教非特期至于治又期于无刑焉弼教以/刑民犹有所畏而为善也无刑而协中则无所畏而为)
(善矣出刑则入于中中可以兼正罔干予正趋中之渐/也 陈氏大猷曰明五刑智也法守也期无刑仁也法)
(外意也协于中不犯正不/待论也中则无不正矣)皋陶曰帝德罔愆临下以简

御众以宽罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪
疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生之德洽
于民心兹用不犯于有司(愆过也简者不烦之谓上烦/密则下无所容御者急促则)
(众扰乱嗣世皆谓子孙然嗣亲而世疏也延远及也父/子罪不相及而赏则远延于世其善善长而恶恶短如)
(此过者不识而误犯也故者知之而故犯也过误所犯/虽大必宥不忌故犯虽小必刑即上篇所谓眚灾肆赦)
(怙终贼刑者也罪已定矣而于法之中有疑其可重可/轻者则从轻以罚之功已定矣而于法之中有疑其可)
(轻可重者则从重以赏之辜罪经常也谓法可以杀可/以无杀杀之则恐陷于非辜不杀之恐失于轻纵二者)
(皆非圣人至公至平之意而杀不辜者尤圣人之所不/忍也故与其杀之而害彼之生宁姑全之而自受失刑)

(之责此其仁爱忠厚之至皆所谓好生之德也盖圣人/之法有尽而心则无穷故其用刑行赏或有所疑则常)
(屈法以申恩而不使执法之意有以胜其好生之德此/其本心所以无壅遏而得行于常法之外及其流衍洋)
(溢渐涵浸渍有以入于民心则天下之人无不爱慕感/悦兴起于善而自不犯于有司也皋陶以舜美其功故)
(言此以归功于其上盖不敢当/其褒美之意而自谓己功也)纂疏(语录观帝德罔愆/以下便见圣人之)
(心涵育𤼵生真与天地同德而物或自逆于理以干天/诛则夫轻重取舍之间亦自有决然不易之理其宥过)
(非私恩其刑故非私怒罪疑惟轻非姑息功疑惟重非/过予如天地四时之运寒凉肃杀常居其半而涵育𤼵)
(生之心未尝不流行乎其间此所以好生德洽而自不/犯有司非既抵罪而复纵舍之也 罪疑惟轻岂有不)
(疑而欲轻之之理王季海当国好出人死罪以积阴德/奴佃杀主亦不至死 孔氏曰刑疑附轻赏疑从重忠)

(厚之至小吕氏曰自以简下皆舜好生之德此章苟无/刑故无 一句好生之义不备故犯虽小必刑不事姑)
(息而济仁以义也见圣人好生不偏处过于姑息反所/以害仁 陈氏经曰帝德无所过皆中也简宽以下忠)
(厚仁恕无非所以为中大吴氏曰与其二句盖设词以/形容好生之德 陈氏 猷曰天地之大德曰生圣人)
(得天地生物之心以为心曰好生上好人之生人亦自/好其生仁心之相感也 愚谓舜以无刑为皋之功皋)
(原所以无刑本帝好生之德而不敢以为己功舜欲逊/禹禹欲逊皋禹皋时皆在帝前数章相联皆对面语也)
帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休(民不犯法而/上不用刑者)
(舜之所欲也汝能使我如所愿欲以治教化四达如风/鼓动莫不靡然是乃汝之美也舜又申言以重叹美之)
纂疏(吕氏曰皋之刑非徒刑乃德教也/四方鼓动于德教中休孰大焉)帝曰来禹降水

儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假
惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫
与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之历数在汝躬汝终
陟元后(洚水洪水也古文作降孟子曰水逆行谓之洚/水盖山崩水浑下流淤塞故其逝者辄复反流)
(而汎滥决溢洚洞无涯也其灾所起虽在尧时然舜既/摄位害犹未息故舜以为天警惧于己不敢以为非已)
(之责而自宽也允信也禹奏言而能践其言试功而能/有其功所谓成允成功也禹能如此则既贤于人矣而)
(又能勤于王事俭于私养此又禹之贤也有此二美而/又能不矜其能不伐其功然其功能之实则自有不可)
(掩者故舜于此复申命之必使摄位也懋楙古通用楙/盛大之意丕大绩功也懋乃德者禹有是德而我以为)

(盛大嘉乃丕绩者禹有是功而我以为嘉美也历数者/帝王相继之次第犹岁时气节之先后汝有盛德大功)
(故知历数当归于汝汝终当升此大君之位不可辞/也是时舜方命禹以居摄未即天位故以终陟言也)纂
疏(吕氏曰禹继父治水人易疑之禹能使人信于未成/功之先故功成于人已信之后人才立己便有物与)
(我对对则必争一矜伐其功能便有争之理矜伐者争/之对也不矜不伐无我也无我则无对无对则无争)
(陈氏经曰能者忌之媒功者争之府禹以不矜伐之心/起天下不争之心臣子所为初无分外之事事亲若曾)
(子者可也未尝以曾子为过乎分外盖以所当为之事/能尽此者方能免责耳尚何矜伐之有如禹之事皆禹)
(所当然故自不见其为功能也故王氏曰矜有执持意/伐有夸大意能过天下而不矜 天下愈服其能功高)
(天下而不伐故天下愈服其功恶愚案通历曰禹不贵/尺璧而重寸阴语曰禹菲饮食 衣服克勤俭之实也)

人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中(心者人之知/觉主于中而)
(应于外者也指其𤼵于形气者而言则谓之人心指其/𤼵于义理者而言则谓之道心人心易私而难公故危)
(道心难明而易昧故微惟能精以察之而不杂形气之/私一以守之而纯乎义理之正道心常为之主而人心)
(听命焉则危者安微者著动静云为自无过不及之差/而信能执其中矣尧之告舜但曰允执其中今舜命禹)
(又推其所以而详言之盖古之圣人将以天下与人未/尝不以其治之之法并而传之其见于经者如此后之)
(人君其可不深/思而敬守之哉)纂疏(朱子中庸章句序曰允执其中者/尧之所以授舜也人心惟危至允)
(执厥中者舜之所以授禹也尧之一言至矣尽矣而舜/复益之以三言则所以明夫尧之一言必如是而后可)
(庶几也盖常论之心之虚灵知觉一而已矣而以为有/人心道心之异者则以其或生于形气之私或原于性)

(问生于形气之私下私字何也曰饥饱寒暖之类皆生/于吾之血气形体而他人无与焉所谓私也亦未便是)
(不好但不可一向徇之耳亲真氏曰或疑形气之私曰/私犹言己之所独耳如私 私恩可谓之恶乎问六经)
(曾有谓私非恶者否曰遂及我私言私其豵以恶言之/可乎 愚谓人心道心杂然𤼵见惟在精以察之于人)
(心中别其孰为道心复一以守之纯乎道心而不摇夺/于人心使察之不精则误认人欲为天理矣守之不一)
(则天理又将摇夺于人欲矣精一既至人心常听命于/道心人心之𤼵皆道心也惟孔子之从心所欲足以證)
(此心所欲人心也随其心之所欲而自不踰于矩度非/人心皆道心而自合于中乎非道心之外他有所谓中)
(中即道心之流行于日用间而无过不及者也又案语/录云虚灵是心之本体则可见知觉是心之𤼵用所以)
(中庸序云心之虚灵知觉一而已矣先兼体用言/下云所以为知觉者不同单指心之用而言也)无稽

之言勿听弗询之谋勿庸(无稽者不考于古弗询者不/咨于众言之无据谋之自专)
(是皆一人之私心必非天下之公论皆妨政害治之大/者也言谓汎言勿听可矣谋谓计事故又戒其勿用也)
(上文既言存心出治之本此又告之以/听言处事之要内外相资而治道备矣)纂疏(陈氏经曰/勿听勿庸)
(所以守护此/中而勿失之)可爱非君可畏非民众非元后何戴后非
众罔与守邦钦哉慎乃有位敬修其可愿四海困穷天
禄永终惟口出好兴戎朕言不再(可爱非君乎可畏非/民乎众非君则何所)
(奉戴君非民则谁与守邦钦哉言不可不敬也可愿犹/孟子所谓可欲凡可愿欲者皆善也人君当谨其所居)
(之位敬修其所可愿欲者苟有一毫之不善生于心害/于政则民不得其所者多矣四海之民至于困穷则君)

(之天禄一绝而不复续岂不深可畏哉此又极言安危/存亡之戒以深警之虽知其功德之盛必不至此然犹)
(欲其战战兢兢无敢逸豫而谨之于毫釐之间此其所/以为圣人之心也好善也戎兵也言𤼵于口则有二者)
(之分利害之几可畏如此吾之命汝盖已审矣/岂复更有他说盖欲禹受命而不复辞避也)纂疏(陈/氏)
(大猷曰人心惟危以下示心法传道统也可爱非君以/下示治法传治统也 愚案尧授舜舜授禹言有详略)
(而精微之理敬畏之心戒慎之辞一也尧传舜曰天之/历数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终舜之传禹)
(凡所得于尧之四句一一为禹言之中间增有十三句/令义理益明儆戒益至耳合尧曰禹谟而观之可见矣)
禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命
于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不

习吉禹拜稽首固辞帝曰母惟汝谐(枚卜历卜之也帝/之所言人事己尽)
(禹不容复辞但请历卜有功之臣而从其吉冀自有以/当之者而已得遂其辞也官占掌占卜之官也蔽断昆)
(后龟卜筮蓍习重也帝言官占之法先断其志之所向/然后令之于龟今我志既先定而众谋皆同鬼神依顺)
(而龟筮已协从矣又何用更枚卜乎况占卜之法不待/重吉也固辞再辞也母者禁止之辞言惟汝可以谐此)
(元后之/位也)纂疏(王氏曰木干曰枚枝曰条枚有条故数物/曰枚数事曰条枚卜人人而卜之也 苏)
(氏曰命龟令龟也后王氏十朋曰古以昆为兄兄为父/后故训昆为后与 昆同 夏氏曰卜汝已吉岂有更)
(卜他人而重吉者习重也如习坎为重险人陈氏经曰/人谋鬼谋虽欲其合大率以人谋为先就 谋中又以)
(己心/为主)正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初(神宗尧/庙也苏)

(氏曰尧之所从受天下者曰文祖舜之所从受天下者/曰神宗受天下于人必告于其人之所从受者礼曰有)
(虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧则神宗为尧明矣/正月朔旦禹受摄帝之命于神宗之庙总率百官其礼)
(一如帝舜受终/之初等事也)帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃
会群后誓于师曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昏迷
不恭侮慢自贤反道败德君子在野小人在位民弃不
保天降之咎肆予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力
其克有勋(徂往也舜咨嗟言今天下惟是有苗之君不/循教命汝往征之征正也往正其罪也会徵)
(会也誓戒也军旅曰誓有会有誓自唐虞时已然礼言/商作誓周作会非也禹会诸侯之师而戒誓以征讨之)

(意济济和整众盛之猊蠢动也蠢蠢然无知之貌昏闇/迷惑也不恭不敬也言苗民昏迷不敬侮慢于人妄自)
(尊大反戾正道败坏常德用舍颠倒民怨天怒故我以/尔众士奉帝之辞罚苗之罪尔众士庶几同心同力乃)
(能有功此上禹誓众之辞也林氏曰尧老而舜摄者二/十有八年舜老而禹摄者十有七年其居摄也代总万)
(机之政而尧舜之为天子盖自若也故国有大事犹禀/命焉禹征有苗盖在夫居摄之后而禀命于舜禹不敢)
(专也以征有苗推之则知舜之/诛四凶亦必禀尧之命无疑)纂疏(陈氏曰时薄海内/外皆迪有功弗率)
(惟有苗耳三苗之君舜尝窜之三苗之民又尝分之至/此而犹弗率故征之 孙氏曰指其君长曰有苗兼君)
(民言曰苗民以/种类言曰三苗)三旬苗民逆命益赞于禹曰惟德动天
无远弗届满招损谦受益时乃天道帝初于历山往于

田日号泣于旻天于父母负罪引慝祗载见瞽瞍夔夔
齐慄瞽亦允若至諴感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班
师振旅帝乃诞敷文德舞干羽于两阶七旬有苗格(三/旬)
(三十日也以师临之阅月苗顽犹不听服也赞佐届至/也是时益盖从禹出征以苗负固恃强未可威服故赞)
(佐于禹以为惟德可以动天其感通之妙无远不至盖/欲禹还兵而增修其德也满损谦益即易所谓天道亏)
(盈而益谦者帝舜也历山在河中府河东县仁覆闵下/谓之旻日非一日也言舜耕历山往于田之时以不获)
(顺于父母之故而日号呼于旻天于其父母盖怨慕之/深也负罪自负其罪不敢以为父母之罪引慝自引其)
(慝不敢以为父母之慝也祗敬载事也瞍长老之称言/舜敬其子职之事以见瞽瞍也齐庄敬也慄战慄也夔)

(夔庄敬战慄之容也舜之敬畏小心而尽于事亲者如/此允信若顺也言舜以诚孝感格虽瞽瞍顽愚亦且信)
(顺之即孟子所谓底豫也诚感物曰諴益又推极至诚/之道以为神明亦且感格而况于苗民乎昌言盛德之)
(言拜所以敬其言也班还振整也谓整旅以归也或谓/出曰班师入曰振旅谓班师于有苗之国而振旅于京)
(师也诞大也文德文命德教也干楯羽翳也皆舞者所/执也两阶宾主之阶也七旬七十日也格至也言班师)
(七旬而有苗来格也舜之文德非自禹班师而始敷苗/之来格非以舞干羽而后至史臣以禹班师而归弛其)
(威武专尚德教干羽之舞雍容不迫有苗之至适当其/时故作史者因即其实以形容有虞之德数千载之下)
(犹可以是而想/其一时气象也)纂疏(语录舞干羽之事想只是置三苗/于度外而自閒暇之意 吕氏曰)
(苗民障蔽之深如春风既至而阴厓寒谷犹未𤼵荣禹/自会此理闻益之赞心领神受如曾子之唯即班师而)

(则知性分内事即宇宙内事宇宙内事即职分内事而/于克君道之艰自见其当然有不必勉而能然者矣)
　　　皋陶谟(今文古/文皆有)纂疏(碧梧马氏曰此篇首尾皆/与禹问荅而谓之谟者实)
　　　(陈于帝之前也故扬雄/曰皋陶以智为帝谟)
曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐禹曰俞如何皋
陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在
兹禹拜昌言曰俞(稽古之下即记皋陶之言者谓考古/皋陶之言如此也皋陶言为君而信)
(蹈其德则臣之所谋者无不明所弼者无不谐也俞如/何者禹然其言而复问其详也都者皋陶美其问也慎)
(者言不可不致其谨也身修则无言行之失思永则非/浅近之谋厚叙九族则亲亲恩笃而家齐矣庶明励翼)

(则群哲勉辅而国治矣迩近兹此也言近而可推之远/者在此道也盖身修家齐国治而天下平矣皋陶此言)
(所以推广允迪谟明之义故禹复俞而然之也又案典/谟皆称稽古而下文所记则异典主记事故尧舜皆载)
(其实谟主记言故禹皋陶则载其谟后克艰厥后臣克/艰厥臣禹之谟也允迪厥德谟明弼谐皋陶之谟也然)
(禹谟之上增文命敷于四海祗承于帝者禹受/舜天下非尽皋陶比例立言轻重于此可见)纂疏(语/录)
(问允迪至弼谐是称皋陶曰若称皋陶则下句禹曰俞/为何所俞耶此八字皋之言禹善而问之故皋复说下)
(句解此八字之义或云此言皋之德谐字下别有皋之/言今脱去未知是否 下文谨身思永是允迪厥德意)
(庶明励翼是谟明弼谐意恐不是形容皋陶底语谟是/为人主谋谟弼谐是人臣辅翼与之和合如同寅协恭)
(必苏氏曰虞世而谓禹皋为古者自今以上皆为古何/ 异代春秋传引虞书皆云夏书安知非作于夏时禹)

(天下国家之本慎之一言又修身之本也思永欲其悠/久不息也为君孰不知身之当修然此心或放则能暂)
(而不能久必也致其谨慎思悠久而不息然后谓之永/否则朝勤夕怠乍作乍止矣后之主有初鲜终由不思)
(永也慎则敬而不忽思永则久而不忘修身之道备矣/然后以亲亲尊贤二者继之九族必笃叙之使均被吾)
(恩众贤必劝励之使乐为吾辅身为之本而二者又各/尽其道则自家可推之国自国可推之天下其道在此)
(而已中庸九经之序其亦祖于此欤言愚案允迪二句/孔氏亦以为皋之言迪德之君则臣 易入故谟易以)
(明而弼易以谐皋欲君迪德以为己陈谟之地也程子/家人传曰正伦理笃恩义家人之道也惇者笃恩义叙)
(者正伦理欤二/字尽齐家之义)皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若
时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民怀之

能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色
孔壬(皋陶因禹之俞而复推广其未尽之旨数美其言/谓在于知人在于安民二者而已知人智之事安)
(民仁之事也禹曰吁者叹而未深然之辞也时是也帝/谓尧也言既在知人又在安民二者兼举虽帝尧亦难)
(能之哲智之明也惠仁之爱也能哲而惠犹言能知人/而安民也迁窜巧好令善孔大也好其言善其色而大)
(包藏凶恶之人也言能哲而惠则智仁两尽虽党恶如/驩兜者不足忧昏迷如有苗者不足迁与夫好言善色)
(大包藏奸恶者不足畏是三者举不足害吾之治极言/仁智功用如此其大也或曰巧言令色孔壬共工也禹)
(言三凶而不及鲧者为亲者讳也知杨氏曰知人安民/此皋陶一篇之体要也九德而下 人之事也天叙有)
(典而下安民之道也非知/人而能安民者未之有也)纂疏(陈氏大猷曰君道在知/人安民知人而后能安)

(民又其序也帝陈氏曰咸若时谓悉如上所言皆如是/也 孔氏曰 尧亦以知人安民为难 张横渠曰帝)
(谓舜也未林氏曰舜既罪四凶惟恐又有如此之人复/出为恶 尝忘忧畏也 真氏曰孔壬古注以为甚佞)
(介甫谓其包藏祸心盖以壬为妊娠之妊胡氏非之谓/此训将以腹非罪人蔡氏仍祖其说不若从孔注为长)
(惟愚谓此处言帝但当指舜与帝德广运不同彼上文/ 帝时克舜方美尧故益承其说美尧此禹皋言于舜)
(前舍舜言尧何所因耶禹于克艰真知灼见知人安民/之不易故吁以叹其难谓兼尽之虽舜犹难也其难之)
(即犹病诸之意知人则必哲始能官人安民则必惠始/黎民怀二者之难可知矣果能哲而且惠则哲以知人)
(何忧兜之党恶惠以安民何迁苗之害民知人视安民/犹重故申言又何畏乎巧令孔壬至此则前所谓难今)
(何忧何迁何畏不见其为难矣非/禹深知克艰之理孰能𤼵明至此)皋陶曰都亦行有九

德亦言其人有德乃言曰载采采禹曰何皋陶曰宽而
栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而
塞彊而义彰厥有常吉哉(亦总也亦行有九德者总言/德之见于行者其凡有九也)
(亦言其人有德者总言其人之有德也载行采事也总/言其人有德必言其行某事某事为可信验也禹曰何)
(者问其九德之目也宽而栗者宽弘而庄栗也柔而立/者柔顺而植立也愿而恭者谨愿而恭恪也乱治也乱)
(而敬者有治才而敬畏也扰驯也扰而毅者驯扰而果/毅也直而温者径直而温和也简而廉者简易而廉隅)
(也刚而塞者刚健而笃实也彊而义者彊勇而好义也/而转语辞也正言而反应者所以明其德之不偏皆指)
(其成德之自然非以彼济此之谓也彰著也/成德著之于身而又始终有常其吉士矣哉)纂疏(语录/载采)

(采古语不可晓据文势解之当云汎言人之行有此九/德若言其人之有德当以事实言之古注谓必言其所)
(行某事某事以为验是也件九德分得细密/十八种是好底气质每两 一家斗合将来)　(九德凡/舜论直)
(温宽栗及皋陶九德皆是反气质之性德苏氏曰论其/人则曰斯人也有某德论其德则曰是 也有某事载)
(采采历言之也横流而济曰乱才过人而可济难亦曰/乱乱臣十人是也才过人者每患恃才而不敬 唐孔)
(氏曰愿者朴谨失于外仪故言恭治者轻物失于内心/故言敬恭在猊敬在心刚是性强是志 真氏曰九德)
(指气禀而言若天命之性则浑然全体无所偏也吉刘/氏正一曰常人吉士一也立政曰庶常吉士则知 士)
(未始不有常德而常德所以为吉士也一说吉福也彰/用常德则为天下福 叶氏曰观人不求其全而求其)
(常常而不全不害为德德而不常皆矫伪耳弘愚谓人/之德性本无不善而气质所禀鲜有不偏宽 者易失)

(之纵缓故能庄栗乃成一德馀皆然也自宽至强皆禀/赋之性自栗至义皆变化之功能以此九德观人则一)
(德之成不成众德之全不全皆可知而知人之道/尽矣气质之性其意已根源于此但未说破耳)日宣
三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕受敷
施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰
庶绩其凝(宣明也三德六德者九德之中有其三有其/六也浚治也亮亦明也有家大夫也有邦诸)
(侯也浚明亮采皆言家邦政事明治之义气象则有小/大之不同三德而为大夫六德而为诸侯以德之多寡)
(职之大小槩言之也夫九德有其三必日宣而充广之/而使之益以著九德有其六尤必日严而祗敬之而使)
(之益以谨也翕合也德之多寡虽不同人君惟能合而/受之布而用之如此则九德之人咸事其事大而千人)

(之俊小而百人之乂皆在官使以天下之才任天下之/治唐虞之朝下无遗才而上无废事者良以此也师师)
(相师法也言百僚皆相师法而百工皆及时以趋事也/百僚百工皆谓百官言其人之相师则曰百僚言其人)
(之趋事则曰百工其实一也抚顺也五辰四时也木火/金水旺于四时而土则寄旺于四季也礼运曰播五行)
(于四时者是也凝成也言/百工趋时而众功皆成也)纂疏(语录林氏谓大夫诸侯/用此三德六德之人如)
(孝经说诤臣之类盖曰如是足矣非必以为限也浚叶/氏曰皋既论知人之事因言官人之道 夏氏曰 浚)
(通治而深之之谓之王氏曰日宣达三德之贤使任有/家日严祗敬六德 贤使任有邦 林氏曰百工之事)
(各得其时故胡氏旦曰五行在地为物在天为时顺其/时而抚之 仲春斩阳木仲夏斩阴木所以抚木辰季)
(春出火季秋纳火所以抚火辰司空相阪隰以抚土辰/秋为徒杠春达沟渠以抚水辰又春德在木布德施惠)

(顺木辰也后放此君愚案日宣日严作贤者自修出古/注蔡氏用之作人 用人语录是之与翕受意协君之)
(用贤当随其德之小大而酌其任之小大有家视邦为/小故三德而足有邦视家为大故六德而足朝廷视有)
(邦尤大故全德全才受而用之俊乂即全德之全才也/朝廷之治大关天人故于用九德详言之而要其功用)
(之极焉惟时训理之是古注说书中惟时如食哉惟时/惟时亮天功惟时惟几皆天时也况抚五辰分配四时)
(正与天时/意脉相贯)无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无
旷庶官天工人其代之(无与母通禁止之辞教非必教/令谓上行而下效也言天子当)
(以勤俭率诸侯不可以逸欲导之也兢兢戒谨也业业/危惧也几微也易曰惟几也故能成天下之务盖祸患)
(之几藏于细微而非常人之所豫见及其著也则虽智/者不能善其后故圣人于几则兢业以图之所谓图难)

(于其易为大于其细者此也一日二日者言其日之至/浅万几者言其几事之至多也盖一日二日之间事几)
(之来且至万焉是可一日而纵欲乎旷废也言不可用/非才而使庶官旷废厥职也天工天之工也人君代天)
(理物庶官所治无非天事苟一职/之或旷则天工废矣可不深戒哉)纂疏(通书曰动而未/形有无之间者)
(几也解曰几者理虽已萌事则未著万孔氏曰不为逸/豫贪欲之教是有国者之常当戒惧 事之微位非其)
(人为空官不可以天官私非其才惟陈氏大猷曰功成/之后逸欲易生逸欲生治功堕矣 戒逸欲而存兢业)
(则此心清明刚健事之几微无不洞烛否则此心昏惰/何以察几微而图之天子能以一心审天下之几不能)
(以一身兼天下之务任之庶官而已非无其人之为旷/非其人为旷也天下事无一不出于天天不自为人代)
(为之一官旷一事缺矣天工人/代一句结上文以生下文之意)天叙有典敕我五典五

惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉天
命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉
懋哉(叙者君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙也秩者尊/卑贵贱等级隆杀之品秩也敕正惇厚庸常也有)
(庸马本作五庸衷降衷之衷即所谓典礼也典礼虽天/所叙秩然正之使叙伦而益厚用之使品秩而有常则)
(在我而已故君臣当同其寅畏协其恭敬诚一无閒融/会流通而民彝物则各得其正所谓和衷也章显也五)
(服五等之服自九章以至一章是也言天命有德之人/则五等之服以彰显之天讨有罪之人则五等之刑以)
(惩戒之盖爵赏刑罚乃人君之政事君主之臣用之当/勉勉而不可怠者也 杨氏曰典礼自天子出故言敕)
(我自我若夫爵人于朝与众共之刑人于市与/众弃之天子不得而私焉此其立言之异也)纂疏(语/录)

(有此典也我谓君也五典五礼已解见舜典敕正自我/即天叙之本然者而品节之然后有典别而为五典而)
(五者皆惇厚也惇典如言厚人伦礼者天理之节文天/所品秩本有此礼也自我即天秩之本然者而品节之)
(然后有礼别而为五礼始用此五者于天下也盖典礼/本于天天命之性也虽有叙秩之次然犹在浑融之中)
(典礼惇庸于君修道之教也理一者品节而为分殊于/是浑然之有别为灿然之五惇于圣人而伦纪厚庸于)
(圣人而礼教行然未尝以一毫之人为求加于本然之/天也吉凶军宾嘉之五礼行于父子君臣夫妇长幼朋)
(友人伦之中所以维持五典者也衷即典礼之具于人/性者君臣同寅协恭以为惇典庸礼之本然后能和斯)
(民降衷之性也同寅协恭与政事懋懋皆当合君臣说/大者为政君所建立小者为事臣所奉行皆君臣同尽)
(其责以终上文/天工人代之意)天聪明自我民聪明天明畏自我民明

威达于上下敬哉有土(威古文作畏二字通用明者显/其善畏者威其恶天之聪明非)
(有视听也因民之视听以为聪明天之明畏非有好恶/也因民之好恶以为明畏上下上天下民也敬心无所)
(慢也有土有民社也言天人一理通达无间民心所存/即天理之所在而吾心之敬是又合天民而一之者也)
(有天下者可不/知所以敬之哉)纂疏(语录林氏谓聪明言视听明畏言/好恶如何曰林说是明畏言天之)
(所明所畏所明如明明扬侧陋之明所威如董之用威/威用六极之意 林氏曰马本作天民威古文作民明)
(畏威畏古字多通用听唐孔氏曰天无心以民心为心/即天视自我民视天 自我民听意 陈氏曰有土之)
(君敬而不忽乎民是即不忽乎天使知天之当严而以/民为易虐是天民有二理也此安民之谟所以必推极)
(于此欤也王氏炎曰君民而敬心不存则所以安民者/必未尽 真氏曰武夷胡氏尝举天叙至有土而曰)

(皋陶之学/极精粹)皋陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩
皋陶曰予未有知思曰赞赞襄哉(思曰之曰当作日襄/成也皋陶谓我所言)
(顺于理可致之于行禹然其言以为致之于行信可有/功皋陶谦辞我未有所知言不敢计功也惟思日赞助)
(于帝以成/其治而已)纂疏(林氏曰左定十五年葬定公雨不克襄/事注襄成也孔训为上不及 陈氏大)
(猷曰赞而又赞/赞之不已也)
　　　益稷(今文古文皆有但今文合于皋陶谟帝曰/来禹汝亦昌言正与上篇末文势接续古)
　　　(者简册以竹为之而所编之简不可以多故釐/而二之非有意于其间也以下文禹称益稷二)
　　　(人佐其成功/因以名篇○)

帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜
皋陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏
垫予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四
海浚畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居
烝民乃粒万邦作乂皋陶曰俞师汝昌言(孜孜者勉力/不怠之谓帝)
(以皋陶既陈知人安民之谟因呼禹使陈其言禹拜而/叹美谓皋陶之谟至矣我更何所言惟思日勉勉以务)
(事功而已观此则上篇禹皋陶荅问者盖相与言于帝/舜之前也如何者皋陶问其孜孜者何如也禹言往者)
(洪水汎溢上漫于天浩浩盛大包山上陵下民昏瞀垫/溺困于水灾如此之甚也四载水乘舟陆乘车泥乘輴)

(又有无相通以济匮乏然后庶民粒食万邦兴起治功/也禹因孜孜之义述其治水本末先后之详而警戒之)
(意实存于其閒盖欲君臣上下相与勉力不怠以保/其治于无穷而已师法也皋陶以其言为可师法也)纂
疏(苏氏曰禹曰俞何言亦犹皋之予未有知也曰予思/日孜孜亦犹皋之思日赞赞襄也皆相因之辞 愚)
(谓舜禹好善之心皆无穷当时昌言满前舜犹渴闻不/倦方使禹亦如皋之昌言此舜好善无穷之心也禹闻)
(此言叹美此心谓皋言已至我复何言让善于人也思/日孜孜力行不倦勉为善于已也此禹好善无穷之心)
(也孟子曰禹闻善言则拜大舜有大焉善与人同舜禹/之所以圣以此也禹因述治水之劳以寓警戒盖欲君)
(臣閒常如洪水未平时因前日之已孜孜者而日益孜/孜以保治于悠久非自称其功而已他人以言为言禹)
(述躬行以为言宜皋以其昌言为可师亦知其警戒之/深意矣 唐孔氏曰益为虞官烈山泽进民以鲜食水)

(所获也弃为稷官掌畎浍稼穑进民以艰食鲜食水退/初种粒食及决水所获也 王氏曰大水决而有所归)
(小水浚而有所入治水之次第也禹吕氏曰禹用力如/此艰难然后民乃粒食须看乃字 不矜伐今自叙其)
(功若矜伐者盖艰难之念易忘平成之功难保今已平/成昔之艰难不可忘也所思日孜孜正在此虽不曰谟)
(乃谟之大者使自言其功而非有深意何以谓之昌言/哉 蔡氏元度曰水平之后人知禹功而已禹以益稷)
(与有功故言暨益暨稷不自有其功而与益稷同功不/矜不伐亦见于此 董氏鼎曰播奏播言艰食奏言鲜)
(食也丘輴音春樏音/闾撬 乔反挶音菊)禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰
安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝
天其申命用休(禹既叹美又特称帝以告之所以起其/听也慎乃在位者谨其在天子之位也)

(天位惟艰一念不谨或以贻四海之忧一日不谨或以/致千百年之患帝深然之而禹又推其所以谨在位之)
(意如下文所云也止者心之所止也人心之灵事事物/物莫不各有至善之所而不可迁者人惟私欲之念动)
(摇其中始有昧于理而不得其所止者安之云者顺适/乎道心之正而不陷于人欲之危动静云为各得其当)
(而无有止而不得其止者惟几所以审其事之𤼵惟康/所以省其事之安即下文庶事康哉之义至于左右辅)
(弼之臣又皆尽其绳愆紏缪之职内外交修无有不至/若是则是惟无作作则天下无不丕应固有先意而徯)
(我者以是昭受于天天/岂不重命而用休美乎)纂疏(叶氏曰慎乃在位即禹谟/慎乃有位君臣更相戒也)
(禹之言即帝所与言宜帝俞之将真氏曰人之心静而/后能动定而后能应使其胶扰 为物役之不暇何以)
(宰万物乎先儒谓心者人之北辰北辰惟居其所故能/为二十八宿之纲维心惟安所止故能为万事之枢纽)

(徯夏氏曰安汝止而下皆慎在位之事动则大应天下/ 望之志徯望于君欲其治安我耳丕应徯志犹言丕)
(从厥志之人氏渐曰尧之安安不待有所止也舜于所/止而安 皆性焉安焉之圣安行者也太甲于所止而)
(尽钦敬复焉执焉之贤勉行者也三言者圣贤之分量/见矣 愚谓安汝所当止静也几者动之微动者几之)
(著静而知几以图康又得直臣弼之则下应/人心上当天心矣训丕应徯志夏说为当)帝曰吁臣
哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞(邻左右辅弼也臣以人言邻/以职言帝深感上文弼直之)
(语故曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉反复叹咏以见弼/直之义如此其重而不可忽禹即俞而然之也)纂疏
(孔氏曰邻近也君臣道近相须而成臣孙氏曰邻指辅/弼疑丞陈氏曰臣当与君亲近故曰 邻相亲近乃尽)
(为臣之道故曰邻臣反覆言之则张氏纲曰臣以分言/邻以情言一于分则离一于情 亵 邹氏补之曰臣)

(谨其分邻忘其分也臣而邻严不至苛邻而臣和不至/流 一说邻者亲君如居有邻也臣当如邻以亲君能)
(如邻以亲君乃/臣也皆指禹言)帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民
汝翼予欲宣力四方汝为予欲观古人之象日月星辰
山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施
于五色作服汝明予欲闻六律五声八音在治忽以出
纳五言汝听(此言臣所以为邻之义也君元首也君资/臣以为助犹元首须股肱耳目以为用也)
(下文翼为明听即作股肱耳目之义左右者辅翼也犹/孟子所谓辅之翼之使自得之也宣力者宣布其力也)
(言我欲左右有民则资汝以为助欲宣力四方则资汝/以有为也象像也日月以下物象是也易曰黄帝尧舜)

(声有声而后八音得以依据故六律五声八音言之叙/如此也在察也忽治之反也声音之道与政通故审音)
(以知乐审乐以知政而治之得失可知也五言者诗歌/之协于五声者也自上达下谓之出自下达上谓之纳)
(汝听者言汝当审乐而/察政治之得失者也)纂疏(语录义刚点作会作一句/先生曰点得是问五言东)
(莱云君臣民事物之言曰此是五声所属如宫乱则荒/其君骄宫属君最大羽属物最小若商放缓便似宫声)
(出纳五言恐是审乐知政之类如此说亦颇通之问五/言林氏以为五声之言古注以为仁义礼智信 言孰)
(是曰未详当阙曰或曰臣当为我之身非但为邻以亲/君而已 王氏 汝翼作肱汝为作股汝明作目汝聪)
(作耳也司徒敷教岂非左右稷播种士明刑岂非宣力/秩宗掌礼岂不制服夔典乐岂不察音然各治一官禹)
(则总而治之故尽寄以股肱耳目夫孔氏曰天子服日/月而下诸侯龙而下士服藻火大 加粉米上得兼下)

(下不得僣上作尊卑之服汝明其制/不过十二天子服十二章象天数也)　(唐孔氏曰天数/陈氏曰古人之)
(象谓古人作服所以取象之意日月以下皆是是郑氏/曰自日月以下所取义皆君德也服是服必有 德当)
(观象而自省焉施陈氏大猷曰五采五种华采之物丹/蓝粉墨之类彰 施其采以彰明之也五色采施之为)
(青黄赤白黑也舜以臣邻命禹见君臣之忘势继以作/股肱耳目见君臣之忘形君臣犹一身也君犹心臣犹)
(体臣作朕股肱耳目君以臣为体也汝翼为明听以遂/予所欲臣以君为心也纳采诗纳之于上如命太师陈)
(诗以观民风工以纳言是也出出诗播之乐章如关雎/用之乡邦时而飏之是也五言谓其诗咏之合五常者)
(虽叶氏曰五言即五声诗言志歌永言声依永律和声/ 言也播于律之所和则为五声虽声也本于诗之所)
(讽则为五言文之于音为出采之于下为纳礼吕氏曰/五言乐之成言者如三百篇之诗是也作服 之大者)

(六律声音乐之大者治定功成制礼作乐之时也礼乐/非可以虚文举言礼乐必在左右宣力之后民气和洽)
(然后可兴礼乐固有次第也鷩蜼余救以/季二反似猴黹音只紩音直 音鳖雉属)予违汝弼汝
无面从退有后言钦四邻(违戾也言我有违戾于道尔/当明正其失尔无面谀以为)
(是而背毁以为非不可不敬尔邻之职也申/结上文弼直邻哉之义而深责之禹者如此)纂疏(王氏/曰拂)
(我而相之谓之弼故弼字或作拂责吕氏曰不独命禹/为股肱耳目至此举一身是非之 尽付之舜非有慊)
(而畏人后言非容受未至而致人后言禹又非欺君而/面是背非者圣人敬畏无已惟恐过之不闻言之不尽)
(故求之之切如此孙氏曰圣人不以无违自处而以有/违求弼不居其圣也林氏曰舜欲禹尽所言弼直之道)
(也舜大圣人岂有违待于弼禹亦圣人岂肯面从后言/而犹以为戒所以为圣陈氏大猷曰予欲汝翼为明听)

(谓当将顺也予违汝弼谓不当苟顺也四邻之臣各有/其职舜悉以责禹者禹百揆无所不统也 孔氏曰四)
(邻四近前后左右之臣敕使敬其职唐孔氏曰郑玄以/四邻为四近之臣左辅右弼前疑后丞惟伏生书传有)
(此言文王世子有师保疑丞此外经传无此官惟囧命/云左右前后有位之士夏氏曰既责禹以弼违又欲其)
(敬同列近臣使同心弼我也王氏炎曰无面从于上不/謟钦四邻于下不渎 一说钦四邻即中庸敬大臣之)
(义阙愚案钦四邻上下疑/有 文朱子已尝疑之)庶顽谗说若不在时侯以明
之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳言时而飏之
格则承之庸之否则威之(此因上文而虑庶顽谗说之/不忠不直也谗说即舜所堲)
(者时是也在是指忠直为言侯射侯也明者欲明其果/顽愚谗说与否也盖射所以观德顽愚谗说之人其心)

(不正则形乎四体布乎动静其容体必不能比于礼其/节奏必不能比于乐其中必不能多审如是则其为顽)
(愚谗说也必矣周礼王大射则供虎侯熊侯豹侯诸侯/供熊侯豹侯卿大夫供麋侯皆设其鹄又梓人为侯广)
(与崇方三分其广而鹄居一焉应古制亦不相远也挞/扑也即扑作教刑者盖惩之使记而不忘也识志也录)
(其过恶以识于册如周制乡党之官以时书民之孝悌/睦姻有学者也圣人不忍以顽愚谗说而遽弃之用此)
(三者之教启其愤𤼵其悱使之迁善改过欲其并生于/天地之间也工掌乐之官也格有耻且格之格谓改过)
(也承荐也圣人于庶顽谗说之人既有以启𤼵其愤悱/迁善之心而又命掌乐之官以其所纳之言时而飏之)
(以观其改过与否如其改也则进之用之如其不改然/后刑以威之以见圣人之教无所不极其至必不得已)
(焉而后威之其不忍轻于弃人也如此/此即龙之所典而此命伯禹总之也)纂疏(语录问否/则威之一)

(以愧耻之于先纳言以乐教也复时飏以感𤼵之于后/有耻且格欲与并生之心遂矣用之宜也否者终不格)
(与并生之心不获/遂威之不容己也)禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍
生万邦黎献共惟帝臣惟帝时举敷纳以言明庶以功
车服以庸谁敢不让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功
(俞哉者苏氏曰与春秋传公曰诺哉意同口然而心不/然之辞也隅角也苍生者苍苍然而生视远之义也献)
(贤也黎献者黎民之贤者也共同时是也敷纳者下陈/而上纳也明庶者明其众庶也禹虽俞帝之言而有未)
(尽然之意谓庶顽谗说加之以威不若明之以德使帝/德光辉达于天下海隅苍生之地莫不昭灼德之远著)
(如此则万邦黎民之贤孰不感慕兴起而皆有帝臣之/愿惟帝时举而用之尔敷纳以言而观其蕴明庶以功)

(而考其成旌能命德以厚其报如此则谁敢不让于善/敢不精白一心敬应其上而庶顽谗说岂足虑乎帝不)
(如是则今任用之臣远近敷同率为诞慢/日进于无功矣岂特庶顽谗说为可虑哉)纂疏(语录明/庶恐庶)
(字误只是试字在林氏曰禹不尽然帝之言又广帝意/谓辅弼之责虽 臣邻然当广延黎献无止此也 王)
(氏十朋曰舜典所言以待诸侯此以待黎献诸侯亲天/子故直言奏自下而奏上也舜方求贤故特言纳下陈)
(而上纳也诸侯以黜陟为重故言试黎献以多得为盛/故言庶 陈氏曰诸侯之功已著特使奏其言而试其)
(功以验其已然之效黎献之功未著故受其言而明示/众庶以功使人皆见之以责其将然之效 陈氏大猷)
(曰纳言以言扬明功以/事举也敷同犹普同)无若丹朱傲惟慢游是好傲虐
是作罔昼夜额额罔水行舟朋淫于家用殄厥世予创

若时娶于涂山辛壬癸甲启呱呱而泣予弗子惟荒度
土功弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建
五长各迪有功苗顽弗即工帝其念哉帝曰迪朕德时
乃功惟叙皋陶方祗厥叙方施象刑惟明(汉志尧处子/朱于丹渊为)
(诸侯丹朱之国名也额额不休息之状罔水行舟如奡/荡舟之类朋淫者朋比小人而淫乱于家也殄绝也世)
(者世尧之天下也丹朱不肖尧以天下与舜而不与朱/故曰殄世程子曰夫圣莫圣于舜而禹之戒舜至曰无)
(若丹朱好慢游作傲虐且舜之不为慢游傲虐虽愚者/亦当知之岂以禹而不知乎盖处崇高之位所以儆戒)
(者当如是也创惩也禹自言惩丹朱之恶而不敢以慢/游也涂山国名在今寿春县东北禹娶涂山氏之女也)

(叙既已如此而犹有顽不即工如苗民者是岂刑法之/所可废哉或者乃谓苗之凶顽六师征之犹且逆命岂)
(皋陶象刑之所能致是未知圣人兵刑之叙与帝舜治/苗之本末也帝之此言乃在禹未摄位之前非徂征后)
(事盖威以象刑而苗犹不服然后命禹征之征之不服/以益之谏而又增修德教及其来格然后分背之舜之)
(此言虽在三谟之末而/实则禹未摄位之前也)纂疏(语录苗顽弗即工此是禹/治水时调役他国人夫不)
(动也后方征之治其罪而窜之窜之而后分北之今说/者谓既格而又叛恐无此事 三苗想如今之溪洞溪)
(洞有一种谓之猫未必非三苗之后史说三苗左洞庭/右彭蠡今湖南江西之界地亦甚阔矣 马氏曰隆古)
(君臣告戒如此謟谀忌讳者可以戒矣以真氏曰舜大/圣人安有可戒之事而益以怠荒戒皋 逸欲戒禹以)
(傲虐戒岂忧其有是而豫防之邪抑知其无是而姑为/是言邪人心惟危自昔所畏虽圣主不敢忘操存之功)

(禹欲帝不恃刑威之用而益广明德之及以丹朱为帝/戒复以己之惩朱继之末言天下皆顺而苗独顽若以)
(为不止庶顽之顽/者欲帝念之也)夔曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考
来格虞宾在位群后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以
閒鸟兽跄跄箫韶九成凤凰来仪(戛击考击也鸣球玉/磬名也搏至拊循也)
(乐之始作升歌于堂上则堂上之乐惟取其声之轻清/者与人声相比故曰以咏盖戛击鸣球搏拊琴瑟以合)
(咏歌之声也格神之格思之格虞宾丹朱也尧之后为/宾于虞犹微子作宾于周也丹朱在位与助祭群后以)
(德相让则人无不和可知矣下堂下之乐也管犹周礼/所谓阴竹之管孤竹之管孙竹之管也鼗鼓如鼓而小)
(有柄持而摇之则傍耳自击柷敔郭璞云柷如漆桶方/二尺四寸深一尺八寸中有椎柄连底撞之令左右击)

(且三月不知肉味曰不图为乐之至于斯则当时感召/从可知矣又案此章夔言作乐之效其文自为一段不)
(与上下文势相属盖舜之在位五十馀年其与禹皋陶/夔益相与荅问者多矣史官取其尤彰明者以诏后世)
(则是其所言者自有先后史官集而记之非其一日之/言也诸儒之说自皋陶谟至此篇末皆谓文势相属故)
(其说牵合不/通今皆不取)纂疏(唐孔氏曰功成道洽礼备乐和史述/夔言继于后 陈氏大猷曰戛亦击)
(也意其有轻重之异球击能鸣故称鸣球王氏炎曰磬/轻为戛重为击琴瑟重为搏轻为拊 林氏曰扬雄长)
(杨赋云戛滴鸣球注云戛滴拊击也以是知鸣球可以/戛击古语云拊鸣琴又曰手抚五弦以是知琴瑟可以)
(抟拊盖升歌堂上取其声之轻清者以与人声相比也/飨礼曰升歌清庙示德也下管象舞示事也燕礼曰升)
(歌鹿鸣下管新宫盖堂上之乐以歌为主堂下之乐以/管为主其实相合以成别言则有堂上堂下之异合言)

(则看仪礼疏率陈大猷复引仪礼分注其下改却本文/尤非案仪礼乡饮酒礼云工入升自西阶北面坐小臣)
(授瑟工歌鹿鸣四牡皇皇者华卒歌主人献工笙入堂/下北面立乐南陔白华华黍主人献之乃间歌鱼丽笙)
(由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南山有台笙由仪郑注间/代也谓一歌一吹歌歌诗吹吹笙也南陔等六题皆有)
(声无词不可歌只可案其谱以吹笙故曰笙曰乐曰奏/而不曰歌六题今见小雅乃元无诗词小序妄云云耳)
(燕礼大槩相似盖閒歌鱼丽南有嘉鱼南山有台与笙/由庚崇丘由仪相更替也与书之以閒初不相干不过)
(一间字同閒代更替之义亦同耳双溪谓堂上登歌堂/下閒歌直引閒歌鱼丽以解笙镛以閒谓以閒即是閒)
(歌殊不知堂下安得有歌乎乍观似可喜细考/误乃如此即仪礼注朱子诗传参看则可见矣)夔曰于
予击石拊石百兽率舞庶尹允谐(重击曰击轻击曰拊/石磬也有大磬有编)

(磬有歌磬磬有大小故击有轻重八音独言石者盖石/音属角最难谐和记曰磬以立辨夫乐以合为主而石)
(声独立辨者以其难和也石声既和则金丝竹匏土革/木之声无不和者矣诗曰既和且平依我磬声则知言)
(石者总乐之和而言之也或曰玉振之也者终条理之/事故举磬以终焉上言鸟兽此言百兽者考工记曰天)
(下大兽五脂者膏者裸者羽者鳞者羽鳞总可谓之兽/也百兽舞则物无不和可知矣尹正也庶尹者众百官)
(府之长也允谐者信皆和谐也/庶尹谐则人无不和可知矣)纂疏(愚谓于音乌有禹/曰于可證读如字)
(而连予字者非序孙氏曰前先言祖考虞宾群后后及/鸟兽以贵贱为 也此先言鸟兽后及庶尹以难易为)
(序也又王氏炎曰八音以石为君而韶乐以球为首宜/于此 单言石也此又自为一节舜禹议论既载于前)
(夔之作乐表治功之成故以其言次于后史比而书之/夔上于乐者有舜之德不可无夔之乐以𤼵之有夔之)

(乐不可无舜之德以本之二/者交致而天下之至和极矣)帝庸作歌曰敕天之命惟
时惟几乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉皋陶拜
手稽首飏言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成
钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌
曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉帝拜曰俞往钦哉
(庸用也歌诗歌也敕戒敕也几事之微也惟时者无时/而不戒敕也惟几者无事而不戒敕也盖天命无常理)
(乱安危相为倚伏今虽治定功成礼备乐和然顷刻谨/畏之不存则怠荒之所自起毫发几微之不察则祸患)
(之所自生不可不戒也此舜将欲作歌而先述其所以/歌之意也股肱臣也元首君也人臣乐于趋事赴功则)

(人君之治为之兴起而百官之功皆广也拜首稽首者/首至手又至地也大言而疾曰飏率总率也皋陶言人)
(君当总率群臣以起事功又必谨其所守之法度盖乐/于兴事者易至于纷更故深戒之也屡数也兴事而数)
(考其成则有课功覈实之效而无诞慢欺蔽之失两言/钦哉者兴事考成二者皆所当深敬而不可忽者也此)
(皋陶将欲赓歌而先述其所以歌之意也赓续载成也/续帝歌以成其义也皋陶言君明则臣良而众事皆安)
(所以劝之也丛脞烦碎也惰懈怠也堕倾圯也言君行/臣职烦琐细碎则臣下懈怠不肯任事而万事废坏所)
(以戒之也舜作歌而责难于臣皋陶赓歌而责难于君/君臣之相责难者如此有虞之治兹所以为不可及也)
(欤帝拜者重其礼也重其礼然其言而曰汝等往治其/职不可以不敬也林氏曰舜与皋陶之赓歌三百篇之)
(权舆也学诗/者当自此始)纂疏(陈氏曰用夔言功成乐作之意而寓/之歌所以保治功也保治在敕天敕)

(之辞帝之欲戒𠡠天命此心也皋之欲慎宪省成亦此/心也君臣心孚意契于钦敬中钦其百圣之心法治法)
(欤歌之云乎岂/徒颂咏而已也)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　书集传纂疏卷一