钦定四库全书
　尚书详解卷二　　　　　宋　胡士行　撰
大禹谟第三　　　　　　　　　虞书
皋陶矢(陈/)厥谟(九德/之谋)禹成厥功(六府三/事之功)帝舜申之(发扬/暴白)
(之使功与谟申而不屈于此见舜得君道焉林云申重/也陶谟矣而舜以时乃功申致其功禹功矣而舜以汝)
(亦昌言申致其言唐孔/氏曰重美二子之言)作大禹皋陶谟益稷
　虞史既述二典义有未备又叙其君臣嘉言善政为
　此三篇三篇意本相属(连/)古人编竹简成书所载不

　能多故析之因取篇首所载以名非禹自禹皋自皋
　而益稷自益稷也此三书所以一序也先谟后功或
　以为功发于谟非也事辞之叙然也
大禹谟曰若稽古大禹曰文(德/)命(教/)敷(布/)于四海祗
(敬/)承(奉/)于帝
　此史述禹之德如尧舜典也吕云禹声教讫四海方
　承于帝有君民之大德有事君之小心也重华有日
　月之意祗承则坤顺承天之象而已此帝王之间也

曰后克艰(难/)厥后臣克艰厥臣政乃(方/)乂(治/)黎民敏(勉/速)
德
　此禹陈克艰之谟于舜也克艰者圣人相传之道即
　尧舜所谓钦也为君难为臣不易政之本也本立则
　政乂上之艰下之敏感应之速有不期然而然者矣
帝曰俞允(信/)若(如/)兹(此/)
　心总意会一俞之外无馀辞兹者此外无馀理也
嘉(美/)言罔(无/)攸(所/)伏(藏/)野无遗(弃/)贤万邦咸宁稽(考/)于

众舍己(己/见)从人(人/言)不虐无告不废(弃/)困穷惟帝(尧/)时(是/)
克(从/)
　此舜信禹谟而举尧克艰之道證之罔伏无遗矣方
　稽而从焉咸宁矣方惧其虐且废焉此克艰之道惟
　尧时克也　稽从知人也不虐废安民也皋谟所谓
　帝其难之者也　尧岂有如后世虐废之政哉其哀
　悯之念一豪不到则尧以为若虐废之矣
益曰都(美/辞)帝(尧/)德广(大/)运(流转/不息)乃圣(大而/化之)乃神(圣不/可知)乃

武(戡定/祸乱)乃文(经纬/天地)皇(大/)天眷(顾/)命奄(合/)有四海为天下
君
　孔云此益因舜言又美尧也大而不运犹可名也大
　而运之则化矣大可言也化不可言也乃谓之圣乃
　谓之神乃谓之武文名言之不可也故天命而君天
　下焉此克艰一念之不息所致也吕夏以惟帝为益
　美舜
禹曰惠(顺/)迪(道/)吉从逆(非/道)凶惟影(应/形)响(应/声)

　迪则吉逆则凶非于善恶之外别有祸福也其应之
　速可知迪即克艰之道
益曰吁(叹/)戒(谨/)哉儆(惧/)戒无(可/)虞(度之/事)罔失法度(旧章/也吕)
(云不独政事纪纲之谓一身之间动作饮/食罔不有之所谓动容周旋中礼是也)罔游(过/)于逸
(安/)罔淫(过/)于乐任(用/)贤勿(无/)贰(二/心)去邪(邪/人)勿疑疑谋勿
成(可疑之谋如诗所谓筑室于道谋也行之必无/成事故勿成之或云邪人为疑谋以间贤人)百志
(心所/之)惟熙(广大也或曰/明或曰安)罔违道以干(求/)百姓之誉(因民/誉可)
(以验已治舍大道而行/小惠以干之则不可)罔咈(逆/)百姓(公/)以从己之欲(私/)

无怠(惰/)无荒(纵/)四夷(东夷西戎/南蛮北狄)来王(朝/)
　此克艰之目也天下无事上恬(安/)下熙(乐/)而治忽(乱/)
　之几(微/)起每伏(藏/)于意度之所不及(到/)正克艰时也
　守法度而无游淫修身也任去坚而绝疑谋尊贤也
　熙百志以顺百姓子庶民也无怠荒而四夷王来远
　人也勿焉罔焉事事而戒之也
禹曰于(叹美/辞)帝念哉(前言保功而推/其原于君心也)德惟善政(莫非政/也以德)
(乃/善)政在养民(在者不可/他求也)水火金木土谷(天地间常/用之物)惟修

(裁成六者使遂其/性为利而不为害)正德(正民之德谨/庠序之教也)利用(宣道流通使/士农工商各)
(安/业)厚生(五亩宅百亩田/以培养民生)惟和(三者施之天/下无有差戾)九功(惟修之/六府财)
(用之所自出惟和之三事人/事所当为九者皆有成功)惟叙(各得其叙而/不失其和)九叙惟
歌(民被其泽/而歌咏之)戒(儆/民)之用(以/)休(赏言能保/功之美)董(督/)之用威(罚/言)
(不能保/功之祸)劝(感/发)之以九歌(因其出于人心者还以/劝之使之自不能已)俾(使/)勿
坏(败/)
　此因益儆戒无虞之意而启帝念以保九功也以德
　为政而养民修和叙而歌矣方戒董劝之使其成者

　勿坏焉俾者圣人裁成辅相以赞消息盈虚之理一
　念之无穷也吕云正德以正其心利用厚生以养其
　生养其生亦所以正其心所谓日用饮食遍为尔德
　也　戒董以刑赏示之在外之事也九歌以声音养
　之在内之事也一说六府以养民之心教之也一说
　帝以念哉叙九功
帝曰俞(信禹/之言)地平天成六府三事允(信/)治万世永(长/)赖
(藉/依)时(此/)乃(汝/)功

　洪水之害不特地失其高下之宜而天所以始万物
　者亦不能成功所谓平成允治者禹平水之功也惟
　勿坏故永赖万世之远可于其一念预占之
帝曰格(来/)汝禹朕宅(居/)帝位三十有三载(自除尧丧/即位后)耄
(八十九/十曰耄)期(百年曰/期颐)倦(怠/)于勤汝惟不怠总(统/)朕师
　禹有正天下之大功则可以为天地主舜时年九十
　五心不息而精力衰于勤之中察其若倦政欲以禹
　之不怠代己盖圣人不以天下为乐而以为忧不敢

　一念息也
禹曰朕德罔克(能/胜)民不依(归/附)
　此舜让于德弗嗣之意禹克艰而以罔克自处此所
　以为不怠也
皋陶迈(远/)种(如农种/植栽培)德德乃降(沛然/下及)黎民怀(爱/)之帝念
(念皋/陶)哉念兹在兹释兹(释而/不念)在兹(亦在/此)名言(指其事/而言之)兹
在兹允出(不言而反其/心之所出)兹在兹惟帝念功(民怀/之功)
　此禹举皋陶自代而使舜不忘也念不念言不言皆

　在皋陶如参于前倚于衡也
帝曰皋陶惟兹臣庶罔或(有/)干(犯/)予正(法/)汝作士(士/师)明
(明/示)于五刑以弼(助/)五教(刑教对立出/此则入彼)期(望也立意/至此地也)于予
治刑(明/刑)期于无刑民协(合/)于中时(此/)乃功懋(勉/)哉
　此舜因禹让皋陶而美之也士刑官也而惟以弼教
　期于治期于无刑而已协于中则不干于正矣此其
　功有超于刑官之外者不亦懋哉
皋陶曰帝德罔愆(过/)临(莅/)下(臣/)以简(不苛/细)御(制/)众(民/)以

宽(不急/迫)罚(罪/)弗及嗣(子/孙)赏(功/)延(长/及)于世(后/世)宥(恕/)过(误/)无
大(虽大必宥/使得自新)刑故(故/意)无小(虽小必刑/使不长恶)罪疑(重而/疑轻)惟轻(宁/从)
(轻/)功疑(轻而/疑重)惟重(宁从/重)与其杀(误/杀)不辜(罪/)宁失(误故/纵)不
经(常/)好生(生民/生)之德洽(浸/入)于民心兹(此/)用(所/以)不犯于有
司(士/师)
　此皋陶因舜美已而推其原于舜也　罔愆意极渊
　源非盛德之至刚健纯粹质天地而不疑开百圣而
　不惭历万世而无弊者何以至此　临而简有统宗

　会元之意御而宽有天覆地载之意好生之德皆自
　此发上不忍薄其民民忍自薄乎此其所以不犯也
　　刑故者灭趾之义也(易噬嗑卦初六履校灭趾/无咎上九何校灭耳凶)无
　此则好生之德不备盖不俟其大而戢之厚德深仁
　无越于此汉宣综核信必何舜于名实之不定功罪
　之多疑也汉宣焰火之光舜天地之量也
帝曰俾(使/)予从(如/)欲以治四方风(君子之/德风)动惟(是/)乃之
休(美/)

　罔愆以下皆舜所欲使如所欲者皋之弼教也风动
　则如风之披拂有使民迁善而不自知之妙是皋之
　刑非刑也德教也休孰大焉
帝曰来禹洚水(水逆行谓/之洚水)儆(天/戒)予成允(信/)成功惟(独/)汝
贤
　灾异之来天所以儆圣人也圣人以天地万物为一
　体一物不顺无非儆予公孙弘谓尧使舜治水未闻
　舜有洪水也舜当时认为己责而弘于百世下欲归

　之尧圣人小人之用心相万也　鲧湮洪水人方疑
　之而禹遽能使人之信必有不言之孚矣信成于未
　治水之先功成于人已信之后当尧之世一人而已
克勤于邦(在邦不/自怠)克俭于家(在家不/自奉)不自满假(大/)惟汝
贤
　成大功之后而方勤俭焉则满假之心何自而生
汝惟不矜(誇/能)天下莫(无/)与汝争能汝惟不伐(誇/功)天下莫
与汝争功

　天下之理无独必有对矜伐者争之对也不矜伐则
　无我无我则无对无对则无争矣
予懋(盛/)乃德嘉(美/)乃丕(大/)绩(功/)天之历数(帝王相继之/次第如岁时)
(节气之/先后)在汝躬汝终陟(升/)元(大/)后(君/)
　以不矜伐之德而见于平成大功之后禹之心纯乎
　天也天之历数非自外至不可辞矣
人心(动与/物接)惟危(难/安)道心(静与/理俱)惟微(难/见)惟精(不/杂)惟一(不/二)允
(信/)执(守/)厥中(不/偏)

　人心　气　情　欲　动　出　应　喜怒哀乐之
　已发
　道心　理　性　理　静　入　定　喜怒哀乐之
　未发
　危过动　　　　　　不过动
　微过静　　　　　　不过静
　精　明　　不差　　察动静之理
　一　诚　　不二　　守动静之正

　尧之一言　允执　中　中则不危微
　舜之三言　精一　危微　允执则精一
　天下虽大治之在道四海虽广治之在心舜将传天
　下于禹故告以传道传心之要焉帝喾执中以遍天
　下尧以允执其中命舜而舜之命禹也又以帝允执
　之一言演为危微精一之三言　心一心也其未发
　而静为道下愚亦有之其已发而动为人上圣亦不
　能无道心善人心亦无不善也　惟一于动而胶扰

　焉则危矣一于静而寂灭焉则微矣人心道心心之
　本体然也危微则不能养心之过也　惟精焉以察
　之而不差一焉以守之而不二则危微之失去而心
　之本体全矣允执则精一之谓也中则不偏不倚天
　所赋人所以之正融道心人心为一乃心体之全当
　其可而不危不微者也　舜之三言所以释尧之一
　言也治天下国家之要无馀蕴矣吕云人心私心也
　道心善心也或云人心危则道心微人众而胜天也

　精一执中则天定而胜人矣或云危溺于卑污为不
　及申韩是也微荡于高虚为太过老庄是也中则无
　过不及而不危微矣
无稽(考于/古)之言勿听弗询(言于/人)之谋勿庸(用/)
　此恐其为心害也闲(防/)邪所以存诚(允/中)也孟子论养
　气而必曰我知言夫子曰不知言无以为君子盖听
　用之际一有不审则耳目官诱于物有不摇其心之
　官者乎勿听勿庸此亦用工于精一处也

可爱(惜/)非君(乎/)可畏(者/)非民(乎/)众(民/)非元(大/)后(君/)何戴
(仰/望)后非众(民/)罔(无/)与守邦钦哉慎乃有位(天子/位)敬修(治/)
其可愿(可欲之/谓善)四海困穷天禄永(长/)终(孔云能无困穷/则禄长保其终)
(夏云若民穷则天/禄长绝戒之也)
　前既传以道以心此乃言传天下之事也民非君何
　戴则可爱者非君乎君非民罔守邦则可畏者非民
　乎君民相须之势如此可不钦不慎不敬乎钦之一
　字此尧舜心法也一云君位固可乐民碞亦可畏可

　不保民以终君之禄
惟口出好(赏/)兴(起/)戎(兵/罚)朕言不再
　出好口也兴戎亦口也逊位之言一出其可再乎所
　谓天子无戏言也
禹曰枚(枚如箸数/一二之筹)卜功臣惟吉之从
　禹前让皋陶帝不允矣又请枚卜之
帝曰禹官(立时人/作卜筮)占惟先蔽(断/)志(心/)昆(后/)命于元(大/)龟
朕(我/)志先定询谋佥同鬼神其依(倚/)龟(卜/)筮(蓍/)协从卜

不习(重/)吉
　心者神明之舍志定矣以次而谋之人谋之鬼谋之
　卜筮非泛然无主而委之占卜也岂容有习吉乎
禹拜稽首固(坚/)辞帝曰毋(无/)惟汝谐
　固辞者恐天人之未从也谐则和同天人之际矣
正月朔旦受命于神宗(祭法夏后祖/颛顼而宗尧)率百官若(如/)帝(舜/)
之初(初/位)
　若帝之初谓在璿玑以下至巡守也

帝曰咨禹惟时(是/)有苗弗率(循也/从也)汝徂(往/)征(正其/罪)
　禹摄位代总万几而舜之尊为天子自若也国有大
　事犹禀命焉有苗之国左洞庭右彭蠡负(恃/)固(险/)不
　服舜诛四凶窜其君于三危更立一君以绍其国至
　三载黜陟后又分北其党至此卒不率教命禹征之
禹乃会(合/)群后誓(告/)于师(兵/)曰济济(盛/和)有众咸听朕命
　以上伐下有征无战况尧舜之时不战屈人兵犹誓
　云者临事而惧故也济济整肃不乱也

蠢(无/知)兹有苗昏(暗/)迷(乱/)不恭(不恭者百/罪之总也)侮慢自贤反道
败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆(故/)予
以尔众士奉辞(天讨/之辞)伐罪尔尚(庶/)一乃心力其克有勋
　虽圣人不得不戒彼宋襄之不擒二毛者是自欺以
　教其众心力之不齐也
三旬苗民逆(违/)命
　此一气之春万𩔖发生而阴崖深谷固阴凝结独未
　芽甲也

益赞(佐/)于禹曰惟德(舜/德)动(感/)天无远弗届(至/)满招损谦
受益时乃天道(易曰天道亏/盈而益谦)帝初(帝侧/微时)于历山(耕历/山)往
于田日号泣于旻(闵/)天于父母负(自/任)罪引(引归/已)慝(恶/)祗
(敬/)载(事/)见瞽瞍夔夔(恐/惧)齐(敬/)栗(战/)瞽亦允(信/)若(顺/)至(极/)
诚(德/和)感神矧(况/)兹有苗
　赞如赞化育之赞禹本有此心而益助成之也不罪
　苗而自反谦也瞽之允若舜亦自反得之舜德之诚
　如此神且格矣而况苗乎

禹拜昌(善/)言曰俞班(还/)师振(整/齐)旅帝乃诞(大/)敷(布/)文德
舞干(武/舞)羽(文/舞)于两阶(宾主/阶)七旬有苗格
　神领心会拜而俞之如曾子之唯无疑滞也班师振
　旅略无踌躇之意　帝德之敷素矣至此不间以用
　兵而益大敷之两阶之舞朝廷閒暇礼文之彝非有
　意以服苗也而苗自格盖阳和之畅至是而寒谷皆
　春矣　苗始叛至是五六十年然后心悦诚服圣人
　优游宽大之政天地之造也

皋陶谟第四　　　　　　　　　虞书
皋陶谟曰若稽古皋陶
　选众举皋不仁者远左禹右皋分位皆亚圣也故禹
　皋古与二圣并称
曰允(至/诚)迪(启/)厥(君/)德谟(进/言)明弼(辅/)谐(和/)
　此皋与禹言人臣以至诚启迪君德谟明矣而弼欲
　谐盖不谐则诋讦太甚非优游餍饫以入之道也孔
　云言人君当信蹈行古之德谋广聪明以辅谐其政

　吕云有德必有言此史臣言皋陶惟允蹈其德故以
　谟则明以弼君则谐允蹈者实用工践履之地谟之
　所从出也
禹曰俞如何
　此禹问谟明弼谐之道何如也
皋陶曰都慎厥身修思永(长久/之理)惇(厚/)叙(次/序)九族庶(众/官)明
(明/白)励(勉/)翼(辅戴其君/吕云敢也)迩(近/)可(可/以)远(及/远)在兹(此/理)
　身修则家齐国治天下平皆自此出此至近而可及

　远之理也
禹拜昌言曰俞
　孟子所谓禹闻善言则拜不自满假之工夫也
皋陶曰都在知(识/)人在安民
　此远在兹之纲目也在者兹定而理决无大于此者
　矣　知人安民皋谟一篇纲领九德以下知人之道
　也天叙以下安民之道也
禹曰吁(叹其/大)咸(皆/)若(如/)时(此/)惟帝(尧/)其难之知人则哲

(明/)能官(使/)人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧乎驩
兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔(甚/)壬(佞也此静言/庸违之共工)
(也四凶不及鲧/为亲者讳也)
　禹实知用工非学问口耳间者故闻皋谟而惊叹谓
　尧犹难之也盖尧之哲必无一人之不知尧之惠必
　无一民之不怀其道至大所谓其犹病诸者非病其
　难而不能行也兢兢业业思其难以图其易何忧何
　迁何畏难之之效也

皋陶曰都亦行(人之/德)有九德亦言其人有德乃言曰载
(行/)采采(事/)
　此言人之行为德有九亦言其有德矣犹恐其为空
　言也乃又言以告于众曰其载之行者事事可考也
　夏云取人以身必已之行有九德也乃可言人之德
禹曰何
　问九德之目
皋陶曰宽而栗(有栗则宽/而不纵)柔而立(有立则柔/而不懦)愿(诚/朴)而恭

(貌曰恭则愿/不失之太朴)乱(才能治/乱也)而敬(敬则不恃/才而傲物)扰(驯/)而毅(果毅/则扰)
(不至/于弱)直而温(温和而直不/至于径行)简(略/)而廉(有廉隅则简/不至于疏)刚(不/屈)
而塞(塞实则刚/不为虚气)彊(执己见不/为众挠)而义(则彊不失/之自任)彰(明而/不昏)厥
有常(德之长久/不变者)吉(为国家/之福)哉
　　　　　简　　　　廉　　　　疏
　刚德三　刚　　刚善塞　　刚恶虚气
　　　　　彊　　　　义　　　　自任

　　　　　乱　　　　敬　　　　恃才
　正直三　直(近/刚)　　善温　　　恶径行
　　　　　扰　　　　毅　　　　弱
　
　　　　　宽　　　　栗　　　　纵
　柔德三　柔　　柔善立　　柔恶懦
　　　　　愿　　　　恭　　　　太朴
　此洪范三德也宽柔愿柔德之三也乱扰直正直之

　三也简刚彊刚德之三也　上九字人之性质所固
　有者下九字学问涵养能长其善救其失者也　有
　此九德而能常焉彰而用之吉孰大焉
日(日/日)宣(达/)三德(九德之中/有是三者)夙夜浚(深/)明(浚明之象整整/有条而不紊也)
有家(卿大夫/之家)日严(庄/)祗(诚/)敬(尊/礼)六德(九德之中/有其六者)亮(明/)采
(事/)有邦(诸侯/之国)翕(合/)受(容/)敷(分/)施(用/)九德咸(皆/)事(任/事)俊(才/过)
(千万/人)乂(才过/百人)在官百僚(同/官)师师(相/法)百工(官/)惟时(惟理之/是一说)
(作四时之时/缀下五辰)抚于五辰(木火土金水/天之五星)庶(众/)绩(功/)其凝(聚/而)

(不散此言/天子所用)
　木　火　土　金　水　木
　春　夏　季　秋　冬　春
　前言九德之目此言天子诸侯大夫治有广狭其用
　德有详略三德六德言家邦得此足以为治非谓不
　可在三六之上若孝经所谓争臣几人之𩔖若天子
　则非合九德而用之不可　天以五行布万化人禀
　(受/)五行之秀(清/)气以生在人之九德即在天之五辰

　也其抚其凝一(理/)而二(分天/人)二(天人/分)而一(共此/理)也
无教(君者臣/之师)逸(安/)欲(私/)有邦(有国之常或/曰侯邦也)兢兢(戒/慎)业业
(恐/惧)一日二日万(事/)几(微/)无旷(废/)庶官天工(事/)人其代之
　兢业者敬之形容也几者动之微也一日二日之间
　几事有万少有不敬善恶判焉敬天德也君臣代天
　理物非交致此敬如天之为不可也
天叙(子人自/然之序)有(性中/有此)典(常/理)敕(正/齐)我(自/君)五典(见舜/典)五(使皆/归)
惇(厚也惟民生厚天命之性本有此五/常之理敕之归厚还其本然之天也)哉天秩有礼(人/群)

(则礼生其等差/皆天理之自然)自我五礼有庸(用/)哉同寅(敬/)协恭和衷
(天降/之善)哉
　五礼　吉(祭/)　凶(丧/)　军(兵/)　宾(客/)　嘉(冠昏/)
　典叙礼秩天命之谓性也五惇五庸修道之谓教也
　寅恭衷典礼之根本也君臣聚精会神与天无间则
　所惇所庸皆天不然则虚文矣同协和敬畏之意有
　加无已也一云同协君臣之寅恭以和民之衷一云
　同协和君心之无间也

天命有德五服(见益/稷)五章(彰其/德)哉天讨有罪五刑五用
哉政(大/纲)事(小/纪)懋(勉/)哉懋哉
　典礼言我而命讨不言我者典礼必自天子出而赏
　罚则纯乎天而已天者此理之公也爵人于朝与众
　共之刑人于市与众弃之天子不得而私焉勉而又
　勉与天不息息则有我之私乘间而生矣
天聪(听/)明(视/)自(从/)我民聪明天明(显/)畏(可/畏)自我民明威
(明畏福善祸淫/明威抚后虐雠)达于上(天/)下(民/)敬哉有土(有土之君/奉天畏民)

　前言典礼命讨皆本之天然天岂高远茫昧哉民心
　之天即天之天也民不可欺天可欺乎聪明则于典
　礼命讨之得失了然善淫抚虐之分而祸福后雠岂
　不显而可畏乎天民一理彻上彻下有土之君奈何
　不敬
皋陶曰朕言惠(顺/)可底(致/)行(否/)禹曰俞乃(汝/)言底可绩
(用/)皋陶曰予未有知(不敢/自足)思日赞赞(相/助)襄(成/)哉
　可者质之禹问其可不可也禹以为可矣方退然自

　处于未有知但思日相与助成而已贾谊治安策视
　知人安民之谟未能万分之一也而才略如不胜用
　曰医能治之而上不使其气象何相远哉孔知思绝
　句以赞赞襄哉为赞奏上古之事而行之一云惠安
　民也知知人也知人难于安民故于惠曰可而于知
　曰未也
益稷第五　　　　　　　　　虞书
益稷

　此与前篇文势相接以便竹简分为三
帝曰来禹汝亦昌言(承前篇皋/己昌言言)禹拜曰都帝予何言予
思日孜孜(不/忘)
　此禹深见天下之理无穷其用心在纯亦不已之地
　孔子所谓不知老之将至云尔也禹忧其职之未尽
　如此何暇分其心于陈谟
皋陶曰吁如何
　皋用工造(到/)禹地位故叹而问孜孜之旨

禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏(瞀/)垫(溺/)予乘四
载(水陆/泥山)随山刋(伐/)木(除障/蔽)暨益(烈山/泽)奏(进/)庶(众/)鲜(新/杀)食
(鸟兽/鱼鳖)予决(疏/涤)九川(九州/之川)距(归/至)四(四/方)海浚(深/)畎(广尺/深尺)浍(广/二)
(寻七尺深/二仞八尺)距川暨稷播(种/)奏庶艰食(谷洪水/时难得)鲜食(以鲜/食兼)
(之/)懋(勉/民)迁有无(迁有置于/无之地)化(质/易)居(所/积)烝(众/)民乃粒(粒/食)万
邦作乂(治/)
　水乘舟泥乘輴(以板为之状如/箕以擿行泥)
　陆乘车山乘樏(以铁为之形如锥长半寸/施之履下以上山不蹉跌)

　乃者深见艰难之意洪水之平非一手一足之力一
　朝一夕之故然后乃得粒食以其成之之难而思保
　之之不易正其持敬不息之工夫所谓日孜孜者非
　自誇其功也迁化货也洪范一曰食二曰货
皋陶曰俞师(法/)汝昌言
　禹虽退处于何言不以谟自鸣然所言如此昌孰加
　焉
禹曰都帝慎乃在位帝曰俞

　典谟之例吁者忧惧之辞都者叹美之辞谨位当曰
　吁而曰都者禹体得艰难戒惧中有乐地也
禹曰安(宅/)汝止(心所止大学所谓于止知其/所止为人君止于仁是也)惟几(微者/著之)
(端/)惟康(安者危/之伏)其弼(辅/)直(忠告/不欺)惟动(几者动之微/动者几之发)丕(大/)
应(答/)徯志(天下徯望/治之意)以昭(昭然/无愧)受(当/)上帝(天/心)天其申(重/)
命用休(美以以形体谓之/天 主宰谓之帝)
　安止几康则内得其养弼臣忠直则外得其养内外
　交养则有不动动而答民情当天心皆自人主一心

　中来矣吕云康静时言安止之工夫微时静时最切
　天佑下民作之君师能应徯志则能昭受矣
帝曰吁臣哉邻(近/)哉(臣之道当/如邻之职)邻哉臣哉(邻之职乃尽/臣之道夏云)
(邻禹之/僚属也)禹曰俞
　帝领禹之言知左右顷刻不可无人
帝曰臣作朕股(足/)肱(手/)耳目
　邻之喻禹俞之矣帝心未巳也又申以股肱耳目之
　喻盖心所欲为股肱耳目不待命令而应又切于邻

　也
予欲左右(扶/持)有民汝翼(辅/)
　此作肱之事也手能左右扶翼
予欲宣(布治/功)力四方汝为(代君/为之)
　此作股之事也奔走四方待力乃至
予欲观古人(黄帝尧舜垂衣/裳而天下治)之象(衣裳绘绣/以物象德)日月星辰
(三者象/其照临)山(象其静而能/兴云致雨)龙(象其变/化无方)华虫(雉象/其文)作会(绘上/衣六)
(章以采/色绘画)宗彝(宗庙尊彝为虎蜼之状/亦以山龙华虫为饰)藻(水草象/其有文)火(象其/炎上)

(成/物)粉(象其/洁白)米(象其/养人)黼(白黑相半/象其能断)黻(亚两已相配象其辨/善恶以青白线刺)
絺(刺/)绣(下裳六章/以絺绣之)以(用/)五采(五等/采色)彰(明/)施(用/)于(于绘/上)五
色(作五色/绘绣)作服汝明(视/)
　虞五服
　　天子十二章
　　上衣六　日　月　星辰　山　龙　华虫
　　下裳六　藻　火　粉　　米　黼　黻
　　孔氏说　　　　　　郑氏说

　　诸侯八章　　　　　公山龙而下
　　　龙至黻
　　卿六章　　　　　　侯伯华虫而下
　　　藻至黻
　　大夫四章　　　　　子男藻火而下
　　　藻火粉米
　　士二章　　　　　　卿大夫粉而下
　　　藻火

　周五服
　　　周以日月星辰画于旗冕服九章而已
　　公九章　衮冕以龙名龙首卷然
　　　上衣五　龙　山　华虫　火　宗彝
　　　下裳四　藻　粉米　黼　黻
　　侯伯七章　鷩冕以华虫名鷩雉名也
　　　上衣三　华虫　火　　宗彝
　　　下裳四　藻　　粉米　黼　黻

　　子男五章　毳冕以宗彝名彝虎蜼状毛浅乱
　　　上衣三　宗彝(为虎/蜼状)
　　　下裳二　黼　黻
　　孤三章　　希冕
　　　上衣一　粉米
　　　下裳二　黼　黻
　　　卿大夫　玄冕
　　　　衣无文

　　　　裳刺黻
　此作目之事也郑以宗彝为下裳第一章而粉米为
　一章　絺孔云细葛也郑云读为薾紩(而栗/反)也紩以
　为绣也
予欲闻六律五声八音在(察/政)治忽(乱/)以出纳五言(仁义/礼智)
(信五德/之言)汝听
　此作耳之事也诗言志歌永言声依永律和声八音
　克谐无相夺伦声音之道与政通矣此舜欲审乐以

　知政也纳采民诗也出飏之乐还以教民也观其言
　合于五德则治不合则忽吕云受君之言播之乐为
　出采民之言播之乐为纳五言使合于宫商角徵羽
　之五音也　欲者予之心也翼为明听所以从予欲
　者汝也此犹股肱耳目之从心所欲也
予违(过/)汝弼(正/陈)汝无面从(面/是)退有后言(背/非)
　前以有民四方观象作乐托之矣至此遂以一身之
　是非尽付之委之切也违也面从也舜禹无是也而不

　忘是言此其为大圣人也
钦四邻(左辅右弼/前疑后丞)
　此欲禹比肩联事之人皆以弼违为职也师臣者帝
　宾臣者王友臣者霸自古无不以钦大臣而兴者
庶顽(不率/教)谗(邪/)说若(如/)不在时(是/)侯(射侯之礼射者心/正而后能中揖让)
(升下非/教不可)以明之(发明其敬心吕/云本明其善恶)挞(教刑也或/云射之筹)以记(使记/忆)
之书(简/)用识(记其过使见/而愧心生)哉欲并(皆/)生(还其有生/之善心)哉工
(乐工掌诵诗之官/采诗以观民风)以纳言(庶顽/之言)时(及/时)而飏(播/)之(诗者人/之性情)

(也观其言可/验其格否)格(改/)则承(章/)之庸(任/用)之否则威(刑/)之
　前言钦邻敬君子也此言庶顽化小人也唐虞之时
　天下无小人也非无小人也难乎其为小人也何难
　乎为小人蒙圣人之教不得而为小人也一云取其
　言之是者讽之乐以感化之侯礼也言诗也礼以制
　之之严犹未若诗以感之之贞也夏云谗说小人有
　才辨正所谓面从退言者
禹曰俞哉(然其言而/犹有可言)帝光(德光/照)天之下至于海隅(角/)苍

生(草木苍然/而生之地)万邦黎(众/)献(贤/)共(皆/愿)惟(为/)帝臣惟(随/)帝时
(是/)举(用/)敷纳以言明庶(众/)以功车服以庸谁敢不让敢
不敬应帝不时(若/是)敷(普/)同日(日/日)奏(告/)罔(无/)功
　前言挞识规模似迫故禹未尽以为然谓帝统大体
　示大法以临警之则孰不精白承休逊让而敬应何
　顽谗之足忧不然则人皆以罔功告矣
无若丹朱(尧/子)傲惟慢游是好傲虐是作罔昼夜额额(不/休)
(息之/状)罔水行舟(逞/力)朋(党/)淫于家用殄(绝/)厥世(尧不与/以天下)

　舜岂有是哉圣人以天地万物为一体一物顺无非
　所以发吾之良心一物不顺无非所以警吾不善之
　端所谓思齐自省者也
予(禹/)创(惩也见恶而为善/之力因而得致也)若时(是丹/朱)娶于涂山(氏/)辛壬
癸甲(辛日娶妻甲/日即往治水)启(禹/子)呱呱(泣/声)而泣予弗子(爱/字)惟荒(大/也)
(诗云大/王荒之)度土(治土/水)功
　禹过家门不入以天下为已忧而忘其私爱
弼(助/)成五服(甸侯绥要荒之制自古已/有洪水圯之水平复旧)至于五千(每服/五百)

(里东西相距五千里/南北相距五千里)州十有二师(自甸至绥十二州/之内每州一师)外
薄(迫/)四海(要荒在四/海之外)咸(皆/)建(立/)五长各迪(蹈/行)有功苗顽
弗即(就/)工(事/)帝其念哉
　五服五千图见禹贡　成五服立师长内外相维人
　人皆迪功矣而苗独不即工禹使帝念正欲其致力
　于未尽之工夫不特苗顽当念天下事尽在艰难中
　天命之不已也
帝曰迪(导/)朕德时(是/)乃(汝/)功惟叙(秩然/有序)皋陶方祗(敬/承)厥

叙(功/)方施象刑惟明
　迪德归迪有功之功于禹也象刑任弗即工之责于
　皋也舜一无所与焉君臣一体本无间也叙则所以
　迪德者不迫矣象刑而祗其叙焉岂徒刑哉
夔曰戛击(柷/敔)鸣球(玉磬石/音也)搏拊(以韦为之实以/糠所以节乐也)琴瑟(丝/音)
(也/)以咏(歌人/声也)祖考来格虞宾(丹朱帝子/以客礼之)在位群后德让
　此堂上之乐也郊特牲曰歌者在上匏竹在下贵人
　声也

下(堂/下)管(竹音/也)鼗鼓(小鼓有柄摇之/而自击出音)合止柷(柷如漆桶中/有椎柄连底)
(撞之令左右击乐/始作柷以合之)敔(敔状如伏虎背上锄铻刻以一/尺木擽之乐将终敔以止之)笙
(列管于匏中又施簧于管端/二十三管为箫十三管为笙)镛(大/钟)以间(迭/奏)鸟兽跄跄(和/)
箫(参差管言/细器之备)韶(舜乐/名)九成(九变而/乐成)凤(雄/)凰(雌/)来仪(有容/仪)
　此堂下之乐也治定功成而乐作焉泰和之气鼓舞
　动荡如此虞宾群后鸟兽凤凰百兽皆在舜和气中
　史臣以此结虞书五篇之终也夏云案古文尚书箫
　字从竹从削舞者所执左传季札观周乐见舞韶箾

　者说文箾字注云舜乐名箾韶曰箫管者非古书本
　意也戛击搏拊皆击考之义
夔曰于予击石拊石百兽率舞庶(众/)尹(官之/长)允(信/)谐(和/)
　兽且舞况庶尹乎季札曰至矣尽矣如天之无不覆
　地之无不载虽甚盛德蔑以加矣孔子曰不图为乐
　之至于斯也下之千馀年见闻之者如此况当时乎
　此岂徒乐所能及哉夔盖推美舜德非自誇也
帝庸(用/此)作歌曰敕(整/)天之命惟时惟几(时之/微)

　维天之命于穆不已天下万事无非天命之流行敕
　之工夫少间则不得其正矣时者时时而敕之顷刻
　之际几微之中无一豪不敕纯亦不已也此舜居太
　平极治之心也夏云天命眷顾已安已治然必趋时
　察微以保之
乃(遂/)歌曰股肱(大/臣)喜(乐于/赴功)哉元首(君/)起(兴起不/留滞)哉百工
(群臣/之事)熙(广/)哉
　此三百篇之权舆也君对臣言则先股肱

皋陶拜手稽首飏(宣/)言曰念哉(念帝/所歌)率(相/率)作(为/)兴(起/)事
(功/)慎乃宪(法/)钦哉屡(数/)省(察/)乃成(成者事之所成/一云已成之功)钦哉
　飏言以宣告于庭也于作兴中而必守法焉且屡省
　而后成其持敬也至矣
乃赓(和/)载(成/)歌曰元首明哉(识大/体)股肱良(忠/)哉庶事康
(安/)哉
　君明而已臣良而已事康而已行其无事此持敬于
　作兴中之意也臣称君则先元首

又歌曰元首丛(杂/)脞(细也不识大/体则不明)哉股肱惰哉(君行人/臣之事)
(则臣/废事)万事堕(坏/)哉
　九官分职帝不亲也反是则堕矣
帝拜曰俞往钦哉
　往钦哉一语古人所谓尧舜虽没千百年而其心至
　今犹在也治定功成陶为至和不知手舞足蹈而歌
　作焉曰敕天之命其至乐乃在警戒畏惧中皋陶闻
　之天机自动当铺张扬厉而不出规矩准绳之中所

　以见情性之正也舜之时恭已南面礼乐著法度彰
　群贤布职但总其大纲不可复加所谓无妄之往何
　之矣　君父无拜礼而拜焉者言为帝者师也
　
　
　
　
　尚书详解卷二