钦定四库全书
　书经集传卷五　　　　　　宋　蔡沈　撰
　　　召诰(左传曰武王克商迁九鼎于洛邑史记载/武王言我南望三途北望岳鄙顾瞻有河)
　　　(粤瞻洛伊毋远天室营周居于洛邑而后去则/宅洛者武王之志周公成王成之召公实先经)
　　　(理之洛邑既成成王始政召公因周公之归作/书致告达之于王其书拳拳于历年之久近反)
　　　(复乎夏商之废兴究其归则以諴小民为祈天/命之本以疾敬德为諴小民之本一篇之中屡)
　　　(致意焉古之大臣其为国家长远虑盖如此/以召公之书因以召诰名篇今文古文皆有)
惟二月既望越六日乙未王朝步自周则至于丰(日月/相望)

(谓之望既望十六日也乙未二十一日也周镐京也去/丰二十五里文王庙在焉成王至丰以宅洛之事告庙)
(也/)惟太保先周公相宅越若来三月惟丙午朏越三日
戊申太保朝至于洛卜宅厥既得卜则经营(朏敷尾反/戊音茂○)
(成王在丰使召公先周公行相视洛邑越若来古语辞/言召公于丰迤逦而来也朏孟康曰月出也三日明生)
(之名戊申三月五日也卜宅者用龟卜宅都之地既/得吉卜则经营规度其城郭宗庙郊社朝市之位)越
三日庚戌太保乃以庶殷攻位于洛汭越五日甲寅位
成(庶殷殷之众庶也用庶殷者意是时殷民已迁于洛/故就役之也位成者左祖右社前朝后市之位成也)
若翼日乙卯周公朝至于洛则达观于新邑营(周公至/则遍观)

(新邑所经/营之位)越三日丁巳用牲于郊牛二越翼日戊午乃
社于新邑牛一羊一豕一(郊祭天地也故用二牛社祭/用太牢礼也皆告以营洛之)
(事/)越七日甲子周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯(书/役)
(书也春秋传曰士弥牟营成周计丈数揣高低度厚薄/仞沟洫物土方议远迩量事期计徒庸虑材用书糇粮)
(以令役于诸侯亦此意王氏曰邦伯者侯甸男服之邦/伯也庶邦冢君咸在而独命邦伯者公以书命邦伯而)
(邦伯以公命/命诸侯也)厥既命殷庶庶殷丕作(丕作者言皆趋事/赴功也殷之顽民)
(若未易役使者然召公率以攻位而位成周公用以书/命而丕作殷民之难化者犹且如此则其悦以使民可)
(知/也)太保乃以庶邦冢君出取币乃复入锡周公曰拜手

稽首旅王若公诰告庶殷越自乃御事(吕氏曰洛邑事/毕周公将归宗)
(周召公因陈戒成王乃取诸侯贽见币物以与周公且/言其拜手稽首所以陈王及公之意盖召公虽与周公)
(言乃欲周公联诸侯之币与召公之诰并达之王谓洛/邑已定欲诰告殷民其根本乃自尔御事不敢指言成)
(王谓之御事犹今/称人为执事也)呜呼皇天上帝改厥元子兹大国殷
之命惟王受命无疆惟休亦无疆惟恤呜呼曷其奈何
弗敬(此下皆告成王之辞托周公达之王也曷何也其/语辞商受嗣天位为元子矣元子不可改而天改)
(之大国未易亡而天亡之皇天上帝其命之不可恃如/此今王受命固有无穷之美然亦有无穷之忧于是叹)
(息言王曷其奈何弗敬乎盖深言不可以弗敬也又按/此篇专主敬言敬则诚实无妄视听言动一循乎理好)

(恶用舍不违乎天与天同德固能受天明命也人君保/有天命其有要于此哉伊尹亦言皇天无亲克敬惟亲)
(敬则天与我一/矣尚何疏之有)天既遐终大邦殷之命兹殷多先哲王
在天越厥后王后民兹服厥命厥终智藏瘝在夫知保
抱携持厥妇子以哀吁天徂厥亡出执呜呼天亦哀于
四方民其眷命用懋王其疾敬德(后王后民指受也此/章语多难解大意谓)
(天既欲远绝大邦殷之命矣而此殷先哲王其精爽在/天宜若可恃者而商纣受命卒致贤智者退藏病民者)
(在位民困虐政保抱携持其妻子哀号呼天往而逃亡/出见拘执无地自容故天亦哀民而眷命用归于勉德)
(者天命不常如此今/王其可不疾敬德乎)相古先民有夏天迪从子保面稽

天若今时既坠厥命今相有殷天迪格保面稽天若今
时既坠厥命(从子保者从其子而保之谓禹传之子也/面乡也视古先民有夏天固启迪之又从)
(其子而保佑之禹亦面考天心敬顺无违宜若可为后/世凭藉者今时已坠厥命矣今视有殷天固启迪之又)
(使其格正夏命而保佑之汤亦面考天心敬顺无违宜/亦可为后世凭藉者今时已坠厥命矣以此知天命诚)
(不可恃以/为安也)今冲子嗣则无遗寿耇曰其稽我古人之德
矧曰其有能稽谋自天(稽考矧况也幼冲之主于老成/之臣尤易疏远故召公言今王)
(以童子嗣位不可遗弃老成言其能稽古人之德是固/不可遗也况言其能稽谋自天是尤不可遗也稽古人)
(之德则于事有所證稽谋自天则于理无所遗无/遗寿耇盖君天下者之要务故召公特首言之)呜呼

有王虽小元子哉其丕能諴于小民今休王不敢后用
顾畏于民碞(召公叹息言王虽幼冲乃天之元子哉谓/其年虽小其任则大也其者期之辞也諴)
(和碞险也王其大能諴和小民为今之休美乎小民虽/至微而至为可畏王当不敢缓于敬德用顾畏于民之)
(碞险/可也)王来绍上帝自服于土中旦曰其作大邑其自时
配皇天毖祀于上下其自时中乂王厥有成命治民今
休(洛邑天地之中故谓之土中王来洛邑继天出治当/自服行于土中是时洛邑告成成王始政故召公以)
(自服土中为言又举周公尝言作此大邑自是可以对/越上天可以飨答神祇自是可以宅中图治成命者天)
(之成命也成王而能绍上帝服土中则庶几天有成命/治民今即休美矣○王氏曰成王欲宅洛邑者以天事)

(言则日东景夕多风日西景朝多阴日南景短多暑日/北景长多寒洛天地之中风雨之所会阴阳之所和也)
(以人事言则四方朝聘贡/赋道里均焉故谓之土中)王先服殷御事比介于我有
周御事节性惟日其迈(言治人当先服乎臣也王先服/殷之御事以亲近副贰我周之)
(御事使其渐染陶成相观为善以节/其骄淫之性则日进于善而不已矣)王敬作所不可不
敬德(言化臣必谨乎身也所处所也犹所其无逸之所/王能以敬为所则动静语默出入起居无往而不)
(居敬矣不可不敬德者/甚言德之不可不敬也)我不可不监于有夏亦不可不
监于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有历年我不敢
知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命我不敢知曰有

殷受天命惟有历年我不敢知曰不其延惟不敬厥德
乃早坠厥命(夏商历年长短所不敢知我所知者惟不/敬厥德即坠其命也与上章相古先民之)
(意相为出入但上章主言天眷之不/足恃此则直言不敬德则坠厥命尔)今王嗣受厥命我
亦惟兹二国命嗣若功王乃初服(今王继受天命我谓/亦惟此夏商之命当)
(嗣其有功者谓继其能敬德而历年者/也况王乃新邑初政服行教化之始乎)呜呼若生子罔
不在厥初生自贻哲命今天其命哲命吉凶命历年知
今我初服(叹息言王之初服若生子无不在于初生习/为善则善矣自贻其哲命为政之道亦犹是)
(也今天其命王以哲乎命以吉凶乎命以历年乎皆不/可知所可知者今我初服如何尔初服而敬德则亦自)

(贻哲命而吉/与历年矣)宅新邑肆惟王其疾敬德王其德之用祈
天永命(宅新邑所谓初服也王其疾敬德容可/缓乎王其德之用而祈天以历年也)其惟王
勿以小民淫用非彝亦敢殄戮用乂民若有功(刑者德/之反疾)
(于敬德则当缓于用刑勿以小民过用非法之故亦敢/于殄戮用治之也惟顺导民则可有功民犹水也水泛)
(滥横流失其性矣然壅而遏之则/害愈甚惟顺而导之则可以成功)其惟王位在德元小
民乃惟刑用于天下越王显(元首也居天下之上必有/首天下之德王位在德元)
(则小民皆仪刑用德于/下于王之德益以显矣)上下勤恤其曰我受天命丕若
有夏历年式勿替有殷历年欲王以小民受天永命(其/亦)

(期之辞也君臣勤劳期曰我受天命大如有夏历年用/勿替有殷历年欲兼夏殷历年之永也召公又继以欲)
(王以小民受天永命盖以小民者勤恤之实受天永命/者历年之实也苏氏曰君臣一心以勤恤民庶几王受)
(命历年如夏商且/以民心为天命也)拜手稽首曰予小臣敢以王之雠民
百君子越友民保受王威命明德王末有成命王亦显
我非敢勤惟恭奉币用供王能祈天永命(雠民殷之顽/民与三监叛)
(者百君子殷之御事庶士也友民周之友顺民也保者/保而不失受者受而无拒威命明德者德威德明也末)
(终也召公于篇终致敬言予小臣敢以殷周臣民保受/王威命明德王当终有天之成命以显于后世我非敢)
(以此为勤惟恭奉币帛用供王能祈天永命而已盖奉/币之礼臣职之所当恭而祈天之实则在王之所自尽)

(也又按恭奉币意即上文取币以锡周公而旅王者/盖当时成王将举新邑之祀故召公奉以助祭云)
　　　洛诰(洛邑既定周公遣使告卜史氏录之以为/洛诰又并记其君臣答问及成王命周公)
　　　(留治洛之事今文古文皆有○按周公拜手稽/首以下周公授使者告卜之辞也王拜手稽首)
　　　(以下成王授使者复公之辞也王肇称殷礼以/下周公教成王宅洛之事也公明保予冲子以)
　　　(下成王命公留后治洛之事也王命予来以下/周公许成王留洛君臣各尽其责难之辞也伻)
　　　(来以下成王锡命毖殷命宁之事也戊辰以下/史又记其祭祀册诰等事及周公居洛岁月久)
　　　(近以附之以见周公作洛之始终而成王/举祀发政之后即归于周而未尝都洛也)
周公拜手稽首曰朕复子明辟(此下周公授使者告卜/之辞也拜手稽首者史)

(记周公遣使之礼也复如逆复之复成王命周公往营/成周周公得卜复命于王也谓成王为子者亲之也谓)
(成王为明辟者尊之也周公相成王尊则君亲则兄之/子也明辟者明君之谓先儒谓成王幼周公代王为辟)
(至是反政成王故曰复子明辟夫有失然后有复武王/崩成王立未尝一日不居君位何复之有哉蔡仲之命)
(言周公住冢宰正百工则周公以冢宰总百工而己岂/不彰彰明甚矣乎王莽居摄几倾汉鼎皆儒者有以启)
(之是不可以不辨苏氏曰此上有脱简在康/诰自惟三月哉生魄至洪大诰治四十八字)王如弗敢
及天基命定命予乃胤保大相东土其基作民明辟(凡/有)
(造基之而后成成之而后定基命所以成始也定命所/以成终也言成王幼冲退托如不敢及知天之基命定)
(命予乃继太保而往夫相洛邑其庶几为王始/作民明辟之地也洛邑在镐京东故曰东土)予惟乙

卯朝至于洛师我卜河朔黎水我乃卜涧水东瀍水西
惟洛食我又卜瀍水东亦惟洛食伻来以图及献卜(瀍/音)
(廛伻补耕反○乙卯即召诰之乙卯也洛师犹言京师/也河朔黎水河北黎水交流之内也涧水车瀍水西王)
(城也朝会之地瀍水东下都也处商民之地王城在涧/瀍之閒下都在瀍水之外其地皆近洛水故两云惟洛)
(食也食者史先定墨而灼龟之兆正食其墨也/伻使也图洛之地图也献卜献其卜之兆辞也)王拜手
稽首曰公不敢不敬天之休来相宅其作周匹休公既
定宅伻来来视予卜休恒吉我二人共贞公其以予万
亿年敬天之休拜手稽首诲言(此王授使者复公之辞/也王拜手稽首者成王)

(尊异周公而重其礼也匹配也公不敢不敬天之休命/来相宅为周匹休之地言卜洛以配周命于无穷也视)
(示也示我以卜之休美而常吉者也二人成王周公也/贞犹当也十万曰亿言周公宅洛规模宏远以我万亿)
(年敬天休命故又拜手稽/首以谢周公告卜之诲言)周公曰王肇称殷礼祀于新
邑咸秩无文(此下周公告成王宅洛之事也殷盛也与/五年再殷祭之殷同秩序也无文祀典不)
(载也言王始举盛礼祀于洛邑皆序其所当祭者虽祀/典不载而义当祀者亦序而祭之也吕氏曰定都之初)
(肇举盛礼大飨群祀虽祀典不载者咸秩序而祭之有/告焉有报焉有祈焉始建新都昭假上下告成事也雨)
(旸时若大役以成报神赐也自今以始永奠中土祈鸿/休也后世不知祭祀之义鬼神之德观周公首以祀于)
(新邑为言若阔于事情者抑不知人主临镇新都之始/齐祓一心对越天地达此精明之德放诸四海无所不)

(准而助祭诸侯下逮胞翟之贱亦皆有孚颙若收其放/而合其离盖格君心萃天下之道莫要于此宜周公以)
(为首/务也)予齐百工伻从玉于周予惟曰庶有事(周公言予/整齐百官)
(使从成王于周谓将适洛时也予惟谓之曰庶几其/有所事乎公但微示其意以待成王自教诏之也)今
王即命曰记功宗以功作元祀惟命曰汝受命笃弼(功/宗)
(功之尊显者祭法曰圣王之制祭祀也法施于民则祀/之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能禦大灾则祀)
(之能捍大患则祀之盖功臣皆祭于大烝而勋劳之最/尊显者则为之冠故谓之元祀周公告成王即命曰记)
(功之尊显者以功作元祀矣又惟命之曰汝功臣受此/褒赏之命当益厚辅王室盖作元祀既以慰答功臣而)
(又勉其左右王室/益图久大之业也)丕视功载乃汝其悉自教工(丕大视/示也功)

(载者记功之载籍也大视功载而无不公则百工效之/亦皆公也大视功载而或出于私则百工效之亦皆私)
(也其公其私悉自汝教之所谓乃汝其悉自教工/也上章告以褒赏功臣故戒其大视功载者如此)孺子
其朋孺子其朋其往无若火始燄燄厥攸灼叙弗其绝
(孺子稚子也朋比也上文百工之视效如此则论功行/赏孺子其可少徇比党之私乎孺子其少徇比党之私)
(则自是而往有若火然始虽燄燄尚微而其灼烁将次/第延爇不可得而扑灭矣言论功行赏徇私之害其初)
(甚微其终至于不可遏绝所/以严其辞而禁之于未然也)厥若彝及抚事如予惟以
在周工往新邑伻向即有僚明作有功惇大成裕汝永
有辞(其顺常道及抚国事常如我为政之时惟用见在/周官勿参以私人往新邑使百工知上意向各就)

(有僚明白奋扬而赴功惇厚博大以裕/俗则王之休闻亦永有辞于后世矣)公曰已汝惟冲
子惟终(周之王业文武始之成王当终之也此上详于/记功教工内治之事此下则统御诸侯教养万)
(民之/道也)汝其敬识百辟享亦识其有不享享多仪仪不及
物惟曰不享惟不役志于享凡民惟曰不享惟事其爽
侮(此御诸侯之道也百辟诸侯也享朝享也仪礼物币/也诸侯享上有诚有伪惟人君克敬者能识之识其)
(诚于享者亦识其不诚于享者享不在币而在于礼币/有馀而礼不足亦所谓不享也诸侯惟不用志于享则)
(国人化之亦皆谓上不必享矣举国无享上之诚则政/事安得不至于差爽僭侮隳王度而为叛乱哉人君可)
(不以敬存心辨之/于早察之于微乎)乃惟孺子颁朕不暇听朕教汝于棐

民彝汝乃是不蘉乃时惟不永哉笃叙乃正父罔不若
予不敢废乃命汝往敬哉兹予其明农哉彼裕我民无
远用戾(蘉莫郎反○此教养万民之道也颁朕不暇未/详或曰成王当颁布我汲汲不暇者听我教汝)
(所以辅民常性之道汝于是而不勉焉则民彝泯乱而/非所以长久之道矣正父武王也犹今称先正云者笃)
(者笃厚而不忘叙者先后之不紊言笃叙武王之道无/不如我则人不敢废汝之命矣吕氏曰武王没周公如)
(武王故天下不废周公之命周公去成王如周公则天/下不废成王之命戾至也王往洛邑其敬之哉我其退)
(休田野惟明农事盖公有归老之志矣彼谓洛/邑也王于洛邑和裕其民则民将无远而至焉)王若曰
公明保予冲子公称丕显德以予小子扬文武烈奉答

天命和恒四方民居师(此下成王答周公及留公也大/抵与上章参错相应明显明之)
(也保保佑之也称举也和者使不乖也恒者使可久也/居师者宅其众也言周公明保成王举大明德使其上)
(之不忝于文武仰不/愧天俯不怍人也)惇宗将礼称秩元祀咸秩无文(宗/功)
(宗之宗也下文/宗礼同将大也)惟公德明光于上下勤施于四方旁作
穆穆迓衡不迷文武勤教予冲子夙夜毖祀(旁无方所/也因上下)
(四方为言穆穆和敬也迓迎也言周公之德昭著于上/下勤施于四方旁作穆穆以迎治平不迷失文武所勤)
(之教于天下公之德教加于时者如此予冲子夫何为/哉惟早夜以谨祭祀而已盖成王知周公有退休之志)
(故示其所以/留之之意也)王曰公功棐迪笃罔不若时(言周公之功/所以辅我启)

(我者厚矣当常如/是未可以言去也)王曰公予小子其退即辟于周命公
后(此下成王留周公治洛也成王言我退即居于周命/公留后治洛盖洛邑之作周公本欲成王迁都以宅)
(天下之中而成王之意则未欲舍镐京而废祖宗之旧/故于洛邑举祀发政之后即欲归居于周而留周公治)
(洛谓之后者先成王之辞犹后世留守留后之义先儒/谓封伯禽以为鲁后者非是考之费誓东郊不开乃在)
(周公东征之时则伯禽就国盖已久矣下文惟告周/公其后其字之义益可见其为周公不为伯禽也)四
方迪乱未定于宗礼亦未克敉公功(宗礼即功宗之礼/也乱治也四方开)
(治公之功也未定功宗之礼故未能敉公功/也敉功者安定其功之谓即下文命宁者也)迪将其后
监我士师工诞保文武受民乱为四辅(将大也周公居/洛启大其后使)

(我士师工有所监视大保文武所受于天之民而治为/宗周之四辅也汉三辅盖本诸此今按先言启大其后)
(而继以乱为四辅则命/周公留后于洛明矣)王曰公定予往已公功肃将祗
欢公无困哉我惟无斁其康事公勿替刑四方其世享
(斁音亦○定尔雅曰止也成王欲周公止洛而自归往/宗周言周公之功人皆肃而将之钦而悦之宜镇抚洛)
(邑以慰怿人心毋求去以困我也我惟无厌其安民之/事公勿替所以监我士师工者四方得以世世享公之)
(德也吴氏曰前汉书两引公无/困哉皆以哉作我当以我为正)周公拜手稽首曰王命
予来承保乃文祖受命民越乃光烈考武王弘朕恭(此/下)
(周公许成王留等事也来者来洛邑也承保乃文祖受/命民及光烈考武王者答诞保文武受民之言也责难)

(于君谓之恭弘朕恭/者大其责难之义也)孺子来相宅其大惇典殷献民乱
为四方新辟作周恭先曰其自时中乂万邦咸休惟王
有成绩(典典章也殷献民殷之贤者也言当大厚其典/章及殷之献民盖文献者为治之大要也乱治)
(也言成王于新邑致治为四方新主也作周恭先者人/君恭以接下以恭而倡后王也公又言其自是宅中图)
(治万邦咸底休美则王其有成绩矣/此周公以治洛之效望之成王也)予旦以多子越御
事笃前人成烈答其师作周孚先考朕昭子刑乃单文
祖德(多子者众卿大夫也唐孔氏曰子者有德之称大/夫皆称子师众也周公言我以众卿大夫及治事)
(之臣笃厚文武成功以答天下之众也孚信也作周孚/先者人臣信以事上以信而倡后人也考成也昭子犹)

(所谓明辟也亲之故曰子刑仪刑也单殚也言成我明/子仪刑而殚尽文王之德盖周公与群臣笃前人成烈)
(者所以成成王之刑乃殚文祖德/也此周公以治洛之事自效也)伻来毖殷乃命宁予
(绝/句)以秬鬯二卣曰明禋拜手稽首休享(秬臼许反鬯丑/亮反卣音由禋)
(音因○此谨毖殷民而命宁周公也秬黑黍也一稃二/米和气所生鬯郁金香草也卣中尊也明洁禋敬也以)
(事神之礼事公也苏氏曰以黑黍为酒合以郁鬯所以/祼也宗庙之礼莫盛于祼王使人来戒敕庶殷且以秬)
(鬯二卣绥宁周公曰明禋曰休享者何也事周公如事/神明也古者有大宾客以享礼礼之酒清人渴而不饮)
(肉乾人饥而不食也故享有体荐/岂非敬之至者则其礼如祭也欤)予不敢宿则禋于文
王武王(宿与顾命三宿之宿同禋祭名周/公不敢受此礼而祭于文武也)惠笃叙无有

遘自疾万年厌于乃德殷乃引考(遘居候反厌于艳反/○此祭之祝辞周公)
(为成王祷也惠顺也笃叙与笃叙乃正父同顺笃叙文/武之道身其康强无有遘遇自罹疾害者子孙万年厌)
(饱乃德殷人/亦永寿考也)王伻殷乃承叙万年其永观朕子怀德(承/听)
(受也叙教条次第也王使殷人承叙万年其永观法我/孺子而怀其德也盖周公虽许成王留洛然且谓王伻)
(殷者若曰迁洛之民我固任之至于使其承叙万年则/实系于王也亦责难之意与召诰末用供王能祈天永)
(命语脉/相类)戊辰王在新邑烝祭岁文王骍牛一武王骍牛
一王命作册逸祝册惟告周公其后王宾杀禋咸格王
入太室祼(戊音茂祼古玩反○此下史官记祭祀册诰/等事以附篇末也戊辰十二月之戊辰日也)

(是日成王在洛举烝祭之礼曰岁云者岁举之祭也周/尚赤故用骍宗庙礼太牢此用特牛者命周公留后于)
(洛故举盛礼也逸史佚也作册者册书也逸祝册者史/逸为祝册以告神也惟告周公其后者祝册所载更不)
(他及惟告周公留守其后之意重其事也王宾犹虞宾/杞宋之属助祭诸侯也诸侯以王杀牲禋祭祖庙故咸)
(至也太室清庙中央室也祼灌也/以圭瓒酌秬鬯灌地以降神也)王命周公后作册逸
诰在十有二月(逸诰者史逸诰周公治洛留后也在/十有二月者明戊辰为十二月日也)惟
周公诞保文武受命惟七年(吴氏曰周公自留洛之后/凡七年而薨也成王之留)
(公也言诞保文武受民公之复成王也亦言承保乃文/祖受命民越乃光烈考武王故史臣于其终计其年曰)
(惟周公诞保文武受命惟/七年盖始终公之辞云)

　　　多士(商民迁洛者亦有有位之士故周公洛邑/初政以王命总呼多士而告之编书者因)
　　　(以名篇亦诰体也今文古文皆有○吴氏曰方/迁商民于洛之时成周未作其后王与周公患)
　　　(四方之远鉴三监之叛于是始作洛邑欲徙周/而居之其曰昔朕来自奄大降尔四国民命我)
　　　(乃明致天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊者述/迁民之初也曰今朕作大邑于兹洛予惟四方)
　　　(罔攸宾亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊者言/迁民而后作洛也故洛诰一篇终始皆无欲迁)
　　　(商民之意惟周公既诰成王留治于洛之后乃/曰伻来毖殷又曰王伻殷乃承叙当时商民已)
　　　(迁于洛故其言如此愚谓武王已有都洛之志/故周公黜殷之后以殷民反覆难制即迁干洛)
　　　(至是建成周造庐舍定疆场乃告命与之更始/焉尔此多士之所以作也由是而推则召诰攻)

　　　(位之庶殷其已迁洛之民欤不然则受都今卫/州也洛邑今西京也相去四百馀里召公安得)
　　　(舍近之友民而役远之雠民哉书序以为成周/既成迁殷顽民者谬矣吾固以为非孔子所作)
　　　(也/)
惟三月周公初于新邑洛用告商王士(此多士之本序/也三月成王祀)
(洛次年之三月也周公至洛久矣此言初者成王既不/果迁留公治洛至是公始行治洛之事故谓之初也曰)
(商王士者/贵之也)王若曰尔殷遗多士弗吊旻天大降丧于殷
我有周佑命将天明威致王罚敕殷命终于帝(弗吊未/详意其)
(为叹悯之辞当时方言尔也旻天秋天也主肃杀而言/叹悯言旻天大降灾害而丧殷我周受眷佑之命奉将)

(天之明威致王罚之公敕正殷命而革之以/终上帝之事盖推革命之公以开谕之也)肆尔多士
非我小国敢弋殷命惟天不畀允罔固乱弼我我其敢
求位(肆与康诰肆汝小子封同弋取也弋鸟之弋言有/心于取之也呼多士诰之谓以势而言我小国亦)
(岂敢弋取殷命盖栽者培之倾者覆之固其治而不固/其乱者天之道也惟天不与殷信其不固殷之乱矣惟)
(天不固殷之乱故辅我周之治而天位自/有所不容辞者我其敢有求位之心哉)惟帝不畀惟
我下民秉为惟天明畏(秉持也言天命之所不与即民/心之所秉为民心之所秉为即)
(天威之所明畏者也反覆天民相因之理以见天之果/不外乎民民之果不外乎天也诗言秉彝此言秉为者)
(彝以理言为/以用言也)我闻曰上帝引逸有夏不适逸则惟帝降

格向于时夏弗克庸帝大淫泆有辞惟时天罔念闻厥
惟废元命降致罚(引导逸安也降格与吕刑降格同吕/氏曰上帝引逸者非有形声之接也)
(人心得其安则亹亹而不能已斯则上帝引之也是理/坦然亦何閒于桀第桀丧其良心自不适于安耳帝实)
(引之桀实避之帝犹未遽绝也乃降格灾异以示意向/于桀桀犹不知警惧不能敬用帝命乃大肆淫逸虽有)
(矫诬之辞而天罔念闻之仲虺所谓帝用不/臧是也废其大命降致其罚而夏祚终矣)乃命尔先
祖成汤革夏俊民甸四方(甸治也伊尹称汤旁求俊彦/孟子称汤立贤无方盖明扬)
(俊民分布远迩甸治区画成汤立政之大经也周公反/复以夏商为言者盖夏之亡即殷之亡汤之兴即武王)
(之兴也商民观是/亦可以自反矣)自成汤至于帝乙罔不明德恤祀(明/德)

(者所以修其身恤祀/者所以敬乎神也)亦惟天丕建保乂有殷殷王亦罔
敢失帝罔不配天其泽(亦惟天大建立保治有殷殷之/先王亦皆操存此心无敢失帝)
(之则无不配/天以泽民也)在今后嗣王诞罔显于天矧曰其有听念
于先王勤家诞淫厥泆罔顾于天显民祗(后嗣王纣也/纣大不明于)
(天道况曰能听念商先王之勤劳于邦家者乎/大肆淫佚无复顾念天之显道民之敬畏者也)惟时上
帝不保降若兹大丧(大丧者国亡/而身戮也)惟天不畀不明厥德
(商先王以明德而天丕建则/商后王不明德而天不畀矣)凡四方小大邦丧罔非有
辞于罚(凡四方小大邦国丧亡其致罚皆有可言/者况商罪贯盈而周奉辞以伐之者乎)王若

曰尔殷多士今惟我周王丕灵承帝事(灵善也大善承/天之所为也武)
(成言祗承上帝/以遏乱略是也)有命曰割殷告敕于帝(帝有命曰割殷/则不得不戡定)
(剪除告其敕正之事于帝也武成言告/于皇天后土将有大正于商者是也)惟我事不贰适
惟尔王家我适(上帝临汝毋贰尔心惟我事不贰适之/谓上帝既命侯于周服惟尔王家我适)
(之谓言割殷之事非有私心一于从帝而无贰适则尔/殷王家自不容不我适矣周不贰于帝殷其能贰于周)
(乎盖示以确然不可动摇之意而潜消顽民反侧之情/尔然圣贤事不贰适日用饮食莫不皆然盖所以事天)
(也岂特割殷/之事而已哉)予其曰惟尔洪无度我不尔动自乃邑(三/监)
(倡乱予其曰乃汝大为非法非我尔动/变自尔邑犹伊训所谓造攻自鸣条也)予亦念天即于

殷大戾肆不正(予亦念天就殷邦屡降大戾纣既死/武庚又死故邪慝不正言当迁徙也)王
曰猷告尔多士予惟时其迁居西尔非我一人奉德不
康宁时惟天命无违朕不敢有后无我怨(时是也指上/文殷大戾而)
(言谓惟是之故所以迁居西尔非我一人乐如是之迁/徙震动也是惟天命如此汝毋违越我不敢有后命谓)
(有他罚尔/无我怨也)惟尔知惟殷先人有册有典殷革夏命(即其/旧闻)
(以开谕之也殷之先世有册书典籍载殷/改夏命之事正如是耳尔何独疑于今乎)今尔又曰夏
迪简在王庭有服在百僚予一人惟听用德肆予敢求
尔于天邑商予惟率肆矜尔非予罪时惟天命(周公既/举商革)

(夏事以谕顽民顽民复以商革夏事责周谓商革夏命/之初凡夏之士皆启迪简拔在商王之庭有服列于百)
(僚之间今周于商士未闻有所简拔也周公举其言以/大义折之言尔顽民虽有是言然予一人所听用者惟)
(以德而已故予敢求尔于天邑商而迁之于洛者以冀/率德改行焉予惟循商故事矜恤于尔而已其不尔用)
(者非我之罪也是惟天命如此盖章德/者天之命今顽民灭德而欲求用得乎)王曰多士昔朕
来自奄予大降尔四国民命我乃明致天罚移尔遐逖
比事臣我宗多逊(降犹今法降等云者言昔我来自商/奄之时汝四国之民罪皆应死我大)
(降尔命不忍诛戮乃止明致天罚移尔远居于洛以亲/比臣我宗周有多逊之美其罚盖亦甚轻其恩固已甚)
(厚今乃犹有所怨望乎详此/章则商民之迁固已久矣)王曰告尔殷多士今予惟

不尔杀予惟时命有申今朕作大邑于兹洛予惟四方
罔攸宾亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊(以自奄之命/为初命则此)
(命为申命也言我惟不忍尔杀故申明此命且我所以/营洛者以四方诸侯无所宾礼之地亦惟尔等服事奔)
(走臣我多逊而无所处故也详此章则迁民在营洛之/先矣吴氏曰来自奄称昔者远日之辞也作大邑称今)
(者近日之辞也移尔遐逖比臣事我宗多逊者期之之/辞也攸服奔走臣我多逊者果能之辞也以此又知迁)
(民在前而作/洛在后也)尔乃尚有尔土尔乃尚宁干止(干事止居/也尔乃庶)
(几有尔田业庶几安尔所事安尔所居也详此章所言/皆仍旧有土田居止之辞信商民之迁旧矣孔氏不得)
(其说而以得反所生释之/于文义似矣而事则非也)尔克敬天惟畀矜尔尔不克

敬尔不啻不有尔土予亦致天之罚于尔躬(敬则言动/无不循理)
(天之所福吉祥所集也不敬则言动莫不违悖天之所/祸刑戮所加也岂特窜徙不有尔土而已哉身亦有所)
(不能/保矣)今尔惟时宅尔邑继尔居尔厥有干有年于兹洛
尔小子乃兴从尔迁(邑四井为邑之邑继者承续安居/之谓有营为有寿考皆于兹洛焉)
(尔之子孙乃兴自尔迁始也夫自亡国之末/裔为起家之始祖顽民虽愚亦知所择矣)王曰又曰
时予乃或言尔攸居(王曰之下当有阙文以多方篇末/王曰又曰推之可见时我或有所)
(言皆以尔之所居止为念/也申结上文尔居之意)
　　　无逸(逸者人君之大戒自古有国家者未有不/以勤而兴以逸而废也益戒舜曰罔游于)

　　　(逸罔淫于乐舜大圣也益犹以是戒之则时君/世主其可忽哉成王初政周公惧其知逸而不)
　　　(知无逸也故作是书以训之言则古昔必称商/王者时之近也必称先王者王之亲也举三宗)
　　　(者继世之君也详文祖者耳目之所逮也上自/天命精微下至畎亩艰难闾里怨诅无不具载)
　　　(岂独成王之所当知哉实天下万世人主之龟/鉴也是篇凡七更端周公皆以呜呼发之深嗟)
　　　(永叹其意深远矣亦训/体也今文古文皆有)
周公曰呜呼君子所其无逸(所犹处所也君子以无逸/为所动静食息无不在是)
(焉作辍则非/所谓所矣)先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依(先/知)
(稼穑之艰难乃逸者以勤居逸也依者指稼穑而言小/民所恃以为生者也农之依田犹鱼之依水木之依土)

(鱼无水则死木无土则枯民非稼穑则无以生也故舜/自耕稼以至为帝禹稷躬稼以有天下文武之基起于)
(后稷四民之事莫劳于稼穑生民之功莫盛于/稼穑周公发无逸之训而首及乎此有以哉)相小人
厥父母勤劳稼穑厥子乃不知稼穑之艰难乃逸乃谚
既诞否则侮厥父母曰昔之人无闻知(谚疑战反○不/知稼穑之艰难)
(乃逸者以逸为逸也俚语曰谚言视小民其父母勤劳/稼穑其子乃生于豢养不知稼穑之艰难乃纵逸自恣)
(乃习俚巷鄙语既又诞妄无所不至不然则又讪侮其/父母曰古老之人无闻无知徒自劳苦而不知所以自)
(逸也昔刘裕奋农亩而取江左一再传后子孙见其服/用反笑曰田舍翁得此亦过矣此正所谓昔之人无闻)
(知也使成王非周公之训安知/其不以公刘后稷为田舍翁也)周公曰呜呼我闻曰昔

在殷王中宗严恭寅畏天命自度治民祗惧不敢荒宁
肆中宗之享国七十有五年(中宗太戊也严则庄重恭/则谦抑寅则钦肃畏则戒)
(惧天命即天理也中宗严恭寅畏以天理而自检律其/身至于治民之际亦祗敬恐惧而不敢怠荒安宁中宗)
(无逸之实如此故能有享国永年之效也按书序太戊/有原命咸又等篇意述其当时敬天治民之事今无所)
(考/矣)其在高宗时旧劳于外爰暨小人作其即位乃或亮
阴三年不言其惟不言言乃雍不敢荒宁嘉靖殷邦至
于小大无时或怨肆高宗之享国五十有九年(亮音梁/阴音庵)
(○高宗武丁也未即位之时其父小乙使久居民间与/小民出入同事故于小民稼穑艰难备尝知之也雍和)

(也发言和顺当于理也嘉美靖安也嘉靖者礼乐教化/蔚然于安居乐业之中也汉文帝与民休息谓之靖则)
(可谓之嘉则不可小大无时或怨者万民咸和也乃雍/者和之发于身嘉靖者和之达于政无怨者和之著于)
(民也馀见说命高宗无逸之实/如此故亦有享国永年之效也)其在祖甲不义惟王旧
为小人作其即位爰知小人之依能保惠于庶民不敢
侮鳏寡肆祖甲之享国三十有三年(史记高宗崩子祖/庚立祖庚崩弟祖)
(甲立则祖甲高宗之子祖庚之弟也郑玄曰高宗欲废/祖庚立祖甲祖甲以为不义逃于民间故云不义惟王)
(○按汉孔氏以祖甲为太甲盖以国语称帝甲乱之七/世而殒孔氏见此等记载意为帝甲必非周公所称者)
(又以不义惟王与太甲兹乃不义文似遂以此称祖甲/者为太甲然详此章旧为小人作其即位与上章爰暨)

(小人作其即位文势正类所谓小人者皆指微贱而言/非谓憸小之人也作其即位亦不见太甲复政思庸之)
(意又按邵子经世书高宗五十九年祖庚七年祖甲三/十三年世次历年皆与书合亦不以太甲为祖甲况殷)
(世二十有九以甲名者五帝以太以小以沃以阳以祖/别之不应二人俱称祖甲国语传讹承谬旁记曲说不)
(足尽信要以周公之言为正又下文周公言自殷王中/宗及高宗及祖甲及我周文王及云者因其先后次第)
(而枚举之辞也则祖甲之/为祖甲而非太甲明矣)自时厥后立王生则逸生则
逸不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从自时
厥后亦罔或克寿或十年或七八年或五六年或四三
年(过乐谓之耽泛言自三宗之后即君位者生则逸豫/不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从伐性)

(丧生故自三宗之后亦无能寿考远者不过十年七八/年近者五六年三四年尔耽乐愈甚则享年愈促也凡)
(人莫不欲寿而恶夭此篇专以享年永不/永为言所以开其所欲而禁其所当戒也)周公曰呜呼
厥亦惟我周太王王季克自抑畏(商犹异世也故又即/我周先王告之言太)
(王王季能自谦抑谨畏者盖将论文王之无逸故先述/其源流之深长也大抵抑畏者无逸之本纵肆怠荒皆)
(矜誇无忌惮者之为故下文言文王曰柔曰/恭曰不敢皆原太王王季抑畏之心发之耳)文王卑服
即康功田功(卑服犹禹所谓恶衣服也康功安民之功/田功养民之功言文王于衣服之奉所性)
(不存而专意于安养斯民也卑服盖举一/端而言宫室饮食自奉之薄皆可类推)徽柔懿恭怀
保小民惠鲜鳏寡自朝至于日中昃不遑暇食用咸和

万民(徽懿皆美也昃日昳也柔谓之徽则非柔懦之柔/恭谓之懿则非足恭之恭文王有柔恭之德而极)
(其徽懿之盛和易近民于小民则怀保之于鳏寡则惠/鲜之惠鲜云者鳏寡之人垂首丧气赉予赒给之使之)
(有生意也自朝至于日之中自中至于日之昃一食之/顷有不遑暇欲咸和万民使无一不得其所也文王心)
(在乎民自不知其勤劳如此岂秦始皇衡石程书隋文/帝卫士传餐代有司之任者之为哉立政言罔攸兼于)
(庶言庶狱庶慎则文王又若无所事事者不读无逸则/无以知文王之勤不读立政则无以知文王之逸合二)
(书观之则文王之/所从事可知矣)文王不敢盘于游田以庶邦惟正之
供文王受命惟中身厥享国五十年(游田国有常制文/王不敢盘游无度)
(上不滥费故下无过取而能以庶邦惟正之供于常贡/正数之外无横敛也言庶邦则民可知文王为西伯所)

(统庶邦皆有常供春秋贡于霸主者班班可见至唐犹/有送使之制则诸侯之供方伯旧矣受命言为诸侯也)
(中身者汉孔氏曰文王九十七而终即位时年四十七/言中身举全数也上文崇素俭恤孤独勤政事戒游佚)
(皆文王无逸之实故/其享国有历年之永)周公曰呜呼继自今嗣王则其无
淫于观于逸于游于田以万民惟正之供(则法也其指/文王而言淫)
(过也言自今日以往嗣王其法文王无过于观逸游田/以万民惟正赋之供上文言游田而不言观逸以大而)
(包小也言庶邦而不言/万民以远而见近也)无皇曰今日耽乐乃非民攸训
非天攸若时人丕则有愆无若殷王受之迷乱酗于酒
德哉(无与毋通皇与遑通训法若顺则法也毋自宽假/曰今日姑为是耽乐也一日耽乐固若未害然下)

(非民之所法上非天之所顺时人大法其过逸之行犹/商人化受而崇饮之类故继之曰毋若商王受之沈迷)
(酗于酒德哉酗酒谓之德者德有凶/有吉韩子所谓道与德为虚位是也)周公曰呜呼我闻
曰古之人犹胥训告胥保惠胥教诲民无或胥诪张为
幻(诪张流反幻音患○胥相训诫惠顺诪诳张诞也变/名易实以眩观者曰幻叹息言古人德业已盛其臣)
(犹且相与诫告之相与保惠之相与教诲之保惠者保/养而将顺之非特诫告而已也教诲则有规正成就之)
(意又非特保惠而已也惟其若是是以视听思虑无所/蔽塞好恶取予明而不悖故当时之民无或敢诳诞为)
(幻/也)此厥不听人乃训之乃变乱先王之正刑至于小大
民否则厥心违怨否则厥口诅祝(否俯久反诅庄助反/祝音咒○正刑正法)

(也言成王于上文古人胥训告保惠教诲之事而不听/信则人乃法则之君臣上下师师非度必变乱先王之)
(正法无小无大莫不尽取而纷更之盖先王之法甚便/于民甚不便于纵侈之君如省刑罚以重民命民之所)
(便也而君之残酷者则必变乱之如薄赋敛以厚民生/民之所便也而君之贪侈者则必变乱之厥心违怨者)
(怨之蓄于中也厥口诅祝者怨之形于外也为人上而/使民心口交怨其国不危者未之有也此盖治乱存亡)
(之机故周公/恳恳言之)周公曰呜呼自殷王中宗及高宗及祖甲
及我周文王兹四人迪哲(迪蹈哲智也孟子以知而弗/去为智之实迪云者所谓弗)
(去是也人主知小人之依而或忿戾之者是不能蹈其/知者也惟中宗高宗祖甲文王允蹈其知故周公以迪)
(哲称/之)厥或告之曰小人怨汝詈汝则皇自敬德厥愆曰

朕之愆允若时不啻不敢含怒(詈力智反○詈骂言也/其或有告之曰小人怨)
(汝詈汝汝则皇自敬德反诸其身不尤其人其所诬毁/之愆安而受之曰是我之愆允若时者诚实若是非止)
(隐忍不敢藏怒也盖三宗文王于小民之依心诚知之/故不暇责小人之过言且因以察吾身之未至怨詈之)
(语乃所乐闻是岂特止于/隐忍含怒不发而已哉)此厥不听人乃或诪张为幻
曰小人怨汝詈汝则信之则若时不永念厥辟不宽绰
厥心乱罚无罪杀无辜怨有同是丛于厥身(绰尺约反/○绰大丛)
(聚也言成王于上文三宗文王迪哲之事不肯听信则/小人乃或诳诞变置虚实曰小民怨汝詈汝汝则听信)
(之则如是不能永念其为君之道不能宽大其心以诳/诞无实之言罗织疑似乱罚无罪杀戮无辜天下之人)

(受祸不同而同于怨皆丛于人君之一身亦何便于此/哉大抵无逸之书以知小人之依为一篇纲领而此章)
(则申言既知小人之依则当蹈其知也三宗文王能蹈/其知故其胸次宽平人之怨詈不足以芥蒂其心如天)
(地之于万物一于长育而已其悍疾愤戾天岂私怒于/其间哉天地以万物为心人君以万民为心故君人者)
(要当以民之怨詈为己责不当以民之怨詈为己怒以/为己责则民安而君亦安以为己怒则民危而君亦危)
(矣吁可/不戒哉)周公曰呜呼嗣王其监于兹(兹者指上文而言/也无逸一篇七章)
(章首皆先致其咨嗟咏叹之意然后及其所言之事至/此章则于嗟叹之外更无他语惟以嗣王其监于兹结)
(之所谓言有尽而意则无/穷成王得无深警于此哉)
　　　君奭(召公告老而去周公留之史氏录其告语/为篇亦诰体也以周公首呼君奭因以君)

　　　(奭名篇篇中语多未详今文古文皆有○按此/篇之作史记谓召公疑周公当国践祚唐孔氏)
　　　(谓召公以周公尝摄王政今复在臣位葛氏谓/召公未免常人之情以爵位先后介意故周公)
　　　(作是篇以谕之陋哉斯言要皆为序文所误独/苏氏谓召公之意欲周公告老而归为近之然)
　　　(详本篇旨意乃召公自以盛满难居欲避权位/退老厥邑周公反覆告谕以留之尔熟复而详)
　　　(味之其义/固可见也)
周公若曰君奭(君者尊之之称奭召公名也/古人尚质相与语多名之)弗吊天降
丧于殷殷既坠厥命我有周既受我不敢知曰厥基永
孚于休若天棐忱我亦不敢知曰其终出于不祥(不祥/者休)

(之反也天既下丧亡于殷殷既失天命我有周既受之/矣我不敢知曰其基业长信于休美乎如天果辅我之)
(诚耶我亦不敢知曰其终果出于不祥乎○按此篇周/公留召公而作此其言天命吉凶虽曰我不敢知然其)
(恳恻危惧之意天命吉凶之决/实主于召公留不留如何也)呜呼君已曰时我我亦
不敢宁于上帝命弗永远念天威越我民罔尤违惟人
在我后嗣子孙大弗克恭上下遏佚前人光在家不知
(尤怨违背也周公叹息言召公已尝曰是在我而已周/公谓我亦不敢苟安天命而不永远念天之威于我民)
(无尤怨背违之时也天命民心去就无常实惟在人而/已今召公乃忘前日之言翻然求去使在我后嗣子孙)
(大不能敬天敬民骄慢肆侈遏绝佚/坠文武光显可得谓在家而不知乎)天命不易天难谌

乃其坠命弗克经历嗣前人恭明德(谌时壬反○天命/不易犹诗曰命不)
(易哉命不易保天难谌信乃其坠失天命者以不能经/历继嗣前人之恭明德也吴氏曰弗克恭故不能嗣前)
(人之恭德遏佚前人光/故不能嗣前人之明德)在今予小子旦非克有正迪惟
前人光施于我冲子(吴氏曰小子自谦之辞也非克有/正亦自谦之辞也言在今我小子)
(旦非能有所正也凡所开导惟以前人光大之德使益/焜耀而付于冲子而已以前言后嗣子孙遏佚前人光)
(而言/也)又曰天不可信我道惟宁王德延天不庸释于文
王受命(又曰者以上文言天命不易天难谌此又申言/天不可信故曰又曰天固不可信然在我之道)
(惟以延长武王之德使天/不容舍文王所受之命也)公曰君奭我闻在昔成汤既

受命时则有若伊尹格于皇天在太甲时则有若保衡
在太戊时则有若伊陟臣扈格于上帝巫咸乂王家在
祖乙时则有若巫贤在武丁时则有若甘盘(时则有若/者言当其)
(时有如此人也保衡即伊尹也见说命太戊太甲之孙/伊陟伊尹之子臣扈与汤时臣扈二人而同名者也巫)
(氏咸名祖乙太戊之孙巫贤巫咸之子也武丁高宗也/甘盘见说命吕氏曰此章序商六臣之烈盖勉召公匹)
(休于前人也伊尹佐汤以圣辅圣其治化与天无间伊/陟臣扈之佐太戊以贤辅贤其治化克厌天心自其遍)
(覆言之谓之天自其主宰言之谓之帝书或称天或称/帝各随所指非有重轻至此章对言之则圣贤之分而)
(深浅见矣巫贤止言其乂王家者咸之为治功在王室/精微之蕴犹有愧于二臣也亡书有咸乂四篇其乂王)

(家之实欤巫贤甘盘而无指言者意必又次于巫咸也/○苏氏曰殷有圣贤之君七此独言五下文云殷礼陟)
(配天岂配祀于天者止此五王而其臣偕配食于庙乎/在武丁时不言傅说岂傅说不配食于配天之王乎其)
(详不得/而闻矣)率惟兹有陈保乂有殷故殷礼陟配天多历年
所(陟升遐也言六臣循惟此道有陈列之功以保/乂有殷故殷先王终以德配天而享国长久也)天惟
纯佑命则商实百姓王人罔不秉德明恤小臣屏侯甸
矧咸奔走惟兹惟德称用乂厥辟故一人有事于四方
若卜筮罔不是孚(佑助也实虚实之实国有人则实孟/子言不信仁贤则国空虚是也称举)
(也亦秉持之义事征伐会同之类承上章六臣辅君格/天致治遂言天佑命有商纯一而不杂故商国有人而)

(实内之百官著姓与夫王臣之微者无不秉持其德明/致其忧外之小臣与夫藩屏侯甸矧皆奔走服役惟此)
(之故惟德是举用乂其君故君有事于四方/如龟之卜如蓍之筮天下无不敬信之也)公曰君奭
天寿平格保乂有殷有殷嗣天灭威今汝永念则有固
命厥乱明我新造邦(吕氏曰坦然无私之谓平格者通/彻三极而无间者也天无私寿惟)
(至平通格于天者则寿之伊尹而下六臣能尽平格之/实故能保乂有殷多历年所至于殷纣亦嗣天位乃骤)
(罹灭亡之威天曾不私寿之也固命者不坠之天命也/今召公勉为周家久永之念则有天之固命其治效亦)
(赫然明著于我新造之/邦而身与国俱显矣)公曰君奭在昔上帝割申劝宁
王之德其集大命于厥躬(申重劝勉也在昔上帝降割/于殷申劝武王之德而集大)

(命于其身使/有天下也)惟文王尚克修和我有夏亦惟有若虢叔
有若闳夭有若散宜生有若泰颠有若南宫括(虢叔文/王弟闳)
(散泰南宫皆氏夭宜生颠括皆名言文王庶几能修治/燮和我所有诸夏者亦惟有虢叔等五臣为之辅也康)
(诰言一二邦以修无逸言用咸/和万民即文王修和之实也)又曰无能往来兹迪彝
教文王蔑德降于国人(蔑莫结反○蔑无也夏氏曰周/公前既言文王之兴本此五臣)
(故又反前意而言曰若此五臣者不能为文王往来奔/走于此导迪其常教则文王亦无德降及于国人矣周)
(公反覆以明其意故/以又曰更端发之)亦惟纯佑秉德迪知天威乃惟时
昭文王迪见冒闻于上帝惟时受有殷命哉(言文王有/此五臣者)

(故亦如殷为天纯佑命百姓王人罔不秉德也上既反/言文王若无此五臣为迪彝教则亦无德下及国人故)
(此又正言亦惟天乃纯佑文王盖以如是秉德之臣蹈/履至到实知天威以是昭明文王启迪其德使著见于)
(上覆冒于下而升闻于上帝惟/是之故遂能受有殷之天命也)武王惟兹四人尚迪有
禄后暨武王诞将天威咸刘厥敌惟兹四人昭武王惟
冒丕单称德(单与殚通称平声○虢叔先死故曰四人/刘杀也单尽也武王惟此四人庶几迪有)
(天禄其后暨武王尽杀其敌惟此四人能昭武王遂覆/冒天下天下大尽称武王之德谓其达声教于四海也)
(文王冒西土而已丕单称德惟武王为然于文王言命/于武王言禄者文王但受天命至武王方富有天下也)
(吕氏曰师尚父之事文武烈莫盛焉不与五臣之列盖/一时议论或详或略随意而言主于留召公而非欲为)

(人物/评也)今在予小子旦若游大川予往暨汝奭其济小子
同未在位诞无我责收罔勖不及耇造德不降我则鸣
鸟不闻矧曰其有能格(小子旦自谦之称也浮水曰游/周公言承文武之业惧不克济)
(若浮大川罔知津涯岂能独济哉予往与汝召公其共/济可也小子成王也成王幼冲虽已即位与未即位同)
(诞大也大无我责上疑有缺文收罔勖不及未详耇造/德不降言召公去则耇老成人之德不下于民在郊之)
(凤将不复得闻其鸣矣况敢言进此而有感格乎是时/周方隆盛鸣凤在郊卷阿鸣于高冈者乃咏其实故周)
(公云/尔也)公曰呜呼君肆其监于兹我受命无疆惟休亦大
惟艰告君乃猷裕我不以后人迷(肆大猷谋也兹指上/文所言周公叹息欲)

(召公大监视上文所陈也我文武受命固有无疆之美/矣然迹其积累缔造盖亦艰难之大者不可不相与竭)
(力保守之也告君谋所以宽裕之道勿狭隘求去我不/欲后人迷惑而失道也○吕氏曰大臣之位百责所萃)
(震撼击撞欲其镇定辛甘燥湿欲其调齐盘错棼结欲/其解纾黯闇污浊欲其茹纳自非旷度洪量与夫患失)
(乾没者未尝无翩然舍去之意况召公亲遭大变破斧/缺斨之时屈折调护心劳力瘁又非平时大臣之比顾)
(以成王未亲政不敢乞身尔一旦政柄有归浩然去志/固人情之所必至然思文武王业之艰难念成王守成)
(之无助则召公义未可去也今乃汲汲然求去之不暇/其迫切已甚矣盍谋所以宽裕之道图功攸终展布四)
(体为久大规模使君德开明未/可舍去而听后人之迷惑也)公曰前人敷乃心乃悉
命汝作汝民极曰汝明勖偶王在亶乘兹大命惟文王

德丕承无疆之恤(偶配也苏氏曰周公与召公同受武/王顾命辅成王故周公言前人敷乃)
(心腹以命汝召公位三公以为民极且曰汝当明勉辅/孺子如耕之有偶也在于相信如车之有驭也并力一)
(心以载天命念文考之旧德以丕承无/疆之忧武王之言如此而可以去乎)公曰君告汝朕
允保奭其汝克敬以予监于殷丧大否肆念我天威(大/否)
(大乱也告汝以我之诚呼其官而名之言汝能敬以我/所言监视殷之丧亡大乱可不大念我天威之可畏乎)
予不允惟若兹诰予惟曰襄我二人汝有合哉言曰在
时二人天休滋至惟时二人弗戡其汝克敬德明我俊
民在让后人于丕时(戡胜也戡堪古通用周公言我不/信于人而若此告语乎予惟曰王)

(业之成在我与汝而已汝闻我言而有合哉亦曰在是/二人但天休滋至惟是我二人将不堪胜汝若以盈满)
(为惧则当能自敬德益加寅畏明扬俊民布列庶位以/尽大臣之职业以答滋至之天休毋徒惴惴而欲去为)
(也他日在汝推逊后人于大盛之时超/然肥遁谁复汝禁今岂汝辞位之时乎)呜呼笃棐时二
人我式克至于今日休我咸成文王功于不怠丕冒海
隅出日罔不率俾(周公复叹息言笃于辅君者是我二/人我用能至于今日休盛然我欲与)
(召公共成文王功业于不怠大覆冒斯民使海隅日出/之地无不臣服然后可也周都西土去东为远故以日)
(出言吴氏曰周公未尝有其功以其留召公故言之/盖叙其所已然而勉其所未至亦人所说而从者也)公
曰君予不惠若兹多诰予惟用闵于天越民(周公言我/不顺于理)

(而若兹谆复之多诰耶予惟用忧天命之不终及斯民/之无赖也韩子言畏天命而悲人穷亦此意前言若兹)
(诰故此言若兹多诰周公之告/召公其言语之际亦可悲矣)公曰呜呼君惟乃知民
德亦罔不能厥初惟其终祗若兹往敬用治(上章言天/命民心而)
(民心又天命之本也故卒章专言民德以终之周公叹/息谓召公践历谙练之久惟汝知民之德民德谓民心)
(之向顺亦罔不能其初今日固罔尤违矣当思其终则/民之难保者尤可畏也其祗顺此诰往敬用治不可忽)
(也此召公已留周公饬遣就职之辞厥后召公既相成/王又相康王再世犹未释其政有味于周公之言也夫)
　　　蔡仲之命(蔡国名仲字蔡叔之子也叔没周公/以仲贤命诸成王复封之蔡此其诰)
　　　(命之辞也今文无古文有○/按此篇次叙当在洛诰之前)

惟周公位冢宰正百工群叔流言乃致辟管叔于商囚
蔡叔于郭邻以车七乘降霍叔于庶人三年不齿蔡仲
克庸祗德周公以为卿士叔卒乃命诸王邦之蔡(周公/位冢)
(宰正百工武王崩时也郭邻孔氏曰中国之外地名苏/氏曰郭虢也周礼六遂五家为邻管霍国名武王崩成)
(王幼周公居冢宰百官总已以听者古今之通道也当/是时三叔以主少国疑乘商人之不靖谓可惑以非义)
(遂相与流言倡乱以摇之是岂周公一身之利害乃欲/颠覆社稷涂炭生灵天讨所加非周公所得已也故致)
(辟管叔于商致辟云者诛戮之也囚蔡叔于郭邻以车/七乘囚云者制其出入而犹从以七乘之车也降霍叔)
(于庶人三年不齿三年之后方齿录以复其国也三叔/刑罚之轻重因其罪之大小而已仲叔之子克常敬德)

(行之此皆论周公/者所当先知也)王若曰小子胡惟尔率德改行克慎
厥猷肆予命尔侯于东土往即乃封敬哉(胡仲名言仲/循祖文王之)
(德改父蔡叔之行能谨其道故我命汝为侯于东土往/就汝所封之国其敬之哉吕氏曰敬哉者欲其无失此)
(心也命书之辞虽称/成王实周公之意)尔尚盖前人之愆惟忠惟孝尔乃
迈迹自身克勤无怠以垂宪乃后率乃祖文王之彝训
无若尔考之违王命(蔡叔之罪在于不忠不孝故仲能/掩前人之愆者惟在于忠孝而已)
(叔违王命仲无所因故曰迈迹自身克勤无怠所谓自/身也垂宪乃后所谓迈迹也率乃祖文王之彝训无若)
(尔考之违王命上文/所谓率德改行也)皇天无亲惟德是辅民心无常惟

惠之怀为善不同同归于治为恶不同同归于乱尔其
戒哉(此章与伊尹申诰太甲之言相类而有深浅不同/者太甲蔡仲之有间也善固不一端而无不可行)
(之善恶亦不一端而无可/为之恶尔其可不戒之哉)慎厥初惟厥终终以不困不
惟厥终终以困穷(惟思也穷困之极也思/其终者所以谨其初也)懋乃攸绩睦
乃四邻以蕃王室以和兄弟康济小民(勉汝所立之功/亲汝四邻之国)
(蕃屏王家和协同姓康济小/民五者诸侯职之所当尽也)率自中无作聪明乱旧章
详乃视听罔以侧言改厥度则予一人汝嘉(率循也无/毋同详审)
(也中者心之理而无过不及之差者也旧章者先王之/成法厥度者吾身之法度皆中之所出者作聪明则喜)

(怒好恶皆出于私而非中矣其能不乱先王之旧章乎/戒其本于己者然也侧言一偏之言也视听不审惑于)
(一偏之说则非中矣其能不改吾身之法度乎戒其徇/于人者然也仲能戒是则我一人汝嘉矣吕氏曰作聪)
(明者非天之聪明特沾沾小/智耳作与不作而天人判焉)王曰呜呼小子胡汝往哉
无荒弃朕命(饬往就国戒其毋废/弃我命汝所言也)
　　　多方(成王即政奄与淮夷又叛成王灭奄归作/此篇按费誓言徂兹淮夷徐戎并兴即其)
　　　(事也疑当时扇乱不特殷人如徐戎淮夷四方/容或有之故及多方亦诰体也今文古文皆有)
　　　(○苏氏曰大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士/多方八篇虽所诰不一然大略以殷人心不服)
　　　(周而作也予读泰誓武成常怪周取殷之易及/读此八篇又怪周安殷之难也多方所诰不止)

　　　(殷人乃及四方之士是纷纷焉不心服者非独/殷人也予乃今知汤已下七王之德深矣方殷)
　　　(之虐人如在膏火中归周如流不暇念先王之/德及天下粗定人自膏火中出即念殷先七王)
　　　(如父母虽以武王周公之圣相继抚之而莫能/禦也夫以西汉道德比之殷犹珷玞之与美玉)
　　　(然王莽公孙述隗嚣之流终不能使人忘汉光/武成功若建瓴然使周无周公则亦殆矣此周)
　　　(公之所以畏/而不敢去也)
惟五月丁亥王来自奄至于宗周(成王即政之明年商/奄又叛成王征灭之)
(杜预云奄不知所在宗周镐京也吕氏曰王者定都天/下之所宗也东迁之后定都于洛则洛亦谓之宗周卫)
(孔悝之鼎铭曰随难于汉阳即宫于宗周是时镐已封/秦宗周盖指洛也然则宗周初无定名随王者所都而)

(名/耳)周公曰王若曰猷告尔四国多方惟尔殷侯尹民我
惟大降尔命尔罔不知(吕氏曰先曰周公曰而复曰王/若曰何也明周公传王命而非)
(周公之命也周公之命诰终于此篇故发例于此以见/大诰诸篇凡称王曰者无非周公传成王之命也成王)
(灭奄之后告谕四国殷民而因以晓天下也所主殷民/故又专提殷侯之正民者告之言殷民罪应诛戮我大)
(降宥尔命尔/宜无不知也)洪惟图天之命弗永寅念于祀(图谋也言/商奄大惟)
(私意图谋天命自底灭亡不深长敬念以保其祭祀吕/氏曰天命可受而不可图图则人谋之私而非天命之)
(公矣此盖深示以天命不可妄干乃多方一篇之纲/领也下文引夏商所以失天命受天命者以明示之)惟
帝降格于夏有夏诞厥逸不肯戚言于民乃大淫昏不

克终日劝于帝之迪乃尔攸闻(言帝降灾异以谴告桀/桀不知戒惧乃大肆逸)
(豫忧民之言尚不肯出诸口况望其有忧民之实乎劝/勉也迪启迪也视听动息日用之间洋洋乎皆上帝所)
(以启迪开导斯人者桀乃大肆淫昏终日之间不能少/勉于是天理或几乎息矣况望有惠迪而不违乎此乃)
(尔之所闻欲其因桀而知纣也厥逸与多士引逸不同/者犹乱之为乱为治耳逸豫以民言淫昏以帝言各以)
(其义也此章/上疑有阙文)厥图帝之命不克开于民之丽乃大降罚
崇乱有夏因甲于内乱不克灵承于旅罔丕惟进之恭
洪舒于民亦惟有夏之民叨懫日钦劓割夏邑(叨他刀/反懫陟)
(利反○此章文多未详丽犹日月丽乎天之丽谓民之/所依以生者也依于土依于衣食之类甲始也言桀矫)

(诬上天图度帝命不能开民衣食之原于民依恃以生/者一皆抑塞遏绝之犹乃大降威虐于民以增乱其国)
(其所因则始于内嬖蛊其心败其家不能善承其众不/能大进于恭而大宽裕其民亦惟夏邑之民贪叨忿懫)
(者则日钦崇而尊用/之以戕害于其国也)天惟时求民主乃大降显休命于
成汤刑殄有夏(言天惟是为民求主耳桀既不能为民/之主天乃大降显休命于成汤使为民)
(主而伐夏殄灭之也○吕氏曰曰求曰降岂真有求之/降之者哉天下无统涣散漫流势不得不归其所聚而)
(汤之一德乃所谓显休命之实一众离而聚之者也民/不得不聚于汤汤不得不受斯民之聚是岂人为之私)
(哉故曰天求/之天降之也)惟天不畀纯乃惟以尔多方之义民不克
永于多享惟夏之恭多士大不克明保享于民乃胥惟

虐于民至于百为大不克开(纯大也义民贤者也言天/不与桀者大乃以尔多方)
(贤者不克永于多享以至于亡也言桀于义民不能用/其所敬之多士率皆不义之民上文所谓叨懫日钦者)
(同恶相济大不能明保享于民乃相与播虐于民民无/所措其手足凡百所为无一能达上文所谓不克开于)
(民之丽者政暴民穷所以速其亡也此虽指桀多/士尔殷侯尹民尝逮事纣者宁不惕然内愧乎)乃惟
成汤克以尔多方简代夏作民主(简择也民择/汤而归之)慎厥丽
乃劝厥民刑用劝(汤深谨其所依以劝勉其民故民皆/仪刑而用劝勉也人君之于天下仁)
(而已矣仁者君之所依/也君仁则莫不仁矣)以至于帝乙罔不明德慎罚亦
克用劝(明德则民爱慕之谨罚则民畏服之自成汤至/于帝乙虽历世不同而皆知明其德谨其罚故)

(亦能用以劝勉其民也明德谨罚所以谨/厥丽也明德仁之本也谨罚仁之政也)要囚殄戮多
罪亦克用劝开释无辜亦克用劝(德明之而已罚有辟/焉有宥焉故再言辟)
(而当罪亦能用以劝勉宥而赦过亦能用/以劝勉言辟与宥皆足以使人勉于善也)今至于尔辟
弗克以尔多方享天之命(吕氏曰尔辟谓纣也商先哲/王世传家法积累维持如此)
(今一旦至于汝君乃以尔全盛之多方不克坐享天命/而亡之是诚可闵也天命至公操则存舍则亡以商先)
(王之多基图之大纣曾不得席其馀荫其亡忽焉危微/操舍之几周公所以示天下深矣岂徒曰慰解之而已)
(哉/)呜呼王若曰诰告尔多方非天庸释有夏非天庸释
有殷(先言呜呼而后言王若曰者唐孔氏曰周公先自/叹息而后称王命以诰之也庸用也有心之谓释)

(去之也上文言夏殷之亡因言非天有心于去夏亦非/天有心于去殷下文遂言乃惟桀纣自取灭亡也○吕)
(氏曰周公先自叹息而始宣布成王之诰告以见周公/未尝称王也又此篇之始周公曰王若曰复语相承书)
(无此体也至于此章先呜呼而后王若曰书亦无此体/也周公居圣人之变史官豫忧来世传疑袭误盖有窃)
(之为口实矣故于周公诰命终篇发新例二著周/公实未尝称王所以别嫌明微而谨万世之防也)乃惟
尔辟以尔多方大淫图天之命屑有辞(纣以多方之富/大肆淫泆图度)
(天命琐屑有辞与多士言桀大淫泆有辞义同殷之/亡非自取乎以下二章推之此章之上当有阙文)乃
惟有夏图厥政不集于享天降时丧有邦閒之(集萃也/享享有)
(之享桀图其政不集于享而集于亡故天降/是丧乱而俾有殷代之夏之亡非自取乎)乃惟尔商

后王逸厥逸图厥政不蠲烝天惟降时丧(蠲洁烝进也/纣以逸居逸)
(淫湎无度故其为政不蠲洁而秽恶不烝进而怠惰天/以是降丧亡于殷殷之亡非自取乎此上三节皆应上)
(文非天庸/释之语)惟圣罔念作狂惟狂克念作圣天惟五年须
暇之子孙诞作民主罔可念听(圣通明之称言圣而罔/念则为狂矣愚而能念)
(则为圣矣纣虽昏愚亦有可改过迁善之理故天又未/忍遽绝之犹五年之久须待暇宽于纣觊其克念大为)
(民主而纣无可念可听者五年必有指实而言孔氏牵/合岁月者非是或曰狂而克念果可为圣乎曰圣固未)
(易为也狂而克念则作圣之功知所向方太甲其庶几/矣圣而罔念果至于狂乎曰圣固无所谓罔念也禹戒)
(舜曰无若丹朱傲惟慢游是好一念之差虽未至于狂/而狂之理亦在是矣此人心惟危圣人拳拳告戒岂无)

(意/哉)天惟求尔多方大动以威开厥顾天惟尔多方罔堪
顾之(纣既罔可念听天于是求民主于尔多方大警动/以祲祥谴告之威以开发其能受眷顾之命者而)
(尔多方之众皆不足/以堪眷顾之命也)惟我周王灵承于旅克堪用德惟
典神天天惟式教我用休简畀殷命尹尔多方(典主式/用也克)
(堪者能胜之谓也德輶如毛民鲜克举之言德举者莫/能胜也文武善承其众克堪用德是诚可以为神天之)
(主矣故天式教文武用以休美简择畀付殷命以正尔/多方也吕氏曰式教用休者如之何而教之也文武既)
(得乎天天德日新左右逢原其思也若或起之其行也/若或翼之乃天之所以教而用以昌大休明者也非谆)
(谆然而教之也此章深论天下向者天命未定眷求民/主之时能者则得之孰有遏汝者乃无一能当天之眷)

(今天既命我周而定于一矣尔犹汹汹不靖欲何为/耶明指天命而詟服四海奸雄之心者莫切于是)今
我曷敢多诰我惟大降尔四国民命(言今我何敢如此/多诰我惟大降宥)
(尔四国民命举其宥过之/恩而责其迁善之实也)尔曷不忱裕之于尔多方尔
曷不夹介乂我周王享天之命今尔尚宅尔宅畋尔田
尔曷不惠王熙天之命(夹讫洽反○夹夹辅之夹介宾/介之介尔何不诚信宽裕于尔)
(之多方乎尔何不夹辅介助我周王享天之命乎尔之/叛乱据法定罪则潴其宅收其田可也今尔犹得居尔)
(宅耕尔田尔何不顺我王室各守尔典/以广天命乎此三节责其何不如此也)尔乃迪屡不静
尔心未爱尔乃不大宅天命尔乃屑播天命尔乃自作

不典图忱于正(尔乃屡蹈不靖自取亡灭尔心其未知/所以自爱耶尔乃大不安天命耶尔乃)
(轻弃天命耶尔乃自为不法欲图见信于正/者以为当然耶此四节责其不可如此也)我惟时其
教告之我惟时其战要囚之至于再至于三乃有不用
我降尔命我乃其大罚殛之非我有周秉德不康宁乃
惟尔自速辜(我惟是教告而诲谕之我惟是戒惧而要/囚之今至于再至于三矣尔不用我降宥)
(尔命而犹狃于叛乱反覆我乃其大罚殛杀之非我/有周持德不安静乃惟尔自为凶逆以速其罪尔)王
曰呜呼猷告尔有方多士暨殷多士今尔奔走臣我监
五祀(监监洛邑之迁民者也犹诸侯之分民有君道焉/所以谓之臣我监也言商士迁洛奔走臣服我监)

(于今五年矣不曰年而曰祀者因商俗而言也又按成/周既成而成王即政成王即政而商奄继叛事皆相因)
(才一二年耳今言五祀则商民之/迁固在作洛之前矣尤为明验)越惟有胥伯小大多
正尔罔不克臬(臬事也周官多以胥以伯以正为名胥/伯小大众多之正盖殷多士授职于洛)
(共长治迁民者也其奔走臣我监亦久矣宜相/体悉竭力其职无或反侧偷惰而不能事也)自作不
和尔惟和哉尔室不睦尔惟和哉尔邑克明尔惟克勤
乃事(心不安静则身不和顺矣身不安静则家不和顺/矣言尔惟和哉者所以劝勉之也和其身睦其家)
(而后能协于其邑驩然有恩以相爱粲然有文以相接/尔邑克明始为不负其职而可谓克勤乃事矣前既戒)
(以罔不克臬故以/克勤乃事期之也)尔尚不忌于凶德亦则以穆穆在乃

位克阅于乃邑谋介(忌畏也穆穆和敬貌顽民诚可畏/矣然如上文所言尔多士庶几不)
(至畏忌顽民凶德亦则以穆穆和敬端处尔位以潜消/其悍逆悖戾之气又能简阅尔邑之贤者以谋其助则)
(民之顽者且革而化矣尚何可畏之有哉成王诱掖商/士之善以化服商民之恶其转移感动之机微矣哉)
尔乃自时洛邑尚永力畋尔田天惟畀矜尔我有周惟
其大介赉尔迪简在王庭尚尔事有服在大僚(尔乃自/时洛邑)
(庶几可以保有其业力畋尔田天亦将畀予矜怜于尔/我有周亦将大介助赉锡于尔启迪简拔置之王朝矣)
(其庶几勉尔之事有服在大僚不难至也多士篇商民/尝以夏迪简在王庭有服在百僚为言故此因以劝励)
(之/也)王曰呜呼多士尔不克劝忱我命尔亦则惟不克享

凡民惟曰不享尔乃惟逸惟颇大远王命则惟尔多方
探天之威我则致天之罚离逖尔土(诰告将终乃叹息/言尔多士如不能)
(相劝信我之诰命尔亦则惟不能享上凡尔之民亦惟/曰上不必享矣尔乃放逸颇僻大违我命则惟尔多士)
(自取天威我亦致天之罚播流荡析俾尔离远尔土矣/尔虽欲宅尔宅畋尔田尚可得哉多方疑当作多士上)
(章既劝之以休此章则董之以威商民不惟有/所慕而不敢违越且有所畏而不敢违越矣)王曰我
不惟多诰我惟祗告尔命(我岂若是多言哉我惟敬告/尔以上文劝勉之命而已)
又曰时惟尔初不克敬于和则无我怨(与之更始故曰/时惟尔初也尔)
(民至此苟又不能敬于和犹复乖乱则自底诛戮毋我/怨尤矣开其为善禁其为恶周家忠厚之意于是篇尤)

(为可见○吕氏曰又曰二字所以形容周公之惓惓斯/民命已毕而犹有馀情诰已终而犹有馀语顾盻之光)
(犹晔然溢/于简册也)
　　　立政(吴氏曰此书戒成王以任用贤才之道而/其旨意则又上戒成王专择百官有司之)
　　　(长如所谓常伯常任准人等云者盖古者外之/诸侯一卿已命于君内之卿大夫则亦自择其)
　　　(属如周公以蔡仲为卿士伯囧谨简乃僚之类/其长既贤则其所举用无不贤者矣葛氏曰诰)
　　　(体也今文/古文皆有)
周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣用咸戒于王曰王
左右常伯常任准人缀衣虎贲周公曰呜呼休兹知恤

鲜哉(缀朱卫丁劣二反贲音奔○此篇周公所作而记/之者周史也故称若曰言周公帅群臣进戒于王)
(赞之曰拜手稽首告嗣天子王矣群臣用皆进戒曰王/左右之臣有牧民之长曰常伯有任事之公卿曰常任)
(有守法之有司曰准人三事之外掌服器者曰缀衣执/射御者曰虎贲皆任用之所当谨者周公于是叹息言)
(曰美矣此官然知忧恤者鲜矣言五等官职之美而知/忧其得人者少也吴氏曰缀衣虎贲近臣之长也葛氏)
(曰缀衣周礼司服之类/虎贲周礼之虎贲氏也)古之人迪惟有夏乃有室大竞
吁俊尊上帝迪知忱恂于九德之行乃敢告教厥后曰
拜手稽首后矣曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣谋
面用丕训德则乃宅人兹乃三宅无义民(恂音荀○古/之人有行此)

(道者惟有夏之君当王室大强之时而求贤以为事天/之实也迪知者蹈知而非苟知也忱恂者诚信而非轻)
(信也言夏之臣蹈知诚信于九德之行乃敢告教其君/曰拜手稽首后矣云者致敬以尊其为君之名也曰宅)
(乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣云者致告以叙其为君/之实也兹者此也言如此而后可以为君也即皋陶与)
(禹言九德之事谋面者谋人之面貌也言非迪知忱恂/于九德之行而徒谋之面貌用以为大顺于德乃宅而)
(任之如此则三宅之人岂复有贤者乎苏氏曰事则向/所谓常任也牧则向所谓常伯也准则向所谓准人也)
(一篇之中所论宅俊者参差不齐然大要不出是三者/其馀则皆小臣百执事也吴氏曰古者凡以善言语人)
(皆谓之教不必自上/教下而后谓之教也)桀德惟乃弗作往任是惟暴德罔
后(夏桀恶德弗作往昔先王任用三宅而所/任者乃惟暴德之人故桀以丧亡无后)亦越成汤

陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰三有俊克
即俊严惟丕式克用三宅三俊其在商邑用协于厥邑
其在四方用丕式见德(亦越者继前之辞也耿光也汤/自七十里升为天子典礼命讨)
(昭著于天下所谓陟丕釐上帝之光命也三宅谓居常/伯常任准人之位者三俊谓有常伯常任准人之才者)
(克即者言汤所用三宅实能就是位而不旷其职所称/三俊实能就是德而不浮其名也三俊说者谓他日次)
(补三宅者详宅以位言俊以德言意其储养待用或如/说者所云也惟思式法也汤于三宅三俊严思而丕法)
(之故能尽其宅俊之用而宅者得以效其职俊者得以/著其才贤智奋庸登于至治其在商邑用协于厥邑近)
(者察之详其情未易齐畿甸之协则纯之至也其在四/方用丕式见德远者及之难其德未易遍观法之同则)

(大之至也至纯至大治道无馀蕴矣/曰邑曰四方者各极其远近而言耳)呜呼其在受德暋
惟羞刑暴德之人同于厥邦乃惟庶习逸德之人同于
厥政帝钦罚之乃伻我有夏式商受命奄甸万姓(暋音/敏奄)
(衣检反○羞刑进任刑戮者也庶习备诸众丑者也言/纣德强暴又所与共国者惟羞刑暴德之诸侯所与共)
(政者惟庶习逸德之臣下上帝敬致其罚乃使我周有/此诸夏用商所受之命而奄甸万姓焉甸者井牧其地)
(什伍其/民也)亦越文王武王克知三有宅心灼见三有俊心
以敬事上帝立民长伯(三宅三俊文武克知灼见皆曰/心者即所谓迪知忱恂而非谋)
(面也三宅已授之位故曰克知三俊未任以事故曰灼/见以是敬事上帝则天职修而上有所承以是立民长)

(伯则体统立而下有所寄人君位天人之两间而俯仰/无怍者以是也夏之尊帝商之丕釐周之敬事其义一)
(也长如王制所谓五国以为属属有长伯如/王制所谓二百一十国以为州州有伯是也)立政任人
准夫牧作三事(言文武立政三宅之官也任人常任也/准夫准人也牧常伯也以职言故曰事)
虎贲缀衣趣马小尹左右携仆百司庶府(此侍御之官/也趣马掌马)
(之官小尹小官之长携仆携持仆御之人百/司若司裘司服庶府若内府太府之属也)大都小伯
艺人表臣百司太史尹伯庶常吉士(此都邑之官也吕/氏曰大都小伯者)
(谓大都之伯小都之伯也大都言都不言伯小伯言伯/不言都互见之也艺人者卜祝巫匠执技以事上者表)
(臣百司表外也表对里之词上文百司盖内百司若内/府内司服之属所谓里臣也此百司盖外百司若外府)

(外司服之属所谓表臣也太史者史官也尹伯者有司/之长如庖人内饔膳夫则是数尹之伯也钟师尹钟磬)
(师尹磬大师司乐则是数尹之伯也凡所谓官吏莫不/在内外百司之中至于特见其召者则皆有意焉虎贲)
(缀衣趣马小尹左右携仆以扈卫亲近而见庶府以冗/贱人所易忽而见艺人恐其或兴淫巧机诈以荡上心)
(而见太史以奉讳恶公天下后世之是非而见尹伯以/大小相维体统所系而见若大都小伯则分治郊畿不)
(预百司之数者既条陈历数文武之众职而总结之曰/庶常吉士庶众也言在文武之廷无非常德吉士也)
司徒司马司空亚旅(此诸侯之官也司徒主邦教司马/主邦政司空主邦土馀见牧誓言)
(诸侯之官莫不得人也诸侯之官/独举此者以其名位通于天子欤)夷微卢烝三亳阪尹
(此王官之监于诸侯四夷者也微卢见经亳见史三亳/蒙为北亳榖熟为南亳偃师为西亳烝或以为众或以)

(为夷名阪未详古者险危之地封疆之守或不以封而/使王官治之参错于五服之间是之谓尹地志载王官)
(所治非一此特举其重者耳自诸侯三卿以降惟列官/名而无他语承上庶常吉士之文以内见外也夫上自)
(王朝内而都邑外而诸侯远而夷狄/莫不皆得人以为官使何其盛欤)文王惟克厥宅心
乃克立兹常事司牧人以克俊有德(文王惟能其三宅/之心能者能之也)
(知之至信之笃之谓故能立此常任常伯用能俊有德/也不言准人者因上章言文王用人而申克知三有宅)
(心之说故/略之也)文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧
夫是训用违(庶言号令也庶狱狱讼也庶慎国之禁戒/储备也有司有职主者牧夫牧人也文王)
(不敢下侵庶职惟于有司牧夫训敕用命及/违命者而已汉孔氏曰劳于求才逸于任贤)庶狱庶慎

文王罔敢知于兹(上言罔攸兼则犹知之特不兼其事/耳至此罔敢知则若未尝知有其事)
(盖信任之益专也上言庶言此不及者号令出于君有/不容不知者故也吕氏曰不曰罔知于兹而曰罔敢知)
(于兹者徒言罔知则是庄老之无为也惟言罔敢知然/后见文王敬畏思不出位之意毫釐之辨学者宜精察)
(之/)亦越武王率惟敉功不敢替厥义德率惟谋从容德
以并受此丕丕基(率循也敉功安天下之功义德义德/之人容德容德之人盖义德者有拨)
(乱反正之才容德者有休休乐善之量皆成德之人也/周公上文言武王率循文王之功而不敢替其所用义)
(德之人率循文王之谋而不敢违其容德之士意如虢/叔闳夭散宜生泰颠南宫括之徒所以辅成王业者文)
(用之于前武任之于后故周公于君奭言五臣克昭文/王受有殷命武王惟兹四人尚迪有禄正犹此叙文武)

(用人而言并受/此丕丕基也)呜呼孺子王矣继自今我其立政立事
准人牧夫我其克灼知厥若丕乃俾乱相我受民和我
庶狱庶慎时则勿有间之(我者指王而言若顺也周公/既述文武基业之大叹息而)
(言曰孺子今既为王矣继此以往王其于立政立事准/人牧夫之任当能明知其所顺顺者其心之安也孔子)
(曰察其所安人焉廋哉察其所顺者知人之要也夫既/明知其所顺果正而不他然后推心而大委任之使展)
(布四体以为治相助左右所受之民和调均齐狱慎之/事而又戒其勿以小人间之使得终始其治此任人之)
(要也民而谓之受者言民者乃受之于/天受之于祖宗非成王之所自有也)自一话一言我
则末惟成德之彦以乂我受民(末终惟思也自一话一/言之间我则终思成德)

(之美士以治我所受之/民而不敢斯须忘也)呜呼予旦已受人之徽言咸告
孺子王矣继自今文子文孙其勿误于庶狱庶慎惟正
是乂之(前所言禹汤文武仕人之事无非至美之言我/闻之于人者已皆告孺子王矣文子文孙者成)
(王武王之文子文王之文孙也成王之时法度彰礼乐/著守成尚文故曰文误失也有所兼有所知不付之有)
(司而以已误之也正犹康诰所谓正人与宫正酒正之/正指当职者为言不以已误庶狱庶慎惟当职之人是)
(治之下文言其勿误庶狱/惟有司之牧夫即此意)自古商人亦越我周文王立
政立事牧夫准人则克宅之克由绎之兹乃俾乂(自古/及商)
(人及我周文王于立政所以用三宅之道则克宅之者/能得贤者以居其职也克由绎之者能䌷绎用之而尽)

(其才也既能宅其才以安其职又能绎/其才以尽其用兹其所以能俾乂也欤)国则罔有立政
用憸人不训于德是罔显在厥世继自今立政其勿以
憸人其惟吉士用劢相我国家(劢音迈○自古为国无/有立政用憸利小人者)
(小人而谓之憸者形容其沾沾便捷之状也憸利小人/不顺于德是无能光显以在厥世王当继今以往立政)
(勿用憸利小人其惟用有常吉士使勉力以辅相我国/家也吕氏曰君子阳类用则升其国于明昌小人阴类)
(用则降其国于晻昧阴/阳升降亦各从其类也)今文子文孙孺子王矣其勿误
于庶狱惟有司之牧夫(始言和我庶狱庶慎时则勿有/间之继言其勿误于庶狱庶慎)
(惟正是乂之至是独曰其勿误于庶狱惟有司之牧夫/盖刑者天下之重事挈其重而独举之使成王尤知刑)

(狱之可畏必专有司牧夫/之任而不可以已误之也)其克诘尔戎兵以陟禹之迹
方行天下至于海表罔有不服以觐文王之耿光以扬
武王之大烈(诘治也治尔戎服兵器也陟升也禹迹禹/服旧迹也方四方也海表四裔也言德威)
(所及无不服也觐见也耿光德也大烈业也于文王称/德于武王称业各于其盛者称之吕氏曰兵刑之大也)
(故既言庶狱而继以治兵之戒焉或曰周公之训稽其/所弊得无启后世好大喜功之患乎曰周公诘兵之训)
(继勿误庶狱之后犴狱之间尚恐一刑之误况六师万/众之命其敢不审而误举乎推勿误庶狱之心而奉克)
(诘戎兵之戒必非得已/不已而轻用民命者也)呜呼继自今后王立政其惟克
用常人(并周家后王而戒之也常人常德之人也皋陶/曰彰厥有常吉哉常人与吉士同实而异名者)

(也/)周公若曰太史司寇苏公式敬尔由狱以长我王国
兹式有慎以列用中罚(此周公因言慎罚而以苏公敬/狱之事告之太史使其并书以)
(为后世司狱之式也苏国名也左传苏忿生以温为司/寇周公告太史以苏忿生为司寇用能敬其所由之狱)
(培植基本以长我王国令于此取法而有谨焉/则能以轻重条列用其中罚而无过差之患矣)
　
　
　
　书经集传卷五