钦定四库全书
　书经集传卷三　　　　　　宋　蔡沈　撰
　商书(契始封商汤因以为有/天下之号书凡十七篇)
　　　汤誓(汤号也或曰谥汤名履姓子氏夏桀暴虐/汤往征之亳众惮于征役故汤谕以吊伐)
　　　(之意盖师兴之时而誓于/亳都者也今文古文皆有)
王曰格尔众庶悉听朕言非台小子敢行称乱有夏多
罪天命殛之(台音怡后同○王曰者史臣追述之称也/格至台我称举也以人事言之则臣伐君)
(可谓乱矣以天命言之/则所谓天吏非称乱也)今尔有众汝曰我后不恤我众

舍我穑事而割正夏予惟闻汝众言夏氏有罪予畏上
帝不敢不正(穑刈穫也割断也亳邑之民安于汤之德/政桀之虐焰所不及故不知夏氏之罪而)
(惮伐桀之劳反谓汤不恤亳邑之众舍我刈穫之事而/断正有夏汤言我亦闻汝众论如此然夏桀暴虐天命)
(殛之我畏上帝不/敢不往正其罪也)今汝其曰夏罪其如台夏王率遏众
力率割夏邑有众率怠弗协曰时日曷丧予及汝皆亡
夏德若兹今朕必往(遏绝也割劓割夏邑之割时是也/汤又举商众言桀虽暴虐其如我)
(何汤又应之曰夏王率为重役以穷民力严刑以残民/生民厌夏德亦率皆怠于奉上不和于国疾视其君指)
(日而曰是日何时而亡乎若亡则吾宁与之俱亡盖苦/桀之虐而欲其亡之甚也桀之恶德如此今我之所以)

(必往也桀尝自言吾有天下如天之有/日日亡吾乃亡耳故民因以日目之)尔尚辅予一人
致天之罚予其大赉汝尔无不信朕不食言尔不从誓
言予则孥戮汝罔有攸赦(赉与也食言言已出而反吞/之也禹之征苗止曰尔尚一)
(乃心力其克有勋至启则曰用命赏于祖不用命戮于/社予则孥戮汝此又益以朕不食言罔有攸赦亦可以)
(观世/变矣)
　　　仲虺之诰(虺许伟反○仲虺臣名奚仲之后为/汤左相诰告也周礼士师以五戒先)
　　　(后刑罚一曰誓用之于军旅二曰诰用之于会/同以喻众也此但告汤而亦谓之诰者唐孔氏)
　　　(谓仲虺亦必对众而言盖非特释汤之惭/而且以晓其臣民众庶也古文有今文无)

成汤放桀于南巢惟有惭德曰予恐来世以台为口实
(武功成故曰成汤南巢地名庐江六县有居巢城桀奔/于此因以放之也汤之伐桀虽顺天应人然承尧舜禹)
(授受之后于心终有所不安故愧其德之不古若而又/恐天下后世藉以为口实也○陈氏曰尧舜以天下让)
(后世好名之士犹有不知而慕之者汤武征伐而得天/下后世嗜利之人安得不以为口实哉此汤之所以恐)
(也/欤)仲虺乃作诰曰呜呼惟天生民有欲无主乃乱惟天
生聪明时乂有夏昏德民坠涂炭天乃锡王勇智表正
万邦缵禹旧服兹率厥典奉若天命(仲虺恐汤忧愧不/已乃作诰以解释)
(其意叹息言民生有耳目口鼻爱恶之欲无主则争且/乱矣天生聪明所以为之主而治其争乱者也坠陷也)

(涂泥炭火也桀为民主而反行昏乱陷民于涂炭既失/其所以为主矣然民不可以无主也故天锡汤以勇智)
(之德勇足以有为智足以有谋非勇智则不能成天下/之大业也表正者表正于此而影直于彼也天锡汤以)
(勇智者所以使其表正万邦而继禹旧所服行也此但/率循其典常以奉顺乎天而已天者典常之理所自出)
(而典常者禹之所服行者也汤革夏而缵旧服武革商/而政由旧孔子所谓百世可知者正以是也林氏曰齐)
(宣王问孟子曰汤放桀武王伐纣有诸孟子曰贼仁者/谓之贼贼义者谓之残残贼之人谓之一夫闻诛一夫)
(纣矣未闻弑君也夫立之君者惧民之残贼而无以主/之为之主而自残贼焉则君之实丧矣非一夫而何孟)
(子之言则仲/虺之意也)夏王有罪矫诬上天以布命于下帝用不
臧式商受命用爽厥师(矫与矫制之矫同诬罔臧善式/用爽明师众也天以形体言帝)

(以主宰言桀知民心不从矫诈诬罔托天以惑其众天/用不善其所为用使有商受命用使昭明其众庶也○)
(王氏曰夏有昏德则众从而昏商有明德则众从而明/○吴氏曰用爽厥师续下文简贤附势意不相贯疑有)
(脱/误)简贤附势寔繁有徒肇我邦于有夏若苗之有莠若
粟之有秕小大战战罔不惧于非辜矧予之德言足听
闻(秕卑履反○简略繁多肇始也战战恐惧貌言简贤/附势之人同恶相济寔多徒众肇我邦于有夏为桀)
(所恶欲见剪除如苗之有莠如粟之有秕锄治簸扬有/必不相容之势商众小大震恐无不惧陷于非罪况汤)
(之德言则足人之听闻尤桀所忌疾者乎以苗栗喻桀/以莠秕喻汤特言其不容于桀而迹之危如此史记言)
(桀囚汤于夏台汤之危屡矣/无道而恶有道势之必至也)惟王不迩声色不殖货利

德懋懋官功懋懋赏用人惟已改过不吝克宽克仁彰
信兆民(懋与茂同○迩近殖聚也不近声色不聚货利/若未足以尽汤之德然此本原之地非纯乎天)
(德而无一毫人欲之私者不能也本原澄彻然后用人/处已而莫不各得其当懋茂也繁多之意与时乃功懋)
(哉之义同言人之懋于德者则懋之以官人之懋于功/者则懋之以赏用人惟已而人之有善者无不容改过)
(不吝而已之不善者无不改不忌能于人不吝过于已/合并为公私意不立非圣人其孰能之汤之用人处已)
(者如此而于临民之际是以能宽能仁谓之能者宽而/不失于纵仁而不失于柔易曰宽以居之仁以行之君)
(德也君德昭著而孚信于天下/矣汤之德足人听闻者如此)乃葛伯仇饷初征自葛
东征西夷怨南征北狄怨曰奚独后予攸徂之民室家

相庆曰徯予后后来其苏民之戴商厥惟旧哉(葛国名/伯爵也)
(饷馈也仇饷与饷者为仇也葛伯不祀汤使问之曰无/以供粢盛汤使亳众往耕老弱馈饷葛伯杀其童子汤)
(遂征之汤征自葛始也奚何徯待也苏复生也西夷北/狄言远者如此则近者可知也汤师之未加者则怨望)
(其来曰何独后予其所往伐者则妻孥相庆曰待我后/久矣后来我其复生乎他国之民皆以汤为我君而望)
(其来者如此天下之爱戴归往于商者非一日矣商业/之兴盖不在于鸣条之役也○吕氏曰夏商之际君臣)
(易位天下之大变然观其征伐之时唐虞都俞揖逊气/象依然若存盖尧舜禹汤以道相传世虽降而道不降)
(也/)佑贤辅德显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推亡固存
邦乃其昌(前既释汤之惭此下因以劝勉之也诸侯之/贤德者佑之辅之忠良者显之遂之所以善)

(善也侮说文曰伤也诸侯之弱者兼之昧者攻之乱者/取之亡者伤之所以恶恶也言善则由大以及小言恶)
(则由小以及大推亡者兼攻取侮也固存者佑辅显/遂也推彼之所以亡固我之所以存邦国乃其昌矣)德
日新万邦惟怀志自满九族乃离王懋昭大德建中于
民以义制事以礼制心垂裕后昆予闻曰能自得师者
王谓人莫已若者亡好问则裕自用则小(德日新者日/新其德而不)
(自已也志自满者反是汤之盘铭曰苟日新日日新又/日新其广日新之义欤德日新则万邦虽广而无不怀)
(志自满则九族虽亲而亦离万邦举远以见近也九族/举亲以见疏也王其勉明大德立中道于天下中者天)
(下之所同有也然非君建之则民不能以自中而礼义/者所以建中者也义者心之裁制礼者理之节文以义)

(制事则事得其宜以礼制心则心得其正内外合德而/中道立矣如此非特有以建中于氏而垂诸后世者亦)
(绰乎有馀裕矣然是道也必学焉而后至故又举古人/之言以为隆师好问则德尊而业广自贤自用者反是)
(谓之自得师者真知己之不足人之有馀委心听顺而/无拂逆之谓也孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之故)
(不劳而王其汤之所以自得者欤仲虺言怀诸侯之道/推而至于修德检身又推而至于能自得师夫自天子)
(至于庶人未有舍师而能成者虽生知之圣亦必有师/焉后世之不如古非特世道之降抑亦师道之不明也)
(仲虺之论溯流而源要其极而归诸能自/得师之一语其可为帝王之大法也欤)呜呼慎厥终
惟其始殖有礼覆昏暴钦崇天道永保天命(上文既劝/勉之于是)
(叹息言谨其终之道惟于其始图之始之不谨而能谨/终者未之有也伊尹亦言谨终于始事虽不同而理则)

(一也钦崇者敬畏尊奉之意有礼者封殖之昏暴者覆/亡之天之道也钦崇乎天道则永保其天命矣按仲虺)
(之诰其大意有三先言天立君之意桀逆天命而天之/命汤者不可辞次言汤德足以得民而民之归汤者非)
(一日末言为君艰难之道人心离合之机天道福善祸/淫之可畏以明今之受夏非以利己乃有无穷之恤以)
(深慰汤而释其惭仲虺之忠爱可谓至矣然汤之所惭/恐来世以为口实者仲虺终不敢谓无也君臣之分其)
(可畏如/此哉)
　　　汤诰(汤伐夏归亳诸侯率职来朝汤作/诰以与天下更始今文无古文有)
王归自克夏至于亳诞告万方(诞大也亳汤所都/在宋州谷熟县)王曰
嗟尔万方有众明听予一人诰惟皇上帝降衷于下民

若有恒性克绥厥猷惟后(皇大衷中若顺也天之降命/而具仁义礼智信之理无所)
(偏倚所谓衷也人之禀命而得仁义礼智信之理与心/俱生所谓性也猷道也由其理之自然而有仁义礼智)
(信之行所谓道也以降衷而言则无有偏倚顺其自然/固有常性矣以禀受而言则不无清浊纯杂之异故必)
(待君师之职而后能使之安于其道也故曰克绥厥猷/惟后夫天生民有欲以情言也上帝降衷于下民以性)
(言也仲虺即情以言人之欲成汤原性以明人之善圣/贤之论互相发明然其意则皆言君道之系于天下者)
(如此之/重也)夏王灭德作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓
罹其凶害弗忍荼毒并告无辜于上下神祗天道福善祸淫
降灾于夏以彰厥罪(罹邻知反荼音徒○言桀无有仁爱/但为杀戮天下被其凶害如荼之苦)

(如毒之螫不可堪忍称冤于天地鬼神以冀其拯己屈/原曰人穷则反本故劳苦倦极未尝不呼天也天之道)
(善者福之淫者祸之桀既淫虐故天降灾以明其罪意/当时必有灾异之事如周语所谓伊洛竭而夏亡之类)
肆台小子将天命明威不敢赦敢用玄牡敢昭告于上
天神后请罪有夏聿求元圣与之戮力以与尔有众请
命(戮当作勠○肆故也故我小子奉将天命明威不敢/赦桀之罪也玄牡夏尚黑未变其礼也神后后土也)
(聿遂也元/圣伊尹也)上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭贲若草
木兆民允殖(孚允皆信也僭差也贲文之著也殖生也/上天信佑下民故夏桀窜亡而屈服天命)
(无所僭差灿然若草木之/敷荣兆民信乎其生殖矣)俾予一人辑宁尔邦家兹朕

未知获戾于上下慄慄危惧若将陨于深渊(辑和戾罪/陨坠也天)
(使我辑宁尔邦家其付予之重恐不足以当之未知己/得罪于天地与否惊恐忧畏若将坠于深渊盖责愈重)
(则忧愈/大也)凡我造邦无从匪彝无即慆淫各守尔典以承
天休(夏命已黜汤命维新侯邦虽旧悉与更始故曰造/邦彝法即就慆慢也匪彝指法度言慆淫指逸乐)
(言典常也各守其典常/之道以承天之休命也)尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗
敢自赦惟简在上帝之心其尔万方有罪在予一人予
一人有罪无以尔万方(简阅也人有善不敢以不达已/有罪不敢以自恕简阅一听于)
(天然天以天下付之我则民之有罪实君所为君之有/罪非民所致非特圣人厚于责己而薄于责人是乃理)

(之所在君/道当然也)呜呼尚克时忱乃亦有终(忱时壬反○忱信/也叹息言庶几能)
(于是而忱信焉乃亦有终/也吴氏曰此兼人已而言)
　　　伊训(训导也太甲嗣位伊尹作书训/导之史录为篇今文无古文有)
惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥
祖侯甸群后咸在百官总已以听冢宰伊尹乃明言烈
祖之成德以训于王(见形甸反○夏曰岁商曰祀周曰/年一也元祀者太甲即位之元年)
(十二月者商以建丑为正故以十二月为正也乙丑日/也不系以朔者非朔日也三代虽正朔不同然皆以寅)
(月起数盖朝觐会同颁历授时则以正朔行事至于纪/月之数则皆以寅为首也伊姓尹字也伊尹名挚祠者)

(壬之柩前方居忧于仲壬之殡侧伊尹乃至商之祖庙/遍祠商之先王而以立太甲告之不言太甲祠而言伊)
(尹丧三年不祭也奉太甲遍见商之先王而独言祇见/厥祖者虽遍见先王而尤致意于汤也亦犹周公金縢)
(之册虽遍告三王而独眷眷于文王也汤既已祔于庙/则是此书初不废外丙仲壬之事但此书本为伊尹称)
(汤以训太甲故不及外丙/仲壬之事尔馀见书序)曰呜呼古有夏先后方懋厥
德罔有天灾山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若于
其子孙弗率皇天降灾假手于我有命造攻自鸣条朕
哉自亳(诗曰殷监不远在夏后之世商之所宜监者莫/近于夏故首以夏事告之也率循也假借也有)
(命有天命者谓汤也桀不率循先王之道故天降灾借/手于我成汤以诛之夏之先后方其懋德则天之眷命)

(如此及其子孙弗率而覆亡之祸又如此太甲不知率/循成汤之德则夏桀覆亡之祸亦可监矣哉始也鸣条)
(夏所宅也亳汤所宅也言造可攻之衅者由/桀积恶于鸣条而汤德之修则始于亳都也)惟我商王
布昭圣武代虐以宽兆民允怀(布昭敷著也圣武犹易/所谓神武而不杀者汤)
(之德威敷著于天下代桀之虐以/吾之宽故天下之民信而怀之也)今王嗣厥德罔不在
初立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海(初即位之/初言始不)
(可以不谨也谨始之道孝悌而已孝悌者人心之所同/非必人人教诏之立植也立爱敬于此而形爱敬于彼)
(亲吾亲以及人之亲长吾长以及人之长始于家达于/国终而措之天下矣孔子曰立爱自亲始教民睦也立)
(敬自长始/教民顺也)呜呼先王肇修人纪从谏弗咈先民时若居

上克明为下克忠与人不求备检身若不及以至于有
万邦兹惟艰哉(人纪三纲五常孝敬之实也上文欲太/甲立其爱敬故此言成汤之所修人纪)
(者如下文所云也纲常之理未尝泯没桀废弃之而汤/始修复之也咈逆也先民犹前辈旧德也从谏不逆先)
(民是顺非诚于乐善者不能也居上克明言能尽临下/之道为下克忠言能尽事上之心○吕氏曰汤之克忠)
(最为难看汤放桀以臣易君岂可为忠不知汤之心最/忠者也天命未去人心未离事桀之心曷尝斯须替哉)
(与人之善不求其备检身之诚有若不及其处上下人/己之閒又如此是以德日以盛业日以广天命归之人)
(心戴之由七十里而至于有万邦也积累之勤兹亦难/矣伊尹前既言夏失天下之易此又言汤得天下之难)
(太甲可不思/所以继之哉)敷求哲人俾辅于尔后嗣(敷广也广求贤/哲使辅尔后嗣)

(也/)制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓
巫风敢有殉于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言
逆忠直远耆德比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士
有一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其
刑墨具训于蒙士(殉松润反远于愿反○官刑官府之/刑也巫风者常歌常舞若巫觋然也)
(淫过也过而无度也比昵也倒置悖理曰乱好人之所/恶恶人之所好也风风化也三风愆之纲也十愆风之)
(目也卿士诸侯十有其一已丧其家亡其国矣墨墨刑/也臣下而不能匡正其君则以墨刑加之具详悉也童)
(蒙始学之士则详悉以是训之欲其入官而知所以正/谏也当时太甲欲败度纵败礼伊尹先见其微故拳拳)

(及此刘侍讲曰墨即叔向所谓夏书/昏墨贼杀皋陶之刑贪以败官为墨)呜呼嗣王祗厥身
念哉圣谟洋洋嘉言孔彰惟上帝不常作善降之百祥
作不善降之百殃尔惟德罔小万邦惟庆尔惟不德罔
大坠厥宗(叹息言太甲当以三风十愆之训敬之于身/念而勿忘也谟谓其谋言谓其训洋大孔甚)
(也言其谋训大明不可忽也不常者丢就无定也为善/则降之百祥为恶则降之百殃各以类应也勿以小善)
(而不为万邦之庆积于小勿以小恶而为之厥宗之坠/不在大盖善必积而后成恶虽小而可惧此总结上文)
(而又以天命人事/祸福申戒之也)
　　　太甲上(商史录伊尹告戒节次及太甲往复之/辞故三篇相属成文其閒或附史臣之)

　　　(语以贯篇意若史家纪传之所载也唐孔氏曰/伊训肆命徂后太甲咸有一德皆是告戒太甲)
　　　(不可皆名伊训故随事立称也林/氏曰此篇亦训体今文无古文有)
惟嗣王不惠于阿衡(惠顺也阿倚衡平也阿衡商之官/名言天下之所倚平也亦曰保衡)
(或曰伊尹之号史氏录/伊尹之书先此以发之)伊尹作书曰先王顾諟天之明
命以承上下神祇社稷宗庙罔不祇肃天监厥德用集
大命抚绥万方惟尹躬克左右厥辟宅师肆嗣王丕承
基绪(监音鉴左音佐○顾常目在之也諟古是字明命/者上天显然之理而命之我者在天为明命在人)
(为明德伊尹言成汤常目在是天之明命以奉天地神/祇社稷宗庙无不敬肃故天视其德用集大命以有天)

(下抚安万邦我又身能左右成汤以/居民众故嗣王得以大承其基业也)惟尹躬先见于西
邑夏自周有终相亦惟终其后嗣王罔克有终相亦罔
终嗣王戒哉祇尔厥辟辟不辟忝厥祖(先见如字相去/声下同○夏都)
(安邑在亳之西故曰西邑夏周忠信也国语曰忠信为/周○施氏曰作伪心劳日拙则缺露而不周忠信则无)
(伪故能周而无缺夏之先王以忠信有终故其辅相者/亦能有终其后夏桀不能有终故其辅相者亦不能有)
(终嗣王其以夏桀为戒哉当敬尔所以为君之道君而/不君则忝辱成汤矣太甲之意必谓伊尹足以任天下)
(之重我虽纵欲未必遽至危亡故伊尹以/相亦罔终之言深折其私而破其所恃也)王惟庸罔念
闻(庸常也太甲惟若寻常于伊尹/之言无所念听此史氏之言)伊尹乃言曰先王昧

爽丕显坐以待旦旁求俊彦启迪后人无越厥命以自
覆(昧晦爽明也昧爽云者欲明未明之时也丕大也显/亦明也先王于昧爽之时洗濯澡雪大明其德坐以)
(待旦而行之也旁求者求之非一方也彦美士也言汤/孜孜为善不遑宁处如此而又旁求俊彦之士以开导)
(子孙太甲毋颠越其/命以自取覆亡也)慎乃俭德惟怀永图(太甲欲败度/纵败礼盖奢)
(侈失之而无长远之虑者伊尹言当谨其俭约之德惟/怀永久之谋以约失之者鲜矣此太甲受病之处故伊)
(尹特/言之)若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行
惟朕以怿万世有辞(虞虞人也机弩才也括矢拈也度/法度射者之所准望者也释发也)
(言若虞人之射弩机既张必往察其括之合于法度然/后发之则发无不中矣钦者肃恭收敛止见虞书率循)

(也钦厥止者所以立本率乃祖者所以致用所谓省括/于度则释也王能如是则动无过举近可以慰悦尹心)
(远可以有誉于后世矣安汝止者圣君之事生/而知者也钦厥止者贤君之事学而知者也)王未克
变(不能变其旧习也/此亦史氏之言)伊尹曰兹乃不义习与性成予弗
狎于弗顺营于桐宫密迩先王其训无俾世迷(狎习也/弗顺者)
(不顺义理之人也桐成汤墓陵之地伊尹指太甲所为/乃不义之事习恶而性成者也我不可使其狎习不顺)
(义理之人于是营宫于桐使亲近成汤之墓朝夕哀/思兴起其善以是训之无使终身迷惑而不悟也)王
徂桐宫居忧克终允德(徂往也允信也有诸已之谓信/实有其德于身也凡人之不善)
(必有从臾以导其为非者太甲桐宫之居伊尹既使其/密迩先王陵墓兴发其善心又绝其比昵之党而革其)

(污染此其所以克终允德也次篇伊尹言嗣王克终厥/德又曰允德协于下故史氏言克终允德结此篇以发)
(次篇/之意)
　　　太甲中
惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳(太甲/终丧)
(明年之正朔也冕冠也唐孔氏曰周礼天子六冕备物/尽文惟衮冕耳此盖衮冕之服义或然也奉迎也丧既)
(除以衮冕吉服/奉迎以归也)作书曰民非后罔克胥匡以生后非民
罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克终厥德实万世
无疆之休(民非君则不能相正以生君非民则谁与为/君者言民固不可无君而君尤不可失民也)

(太甲改过之初伊尹首发此义其喜惧之意深矣夫太/甲不义有若性成一旦翻然改悟是岂人力所至盖天)
(命眷商阴诱其衷故嗣王能终其德也向也汤绪/几坠今其自是有永岂不为万世无疆之休乎)王拜
手稽首曰予小子不明于德自底不类欲败度纵败礼
以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既往背
师保之训弗克于厥初尚赖匡救之德图惟厥终(逭胡/玩反)
(○拜手首至手也稽首首至地也太甲致敬于师保其/礼如此不类犹不肖也多欲则兴作而乱法度纵肆则)
(放荡而隳礼仪度就事言之也礼就身言之也速召之/急也戾罪孽灾逭逃也既往已往也已往既不信伊尹)
(之言不能谨之于始庶几正救之力以图惟其终也当/太甲不惠阿衡之时伊尹之言惟恐太甲不听及太甲)

(改过之后太甲之心惟恐伊尹不言夫太甲固困而知/之者然昔之迷今之复昔之晦今之明如日月昏蚀一)
(复其旧而光采炫耀万景俱新汤/武不可及已岂居成王之下乎)伊尹拜手稽首曰修
厥身允德协于下惟明后(伊尹致敬以复太甲也修身/则无败度败礼之事允德则)
(有诚身诚意之实德诚于/上协和于下惟明后然也)先王子惠困穷民服厥命罔
有不悦并其有邦厥邻乃曰徯我后后来无罚(此言汤/德所以)
(协下者困穷之民若己子而惠爱之惠之若子则心之/爱者诚矣未有诚而不动者也故民服其命无有不得)
(其欢心当时诸侯并汤而有国者其邻国之民乃以汤/为我君曰待我君我君来其无罚乎言除其邪虐汤之)
(得民心也如此即仲/虺后来其苏之事)王懋乃德视乃烈祖无时豫怠(汤/之)

(盘铭曰苟日新日日新又日新汤之所以懋其德者如/此太甲亦当勉于其德视烈祖之所为不可顷刻而逸)
(豫怠/惰也)奉先思孝接下思恭视远惟明听德惟聪朕承王
之休无斁(思孝则不敢违其祖思恭则不敢忽其臣惟/亦思也思明则所视者远而不蔽于浅近思)
(聪则所听者德而不惑于憸邪此懋德之所从/事者太甲能是则我承王之美而无所厌斁也)
　　　太甲下
伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常怀
怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉(申诰重诰/也天之所)
(亲民之所怀鬼神之所享皆不常也惟克敬有仁克诚/而后天亲之民怀之鬼神享之也曰敬曰仁曰诚者各)

(因所主而言天谓之敬者天者理之所在动静语默不/可有一毫之慢民谓之仁者民非元后何戴鳏寡孤独)
(皆人君所当恤鬼神谓之诚者不诚无物诚立于此而/后神格于彼三者所当尽如此人君居天之位其可易)
(而为之哉分而言之则三合而言之一德而已太甲/迁善未几而伊尹以是告之其才固有大过人者欤)德
惟治否德乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始
慎厥与惟明明后(治去声否俯久反○德者合敬仁诚/之称也有是德则治无是德则乱治)
(固古人有行之者矣乱亦古人有行之者也与古之治/者同道则无不兴与古之乱者同事则无不亡治而谓)
(之道者盖治因时制宜或损或益事未必同而道则同/也乱而谓之事者亡国丧家不过货色游畋作威杀戮)
(等事事同道无不同也治乱之分顾所与如何耳始而/与治固可以兴终而与乱则亡亦至矣谨其所与终始)

(如一惟明明之君为然也上篇言惟明后此篇/言惟明明后盖明其所已明而进乎前者矣)先王惟
时懋敬厥德克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉(敬即/克敬)
(惟亲之敬举其一以包其二也成汤勉敬其德德与/天合故克配上帝今王嗣有令绪庶几其监视此也)若
升高必自下若陟遐必自迩(此告以进德之序也中庸/论君子之道亦谓譬如行)
(远必自迩譬如登高必自卑进德修业之喻未有如/此之切者吕氏曰自此乃伊尹画一以告太甲也)无
轻民事惟难无安厥位惟危(无毋通毋轻民事而思其/难毋安君位而思其危)
慎终于始(人情孰不欲善终者特安于纵欲以为今日/姑若是而他日固改之也然始而不善而能)
(善其终者寡矣桐宫之事往已/今其即政临民亦事之一初也)有言逆于汝心必求诸

道有言逊于汝志必求诸非道(鲠直之言人所难受巽/顺之言人所易从于其)
(所难受者必求诸道不可遽以逆于心而拒之于其所/易从者必求诸非道不可遽以逊于志而听之以上五)
(事盖欲太甲矫/乎情之偏也)呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万
邦以贞(胡何也弗虑何得欲其谨思之也弗为何成欲/其笃行之也元大良善贞正也一人者万邦之)
(仪表一人元良/则万邦以正矣)君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成
功邦其永孚于休(弗思弗为安于纵弛先王之法废矣/能思能为作其聪明先王之法乱矣)
(乱之为害甚于废也成功非宠利之所可居者至是太/甲德已进伊尹有退休之志矣此咸有一德之所以继)
(作也君臣各尽其道邦家永信其休美也○吴氏曰上/篇称嗣王不惠于阿衡必其言有与伊尹背违者辩言)

(乱政或太甲所失在此罔以宠利居成功己之所自处/者己素定矣下语既非泛论则上语必有为而发也)
　　　咸有一德(伊尹致仕而去恐太甲德不纯一及/任用非人故作此篇亦训体也史氏)
　　　(取其篇中咸有一德四字/以为篇目今文无古文有)
伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德(伊尹已还政太/甲将告老而归)
(私邑以一德陈戒/其君此史氏本序)曰呜呼天难谌命靡常常厥德保厥
位厥德匪常九有以亡(谌信也天之难信以其命之不/常也然天命虽不常而常于有)
(德者君德有常则天命亦常而保厥位矣君德不/常则天命亦不常而九有以亡矣九有九州也)夏王
弗克庸德慢神虐民皇天弗保监于万方启迪有命眷

求一德俾作神主惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受
天明命以有九有之师爰革夏正(上文言天命无常惟/有德则可常于是引)
(桀之所以失天命汤之所以得天命者證之一德纯一/之德不杂不息之义即上文所谓常德也神主百神之)
(主享当也汤之君臣皆有一德故能上当天心受天/明命而有天下于是改夏建寅之正而为建丑正也)非
天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于
一德(上言一德故得天得民此言天佑/民归皆以一德之故盖反复言之)德惟一动罔不
吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在
德(二三则杂矣德之纯则无往而不吉德而杂则无往/而不凶僭差也惟吉凶不差在人者惟天之降灾祥)

(在德/故也)今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新
(太甲新服天子之命德亦当新然新德之要在于/有常而已终始有常而无閒断是乃所以日新也)任官
惟贤才左右惟其人臣为上为德为下为民其难其慎
惟和惟一(贤者有德之称才者能也左右者辅弼大臣/非贤才之称可尽故曰惟其人夫人臣之职)
(为上为德左右厥辟也为下为民所以宅师也不曰君/而曰德者兼君道而言也臣职所系其重如此是必其)
(难其慎难者难于任用慎者慎于听察所以防小人也/惟和惟一和者可否相济一者终始如一所以任君子)
(也/)德无常师主善为师善无常主协于克一(上文言用/人因推取)
(人为善之要无常者不可执一之谓师法协合也德者/善之总称善者德之实行一者其本原统会者也德兼)

(众善不主于善则无以得一本万殊之理善原于一不/协于一则无以达万殊一本之妙谓之克一者能一之)
(谓也博而求之于不一之善约而会之于至一之理此/圣学始终条理之序与夫子所谓一贯者几矣太甲至)
(是而得与闻焉亦异乎常人之改过者欤/张氏曰虞书精一数语之外惟此为精密)俾万姓咸曰
大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永底烝民之
生(人君惟其心之一故其发诸言也大万姓见其言之/大故能知其心之一感应之理自然而然以见人心)
(之不可欺而诚之不可掩也禄者先王所守之/天禄也烝众也天禄安民生厚一德之效验也)呜呼七
世之庙可以观德万夫之长可以观政(长上声○天子/七庙三昭三穆)
(与太祖之庙七七庙亲尽则迁必有德之主则不祧毁/故曰七世之庙可以观德天子居万民之上必政教有)

(以深服乎人而后万民悦服故曰万夫之长可以观政/伊尹叹息言德政修否见于后世服乎当时有不可掩)
(者如/此)后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹
妇不获自尽民主罔与成厥功(尽子忍在忍二反○罔/使罔事即上篇民非后)
(罔克胥匡以生后非民罔以辟四方之意申言君民之/相须者如此欲太甲不敢忽也无毋同伊尹又言君民)
(之使事虽有贵贱不同至于取人为善则初无贵贱之/閒盖天以一理赋之于人散为万善人君合天下之万)
(善而后理之一者可全也苟自大而狭人匹夫匹妇有/一不得自尽于上则一善不备而民主亦无与成厥功)
(矣伊尹于篇终致其警戒之意而言外之旨则又推广/其所谓一者如此盖道体之纯全圣功之极致也尝因)
(是言之以为精粹无杂者一也终始无閒者一也该括/万善者一也一者通古今达上下万化之原万事之干)

(语其理则无二语其运则无息语其体则并包而无所/遗也咸有一德之书而三者之义悉备前乎伏羲尧舜)
(禹汤后乎文武周/公孔子同一揆也)
　　　盘庚上(盘庚阳甲之弟自祖乙都耿圯于河水/盘庚欲迁于殷而大家世族安土重迁)
　　　(胥动浮言小民虽荡析离居亦惑于利害不适/有居盘庚喻以迁都之利不迁之害上中二篇)
　　　(未迁时言下篇既迁后言王氏曰上篇告群臣/中篇告庶民下篇告百官族姓左传谓盘庚之)
　　　(诰实诰体也三篇今文古文/皆有但今文三篇合为一)
盘庚迁于殷民不适有居率吁众戚出矢言(吁音喻○/殷在河南)
(偃师适往吁呼矢誓也史臣言盘庚欲迁于殷民不肯/往适有居盘庚率呼众忧之人出誓言以喻之如下文)

(所云也○周氏曰商人称殷自盘庚始自此以前惟/称商自盘庚迁都之后于是殷商兼称或只称殷也)曰
我王来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜
稽曰其如台(尽子忍反○曰盘庚之言也刘杀也盘庚/言我先王祖乙来都于耿固重我民之生)
(非欲尽致之死也民适不幸荡析离居不能相救以生/稽之于卜亦曰此地无若我何言耿不可居决当迁也)
先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦
今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈(服/事)
(也先王有事恪谨天命不敢违越先王犹不敢常安不/常其邑于今五迁厥邦矣今不承先王而迁且不知上)
(天之断绝我命况谓其能从先王之大烈乎详此言则/先王迁徙亦必有稽卜之事仲丁河亶甲篇逸不可考)

(矣五邦汉孔氏谓汤迁亳仲丁迁嚣河亶甲居相祖乙/居耿并盘庚迁殷为五邦然以下文今不承于古文势)
(考之则盘庚之前当自有五迁史/记言祖乙迁邢或祖乙两迁也)若颠木之有由蘖天
其永我命于兹新邑绍复先王之大业底绥四方(蘖牙/葛反)
(又鱼列反○颠仆也由古文作㽕木生条也颠木譬耿/由蘖譬殷也言今自耿迁殷若已仆之木而复生也天)
(其将永我国家之命于殷以继/复先王之大业而致安四方乎)盘庚敩于民由乃在位
以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴王命众悉
至于庭(敩胡教反○敩教服事箴规也耿地潟卤垫隘/而有沃饶之利故小民苦于荡析离居而巨室)
(则总于货宝惟不利于小民而利于巨室故巨室不悦/而胥动浮言小民眩于利害亦相与咨怨閒有能审利)

(害之实而欲迁者则又往往为在位者之所排击阻难/不能自达于上盘庚知其然故其教民必自在位始而)
(其所以教在位者亦非作为一切之法以整齐之惟举/先王旧常迁都之事以正其法度而已然所以正法度)
(者亦非有他焉惟曰使在位之臣无或敢伏小人之所/箴规焉耳盖以民患潟卤垫隘有欲迁而以言箴规其)
(上者汝毋得遏绝而使不得自达也众者臣民/咸在也史氏将述下文盘庚之训语故先发此)王若曰
格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康(若曰者非尽/当时之言大)
(意若此也汝猷黜乃心者谋去汝之私心也无与毋同/毋得傲上之命从己之安盖傲上则不肯迁从康则不)
(能迁二者所当黜之私心也此虽盘庚对众/之辞实为群臣而发以敩民由在位故也)古我先王
亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦

罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所
讼(逸过也盘庚言先王亦惟谋任旧人共政王播告之/修则奉承于内而能不隐匿其指意故王用大敬之)
(宣化于外又无过言以惑众听故民用大变今尔在内/则伏小人之攸箴在外则不和吉言于百姓譊譊多言)
(凡起信于民者皆险陂肤浅之说我不晓汝所言果何/谓也详此所谓旧人者世臣旧家之人非谓老成人也)
(盖沮迁都者皆世臣旧家之/人下文人惟求旧一章可见)非予自荒兹德惟汝含德
不惕予一人予若观火予亦拙谋作乃逸(荒废也逸过/失也盘庚言)
(非我轻易迁徙自荒废此德惟汝不宣布德意不畏惧/于我我视汝情明若观火我亦拙谋不能制命而成汝)
(过失/也)若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋

(紊乱也纲举则目张喻下从上小从大申前无傲之戒/勤于田亩则有秋成之望喻今虽迁徙劳苦而有永建)
(乃家之利申/前从康之戒)汝克黜乃心施实德于民至于婚友丕乃
敢大言汝有积德(苏氏曰商之世家大族造言以害迁/者欲以苟悦小民为德也故告之曰)
(是何德之有汝曷不去汝私心施实德于民与汝婚姻/僚友乎劳而有功此实德也汝能劳而有功则汝乃敢)
(大言曰我有积德曰积德云者亦指世/家大族而言申前汝猷黜乃心之戒)乃不畏戎毒于
远迩惰农自安不昏作劳不服田亩越其罔有黍稷(戎/大)
(昏强也汝不畏沈溺大害于远近而惮劳不迁如怠惰/之农不强力为劳苦之事不事田亩安有黍稷之可望)
(乎此章再以农喻/申言从康之害)汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃

败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝
悔身何及相时憸民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予
制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众
若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭则惟尔众自作
弗靖非予有咎(恫音通燎卢皎反扑普卜反○吉好也/先恶谓恶之先也奉承恫痛相视也憸)
(民小民也逸口过言也逸口尚可畏况我制尔生杀之/命可不畏乎恐谓恐动之以祸患沈谓沈陷之于罪恶)
(不可向迩其犹可扑灭者言其势焰虽盛而殄灭之不/难也靖安咎过也则惟尔众自为不安非我有过也此)
(章反复辩论申/言傲上之害)迟任有言曰人惟求旧器非求旧惟新

(任如林反○迟任古之贤人苏氏曰人旧则习器旧则/敝当常使旧人用新器也今按盘庚所引其意在人惟)
(求旧一句而所谓求旧者非谓老人但谓求人于世臣/旧家云耳详下文意可见若以旧人为老人又何侮老)
(成人/之有)古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚
世选尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与
享之作福作灾予亦不敢动用非德(选须绢反与去声/○胥相也敢不敢)
(也非罚非所当罚也世非一世也劳劳于王家也掩蔽/也言先王及乃祖乃父相与同其劳逸我岂敢动用非)
(罚以加汝乎世简尔劳不蔽尔善兹我大享于先王尔/祖亦以功而配食于庙先王与尔祖父临之在上质之)
(在旁作福作灾皆简在先王与尔祖父/之心我亦岂敢动用非德以加汝乎)予告汝于难若

射之有志汝无侮老成人无弱孤有幼各长于厥居勉
出乃力听予一人之作猷(难言谋迁徙之难也盖迁都/固非易事而又当时臣民傲)
(上从康不肯迁徙然我志决迁若射者之必于中有不/容但己者弱少之也意当时老成孤幼皆有言当迁者)
(故戒其老成者不可侮孤幼者不可少之也尔臣各/谋长远其居勉出汝力以听我一人迁徙之谋也)无
有远迩用罪伐厥死用德彰厥善邦之臧惟汝众邦之
不臧惟予一人有佚罚(用罪犹言为恶用德犹言为善/也伐犹诛也言无有远近亲疏)
(凡伐死彰善惟视汝为恶为善如何尔邦之善惟汝/众用德之故邦之不善惟我一人失罚其所当罚也)凡
尔众其惟致告自今至于后日各恭尔事齐乃位度乃

口罚及尔身弗可悔(致告者使各相告戒也自今以往/各敬汝事整齐汝位法度汝言不)
(然罚及汝身/不可悔也)
　　　盘庚中
盘庚作惟涉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有
众咸造勿亵在王庭盘庚乃登进厥民(亶当旱反造七/到反○作起而)
(将迁之辞殷在河南故涉河诞大亶诚也咸造皆至也/勿亵戒其毋得亵慢也此史氏之言苏氏曰民之弗率)
(不以政令齐之而以话/言晓之盘庚之仁也)曰明听朕言无荒失朕命(荒废/也)
呜呼古我前后罔不惟民之承保后胥戚鲜以不浮于

天时(承敬也苏氏曰古谓过为浮浮之言胜也后既无/不惟民之敬故民亦保后相与忧其忧虽有天时)
(之灾鲜不以人力胜之也林氏曰忧民之忧者民亦忧/其忧罔不惟民之承忧民之忧也保后胥戚民亦忧其)
(忧/也)殷降大虐先王不怀厥攸作视民利用迁汝曷弗念
我古后之闻承汝俾汝惟喜康共非汝有咎比于罚(比/毗)
(至反○先王以天降大虐不敢安居其所兴作视民利/当迁而已尔民何不念我以所闻先王之事凡我所以)
(敬汝使汝者惟喜与汝同安尔非/为汝有罪比于罚而谪迁汝也)予若吁怀兹新邑亦
惟汝故以丕从厥志(我所以招呼怀来于此新邑者亦/惟以尔民荡析离居之故欲承汝)
(俾汝康共以大从尔志也或曰盘庚迁都民咨胥怨而/此以为丕从厥志何也苏氏曰古之所谓从众者非从)

(其口之所不乐而从其心之所不言而同然者夫趋利/而避害舍危而就安民心同然也殷亳之迁实斯民所)
(利特其一时为浮言摇动怨咨不乐使其即安/危利害之实而反求其心则固其所大欲者矣)今予将
试以汝迁安定厥邦汝不忧朕心之攸困乃咸大不宣
乃心钦念以忱动予一人尔惟自鞠自苦若乘舟汝弗
济臭厥载尔忱不属惟胥以沈不其或稽自怒曷瘳(忱/时)
(任反乘平声瘳丑鸠反○上文言先王惟民之承而民/亦保后胥戚今我亦惟汝故安定厥邦而汝乃不忧我)
(心之所困乃皆不宣布腹心钦念以诚感动于我尔徒/为此纷纷自取穷苦譬乘舟不以时济必败坏其所资)
(今汝从上之诚閒断不属安能有济惟相与以及沈溺/而已诗曰其何能淑载胥及溺正此意也利害若此尔)

(民而罔或稽察焉是虽怨/疾忿怒何损于困苦乎)汝不谋长以思乃灾汝诞劝
忧今其有今罔后汝何生在上(汝不为长久之谋以思/其不迁之灾是汝大以)
(忧而自劝也孟子曰安其危而利其灾乐其所以亡劝/忧之谓也有今犹言有今日也罔后犹言无后日也上)
(天也今其有今罔后是天断弃汝命汝有何生理/于天乎下文言迓续乃命于天盖相首尾之辞)今予
命汝一无起秽以自臭恐人倚乃身迂乃心(迂云居反/○尔民当)
(一心以听上无起秽恶以自臭败恐浮言之人倚/汝之身迂汝之心使汝邪僻而无中正之见也)予迓
续乃命于天予岂汝威用奉畜汝众(畜许六反○我之/所以迁都者正以)
(迎续汝命于天予岂以威胁/汝哉用以奉养汝众而已)予念我先神后之劳尔先

予丕克羞尔用怀尔然(神后先王也羞养也即上文畜/养之意言我思念我先神后之)
(劳尔先人我大克羞养/尔者用怀念尔故也)失于政陈于兹高后丕乃崇降
罪疾曰曷虐朕民(陈久崇大也耿圯而不迁以病我民/是失政而久于此也高后汤也汤必)
(大降罪疾于我曰何为而虐害我民/盖人君不能为民图安是亦虐之也)汝万民乃不生生
暨予一人猷同心先后丕降与汝罪疾曰曷不暨朕幼
孙有比故有爽德自上其罚汝汝罔能迪(比毗至反○/乐生兴事则)
(其生也厚是谓生生先后泛言商之先王也幼孙盘庚/自称之辞比同事也爽失也言汝民不能乐生兴事与)
(我同心以迁我先后大降罪疾于汝曰汝何不与朕幼/小之孙同迁乎故汝有失德自上其罚汝汝无道以自)

(免/也)古我先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕则
在乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃断弃汝不救
乃死(戕慈良反断都管反○既劳乃祖乃父者申言劳/尔先也汝共作我畜民者汝皆为我所畜之民也)
(戕害也绥怀来之意谓汝有戕害在汝之心我先后固/已知之怀来汝祖汝父汝祖汝父亦断弃汝不救汝死)
(也/)兹予有乱政同位具乃贝玉乃祖乃父丕乃告我高
后曰作丕刑于朕孙迪高后丕乃崇降弗祥(乱治也具/多取而兼)
(有之谓言若我治政之臣所与共天位者不以民生为/念而务富贝玉者其祖父亦告我成汤作丕刑于其子)
(孙启成汤丕乃崇降弗祥而不赦也此章先儒皆以为/责臣之辞然详其文势曰兹予有乱政同位则亦对民)

(庶责臣之辞非直为群臣言也按上四章言君有罪民/有罪臣有罪我高后与尔民臣祖父一以义断之无所)
(赦也王氏曰先王设教因俗之善而导之反俗之恶而/禁之方盘庚时商俗衰士大夫弃义即利故盘庚以具)
(贝玉为戒此反其俗之恶而禁之者也自成周以上莫/不事死如事生事亡如事存故其俗皆严鬼神以经考)
(之商俗为甚故盘庚特称先后与臣民之祖父/崇降罪疾为告此因其俗之善而导之者也)呜呼今
予告汝不易永敬大恤无胥绝远汝分猷念以相从各
设中于乃心(告汝不易即上篇告汝于难之意大恤大/忧也今我告汝以迁都之难汝当永敬我)
(之所大忧念者君民一心然后可以有济苟相绝远而/诚不属则殆矣分猷者分君之所图而共图之分念者)
(分君之所念而共念之相从相与也中者极至之理各/以极至之理存于心则知迁徙之议为不可易而不为)

(浮言横议之/所动摇也)乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸宄我乃
劓殄灭之无遗育无俾易种于兹新邑(易夷益反种之/勇反○乃有不)
(善不道之人颠陨踰越不恭上命者及暂时所遇为奸/为宄劫掠行道者我小则加以劓大则殄灭之无有遗)
(育毋使移其种于此新邑也迁徙道路艰关/恐奸人乘隙生变故严明号令以告敕之)往哉生生
今予将试以汝迁永建乃家(往哉往新邑也方迁徙之/时人怀旧土之念而未见)
(新居之乐故再以生生勉之振起其怠惰而作其趋事/也试用也今我将用汝迁永立乃家为子孙无穷之业)
(也/)
　　　盘庚下

盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众(盘庚既迁新/邑定其所居)
(正君臣上下之位慰劳臣民迁徙之/劳以安有众之情也此史氏之言)曰无戏怠懋建大
命(曰盘庚之言也大命非常之命也迁国之初臣民上/下正当勤劳尽瘁趋事赴功以为国家无穷之计故)
(盘庚以无戏怠戒/之以建大命勉之)今予其敷心腹肾肠历告尔百姓于
朕志罔罪尔众尔无共怒协比谗言予一人(肾是忍反/比毗至反)
(○历尽也百姓畿内民/庶百官族姓亦在其中)古我先王将多于前功适于山
用降我凶德嘉绩于朕邦(古我先王汤也适于山往于/亳也契始居亳其后屡迁成)
(汤欲多于前人之功故复往居亳按立政三亳郑氏曰/东成皋南轘辕西降谷以亳依山故曰适于山也降下)

(也依山地高水下而无河圮之患/故曰用下我凶德嘉绩美功也)今我民用荡析离居
罔有定极尔谓朕曷震动万民以迁(今耿为河水圯坏/沈溺垫隘民用荡)
(析离居无有定止将陷于凶德而莫/之救尔谓我何故震动万民以迁也)肆上帝将复我高
祖之德乱越我家朕及笃敬恭承民命用永地于新邑
(乃上天将复我成汤之德而治及我国家我与/一二笃敬之臣敬承民命用长居于此新邑也)肆予冲
人非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲(冲童吊至/由用灵善)
(也宏贲皆大也言我非废尔众谋乃至用尔众谋之善/者指当时臣民有审利害之实以为当迁者言也尔众)
(亦非敢固违我卜亦惟欲宏大此大业尔言尔众亦非/有他意也盖盘庚于既迁之后申彼此之情释疑惧之)

(意明吾前日之用谋略彼既往之傲惰委曲忠厚之意/蔼然于言辞之表大事以定大业以兴成汤之泽于是)
(而益永盘庚/其贤矣哉)呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隐哉(隐/痛)
(也盘庚复叹息言尔诸侯公卿百执/事之人庶几皆有所隐痛于心哉)予其懋简相尔念
敬我众(相尔雅曰导也我懋勉简择/导汝以念敬我之民众也)朕不肩好货敢恭
生生鞠人谋人之保居叙钦(肩任敢勇也鞠人谋人未/详或曰鞠养也我不任好)
(贿之人惟勇于敬民以其生生为念使鞠人/谋人之保居者吾则叙而用之钦而礼之也)今我既羞
告尔于朕志若否罔有弗钦(否俯九反○羞进也若者/如我之意即敢恭生生之)
(谓否者非我之意即不肩好货之谓/二者尔当深念无有不敬我所言也)无总于货宝生生

自庸(无母同总聚也庸民功也此则直/戒其所不可为勉其所当为也)式敷民德永肩
一心(式敬也敬布为民之德永任一心欲其久而不替/也盘庚篇终戒勉之意一节严于一节而终以无)
(穷期之盘庚其贤矣哉苏氏曰民不悦而犹为之先王/未之有也祖乙圯于耿盘庚不得不迁然使先王处之)
(则动民而民不惧劳民而民不怨盘庚德之衰也其所/以信于民者未至故纷纷如此然民怨诽逆命而盘庚)
(终不怒引咎自责益开众言反复告谕以口舌代斧钺/忠厚之至此殷之所以不亡而复兴也后之君子厉民)
(以自用者皆以盘庚/藉口予不可以不论)
　　　说命上(说命记高宗命傅说之言命之曰以下/是也犹蔡仲之命微子之命后世命官)
　　　(制词其原盖出于此上篇记得说命相之辞中/篇记说为相进戒之辞下篇记说论学之辞总)

　　　(谓之命者高宗命说实三篇之/纲领故总称之今文无古文有)
王宅忧亮阴三祀既免丧其惟弗言群臣咸谏于王曰
呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承
式王言惟作命不言臣下罔攸禀令(亮龙张反阴鸟含/反○亮亦作谅阴)
(古作闇按丧服四制高宗谅阴三年郑氏注云谅古作/梁楣谓之梁闇读如鹑鹌之鹌闇谓庐也即倚庐之庐)
(仪礼剪屏柱楣郑氏谓柱楣所谓梁闇是也宅忧亮阴/言宅忧于梁闇也先儒以亮阴为信默不言则于谅阴)
(三年不言为语复而不可解矣君薨百官总已听于冢/宰居忧亮阴不言礼之常也高宗丧父小乙惟既免丧)
(而犹弗言群臣以其过于礼也故咸谏之叹息言有先/知之德者谓之明哲明哲实为法于天下今天子君临)

(万邦百官皆奉承法令王言则/为命不言则臣下无所禀令矣)王庸作书以诰曰以台
正于四方台恐德弗类兹故弗言恭默思道梦帝赉予
良弼其代予言(庸用也高宗用作书告喻群臣以不言/之意言以我表正四方任大责重恐德)
(不类于前人故不敢轻易发言惟恭敬渊默以思治道/梦帝与我贤辅其将代我言矣盖高宗恭默思道之心)
(纯一不二与天无閒故梦寐之閒帝赉良弼/其念虑所孚精神所格非偶然而得者也)乃审厥象
俾以形旁求于天下说筑傅岩之野惟肖(审详也详所/梦之人绘其)
(形象旁求于天下旁求者求之非一方也筑居也今言/所居犹谓之卜筑傅岩在虞虢之閒肖似也与所梦之)
(形相/似)爰立作相王置诸其左右(于是立以为相按史记/高宗得说与之语果圣)

(人乃举以为相书不言省文也未接语而遽命相亦无/此理置诸左右盖以冢宰兼师保也荀卿曰学莫便乎)
(近其人置诸左右者近其人以学也史/臣将记高宗命说之辞先叙事始如此)命之曰朝夕纳
诲以辅台德(此下命说之辞朝夕纳诲者无时不进善/言也孟子曰人不足与适也政不足与閒)
(也惟大人为能格君心之非高宗既相说处之以师傅/之职而又命之朝夕纳诲以辅台德可谓知所本矣吕)
(氏曰高宗见道明故知/顷刻不可无贤人之言)若金用汝作砺若济巨川用汝
作舟楫若岁大旱用汝作霖雨(三日雨为霖高宗托物/以喻望说纳诲之切三)
(语虽若一意然/一节深一节也)启乃心沃朕心(启开也沃灌溉也启乃/心者开其心而无隐沃)
(朕心者溉我/心而厌饫也)若药弗瞑眩厥疾弗瘳若跣弗视地厥足

用伤(瞑眠见反眩荧绢反跣苏典反○方言曰饮药而/毒海岱之閒谓之瞑眩瘳愈也弗瞑眩喻臣之言)
(不苦口也弗视地喻/我之行无所见也)惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾
率先王迪我高后以康兆民(辟必益反○匡正率循也/先王商先哲王也说既作)
(相总百官则卿士而下皆其僚属高宗欲傅说暨其僚/属同心正救使循先王之道蹈成汤之迹以安天下之)
(民/也)呜呼钦予时命其惟有终(敬我是命其思有终/也是命上文所命者)说复
于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其
承畴敢不祗若王之休命(答钦予时命之语木从绳喻/后从谏明谏之决不可不受)
(也然高宗当求受言于己不必责进言于臣君果从谏/臣虽不命犹且承之况命之如此谁敢不敬顺其美命)

(乎/)
　　　说命中
惟说命总百官(说受命总百官/冢宰之职也)乃进于王曰呜呼明王
奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟
逸豫惟以乱民(后王天子也君公诸侯也治乱曰乱明/王奉顺天道建邦设都立天子诸侯承)
(以大夫师长制为君臣上下之礼以尊临卑以下奉/上非为一人逸豫之计而已也惟欲以治民焉耳)惟
天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂(天之聪明无所/不闻无所不见)
(无他公而已矣人君法天之聪明/出于公则臣敬顺而民亦从治矣)一惟口起羞惟甲胄

起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒兹允兹克明
乃罔不休(胄直又反○言语所以文身也轻出则有起/羞之患甲胄所以卫身也轻动则有起戎之)
(忧二者所以为己当虑其患于人也衣裳所以命有德/必谨于在笥者戒其有所轻予干戈所以计有罪必严)
(于省躬者戒其有所轻动二者所以加人当审其用于/己也王惟戒此四者信此而能明焉则政治无不休美)
(矣/)惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶德惟
其贤(昵尼亦反○庶官治乱之原也庶官得其人则治/不得其人则乱王制曰论定而后官之任官而后)
(爵之六卿百执事所谓官也公卿大夫士所谓爵也官/以任事故曰能爵以命德故曰贤惟贤惟能所以治也)
(私昵恶德所以乱也○按古者公侯伯子男爵之于侯/国公卿大夫士爵之于朝廷此言庶官则爵为公卿大)

(夫士也○吴氏曰恶德犹凶德也人君当用/吉士凶德之人虽有过人之才爵亦不可及)虑善以动
动惟厥时(善当乎理也时时措之宜也虑固欲其当乎/理然动非其时犹无益也圣人酬酢斯世亦)
(其时/而已)有其善丧厥善矜其能丧厥功(自有其善则己不/加勉而德亏矣自)
(矜其能则人不/效力而功隳矣)惟事事乃其有备有备无患(惟事其事/乃其有备)
(有备故无患也张氏曰修车马备器械事乎兵事则兵/有其备故外侮不能为之忧简稼器修稼政事乎农事)
(则农有其备故水旱不能为之/害所谓事事有备无患者如此)无启宠纳侮无耻过作
非(毋开宠幸而纳人之侮毋耻过误而遂/己之非过误出于偶然作非出于有意)惟厥攸居政
事惟醇(居止而安之义安于义理之所止也义理出于/勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故政)

(事醇而/不杂也)黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难(黩徒/谷反)
(○祭不欲黩黩则不敬礼不欲烦烦则扰乱皆非所以/交鬼神之道也商俗尚鬼高宗或未能脱于流俗事神)
(之礼必有过焉祖己戒其祀无/丰昵傅说盖因其失而正之也)王曰旨哉说乃言惟服
乃不良于言予罔闻于行(旨美也古人于饮食之美者/必以旨言之盖有味其言也)
(服行也高宗赞美说之所言谓可服行使汝不善于言/则我无所闻而行之也苏氏曰说之言譬如药石虽散)
(而不一然一言一药皆足以治/天下之公患所谓古之立言者)说拜稽首曰非知之艰
行之惟艰王忱不艰允协于先王成德惟说不言有厥
咎(高宗方味说之所言而说以为得于耳者非难行于/身者为难王忱信之亦不为难信可合成汤之成德)

(说于是而犹有所不言则有其罪矣上篇言后克圣臣/不命其承所以广其从谏之量而将告以为治之要也)
(此篇言允协先王成德惟说不言有厥咎所以责其/躬行之实将进其为学之说也皆引而不发之义)
　　　说命下
王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃遁于荒野入宅
于河自河徂亳暨厥终罔显(甘盘臣名君奭言在武丁/时则有若甘盘遁退也高)
(宗言我小子旧学于甘盘已而退于荒野后又入居于/河自河徂亳迁徙不常历叙其废学之因而叹其学终)
(无所显明也无逸言高宗旧劳于外爰暨小人与此相/应国语亦谓武丁入于河自河徂亳唐孔氏曰高宗为)
(王子时其父小乙欲其知民之艰苦故使居民閒也/苏氏谓甘盘遁于荒野以台小子语脉推之非是)尔

惟训于朕志若作酒醴尔惟曲糵若作和羹尔惟盐梅
尔交修予罔予弃予惟克迈乃训(心之所之谓之志迈/行也范氏曰酒非曲)
(糵不成羹非盐梅不和人君虽有美质必得贤人辅导/乃能成德作酒者曲多则太苦糵多则太甘曲糵得中)
(然后成酒作羹者盐过则咸梅过则酸盐梅得中然后/成羹臣之于君当以柔济刚可济否左右规正以成其)
(德故曰尔交修予尔无我弃我能行/尔之言也孔氏曰交者非一之义)说曰王人求多闻
时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪说
攸闻(求多闻者资之人学古训者反之己古训者古先/圣王之训载修身治天下之道二典三谟之类是)
(也说称王而告之曰人求多闻者是惟立事然必学古/训深识义理然后有得不师古训而能长治久安者非)

(说所闻甚言无此理也○林氏曰傅说称王/而告之与禹称舜曰帝光天之下文势正同)惟学逊志
务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬(逊谦抑也务/专力也时敏)
(者无时而不敏也逊其志如有所不能敏于学如有所/不及虚以受人勤以励己则其所修如泉始达源源乎)
(其来矣兹此也笃信而深念乎此则道积于身不可以/一二计矣夫修之来来之积其学之得于己者如此)
惟敩学半念终始典于学厥德脩罔觉(敩胡教反○敩/教也言教人居)
(学之半盖道积厥躬者体之立敩学于人者用之行兼/体用合内外而后圣学可全也始之自学学也终之教)
(人亦学也一念终始常在于学无少閒断则德之所修/有不知其然而然者矣或曰受教亦曰敩敩于为学之)
(道半之半须自得此说极为新巧但古人论学语皆平/正的实此章句数非一不应中閒一语独尔巧险此盖)

(后世释教机权而误/以论圣贤之学也)监于先王成宪其永无愆(宪法愆/过也言)
(德虽造于罔觉而法必监于先王先王成法者子孙之/所当守者也孟子言遵先王之法而过者未之有也亦)
(此/意)惟说式克钦承旁招俊乂列于庶位(式用也言高宗/之德苟至于无)
(愆则说用能敬承其意广求俊乂列于众职盖进贤虽/大臣之责然高宗之德未至则虽欲进贤有不可得者)
王曰呜呼说四海之内咸仰朕德时乃风(风教也天下/皆仰我德是)
(汝之/教也)股肱惟人良臣惟圣(手足备而成人良臣辅而君/圣高宗初以舟楫霖雨为喻)
(继以曲糵盐梅为喻至此又以股肱/惟人为喻其所造益深所望益切矣)昔先正保衡作我
先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞于市

一夫不获则曰时予之辜佑我烈祖格于皇天尔尚明
保予罔俾阿衡专美有商(先正先世长官之臣保安也/保衡犹阿衡作兴起也挞于)
(市耻之甚也不获不得其所也高宗举伊尹之言谓其/自任如此故能辅我成汤功格于皇天尔庶几明以辅)
(我无使伊尹专美于我商家也傅说以成汤望高宗故/曰协于先王成德监于先王成宪高宗以伊尹望傅说)
(故曰罔俾阿/衡专美有商)惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍
乃辟于先王永绥民说拜稽首曰敢对扬天子之休命
(君非贤臣不与共治贤非其君不与共食言君臣相遇/之难如此克者责望必能之辞敢者自信无慊之辞对)
(者对以己扬者扬于众休命上文高宗所命也至是高/宗以成汤自期傅说以伊尹自任君臣相勉励如此异)

(时高宗为商令王傅说为商贤/佐果无愧于成汤伊尹也宜哉)
　　　高宗肜日(高宗肜祭有雊雉之异祖己训王史/氏以为篇亦训体也不言训者以既)
　　　(有高宗之训故只以篇首/四字为题今文古文皆有)
高宗肜日越有雊雉(肜音融雊居候反○肜祭明日又/祭之名殷曰肜周曰绎雊鸣也于)
(肜日有雊雉之异盖祭祢/庙也序言汤庙者非是)祖己曰惟先格王正厥事(格/正)
(也犹格其非心之格详下文高宗祀丰于昵昵者祢庙/也丰于昵失礼之正故有雊雉之异祖己自言当先格)
(王之非心然后正其所失之事惟天监民以/下格王之言王司敬民以下正事之言也)乃训于王
曰惟天监下民典厥义降年有永有不永非天夭民民

中绝命(监音鉴夭于兆反○典主也义者理之当然行/而宜之之谓言天监视下民其祸福予夺惟主)
(义如何尔降年有永有不永者义则永不义则不永非/天夭折其民民自以非义而中绝其命也意高宗之祀)
(必有祈年请命之事如汉武帝五畤杞之类祖己言永/年之道不在祷祠在于所行义与不义而已祷祠非永)
(年之道也言民而不/言君者不敢斥也)民有不若德不听罪天既孚命正
厥德乃曰其如台(不若德不顺于德不听罪不服其罪/谓不改过也孚命者以妖孽为符信)
(而谴告之也言民不顺德不服罪天既以妖孽为符信/而谴告之欲其恐惧修省以正德民乃曰孽祥其如我)
(何则天必诛绝之矣祖己意谓高宗当因雊雉以自省/不可谓适然而自恕夫数祭丰昵徼福于神不若德也)
(黩于祭祀傅说尝以进戒意或吝改不听罪也雊雉之/异是天既孚命正厥德矣其可谓妖孽其如我何邪)

呜呼王司敬民罔非天胤典祀无丰于昵(司主胤嗣也/王之职主于)
(敬民而已徼福于神非王之事也况祖宗/莫非天之嗣主祀其可独丰于昵庙乎)
　　　西伯戡黎(戡音堪○西伯文王也名昌姓姬氏/戡胜也黎国名在上党壶关之地按)
　　　(史记文王脱羑里之囚献洛西之地纣赐弓矢/鈇钺使得专征伐为西伯文王既受命黎为不)
　　　(道于是举兵伐而胜之祖伊知周德日盛既已/戡黎纣恶不悛势必及殷故恐惧奔告于王庶)
　　　(几王之改之也史录其言以为此篇诰体也今/文古文皆有○或曰西伯武王也史记尝载纣)
　　　(使胶鬲观兵胶鬲问之曰西伯曷为/而来则武王亦继文王为西伯矣)
西伯既戡黎祖伊恐奔告于王(下文无及戡黎之事史氏/特标此篇首以见祖伊告)

(王之因也祖姓伊名祖己后也/奔告自其邑奔走来告纣也)曰天子天既讫我殷命
格人元龟罔敢知吉非先王不相我后人惟王淫戏用
自绝(祖伊将言天讫殷命故特呼天子以感动之讫绝/也格人犹言至人也格人元龟皆能先知吉凶者)
(言天既已绝我殷命格人元龟皆无敢知其吉者甚言/凶祸之必至也非先王在天之灵不佑我后人我后人)
(淫戏用自/绝于天耳)故天弃我不有康食不虞天性不迪率典(康/安)
(虞度也典常法也纣自绝于天故天弃殷不有康食饥馑/荐臻也不虞天性民失常心也不迪率典废坏常法也)
今我民罔弗欲丧曰天曷不降威大命不挚今王其如
台(大命非常之命挚至也史记云大命胡不至民苦纣/虐无不欲殷之亡曰天何不降威于殷而受大命者)

(何不至乎今王其无如我何言纣不复能君长我也上/章言天弃殷此章言民弃殷祖伊之言可谓痛切明著)
(矣/)王曰呜呼我生不有命在天(纣叹息谓民虽欲亡我/我之生独不有命在天)
(乎/)祖伊反曰呜呼乃罪多参在上乃能责命于天(参仓/含反)
(○纣既无改过之意祖伊退而言曰尔罪众多参列在/上乃能责其命于天邪吕氏曰责命于天惟与天同德)
(者方/可)殷之即丧指乃功不无戮于尔邦(功事也言殷即/丧亡矣指汝所)
(为之事其能免戮于商邦乎苏氏曰祖伊之谏尽言不/讳汉唐中主所不能容者纣虽不改而终不怒祖伊得)
(全则后世人主有不如纣者多矣愚读是篇而知周德/之至也祖伊以西伯戡黎不利于殷故奔告于纣意必)
(及西伯戡黎不利于殷之语而入以告后出以语人未/尝有一毫及周者是知周家初无利天下之心其戡黎)

(也义之所当伐也使纣迁善改过则周将终守臣节矣/祖伊殷之贤臣也知周之兴必不利于殷又知殷之亡)
(初无与于周故因戡黎告讨反覆乎天命民情之/可畏而略无及周者文武公天下之心于是可见)
　　　微子(微国名子爵也微子名启帝乙长子纣之/庶母兄也微子痛殷之将亡谋于箕子比)
　　　(干史录其问答之语亦诰体也以篇首/有微子二字因以名篇今文古文皆有)
微子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖底遂陈
于上我用沈酗于酒用乱败厥德于下(酗吁句反○父/师太师三公箕)
(子也少师孤卿比干也弗或者不能或如此也乱治也/言纣无道无望其能治正天下也底致陈列也我祖成)
(汤致功陈列于上而子孙沈酗于酒败乱其德于下/沈酗言我而不言纣者过则归己犹不忍斥言之也)殷

罔不小大好草窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃罔
恒获小民方兴相为敌雠今殷其沦丧若涉大水其无
津涯殷遂丧越至于今(殷之人民无小无大皆好草窃/奸宄上而卿士亦皆相师非法)
(上下容隐凡有冒法之人无有得其罪者小民无所畏/惧强凌弱众暴寡方起雠怨争斗侵夺纲纪荡然沦丧)
(之形茫无畔岸若涉大水无有津涯殷之丧亡乃至于/今日乎微子上陈祖烈下述丧乱哀怨痛切言有尽而)
(意无穷数千载之下犹使人伤感/悲愤后世人主观此亦可深监矣)曰父师少师我其发
出狂吾家耄逊于荒今尔无指告予颠隮若之何其(出/尺)
(类反隮笺西反○曰者微子更端之辞也何其语辞言/纣发出颠狂暴虐无道我家老成之人皆逃遁于荒野)

(危亡之势如此今尔无所指示告我以颠陨隮堕之事/将若之何哉盖微子忧危之甚特更端以问救乱之策)
(言我而不言纣者亦/上章我用沈酗之义)父师若曰王子天毒降灾荒殷邦
方兴沈酗于酒(此下箕子之答也王子微子也自纣言/之则纣无道故天降灾自天下言之则)
(纣之无道亦天之数箕子归之天者以见其忠厚敬君/之意与小旻诗言旻天疾威敷于下土意同方兴者言)
(其方兴而未艾也此答微子沈酗/于酒之语而有甚之之意下同)乃罔畏畏咈其耇长
旧有位人(乃罔畏畏者不畏其所当畏也孔子曰君子/有三畏畏天命畏大人畏圣人之言咈逆也)
(耇长老成之人也纣惟不畏其所当畏故老成旧有位/者纣皆咈逆而弃逐之即武王所谓播弃黎老者此答)
(微子发狂耄逊之语以上/文特发问端故此先答之)今殷民乃攘窃神祇之牺牷

牲用以容将食无灾(攘如羊反牷音全○色纯曰牺体/完曰牷牛羊豕曰牲牺牷牲祭祀)
(天地之物礼之最重者犹为商民攘窃而去有司用相/容隐将而食之且无灾祸岂特草窃奸宄而已哉此答)
(微子草窃/奸宄之语)降监殷民用乂雠敛召敌雠不怠罪合于一
多瘠罔诏(雠敛若仇敌掊敛之也不怠力行而不息也/诏告也下视殷民凡上所用以治之者无非)
(雠敛之事夫上以雠而敛下则下必为敌以雠上下之/敌雠实上之雠敛以召之而纣方且召敌雠不怠君臣)
(上下同恶相济合而为一故民多饥殍而/无所告也此答微子小民相为敌雠之语)商今其有灾
我兴受其败商其沦丧我罔为臣仆诏王子出迪我旧
云刻子王子弗出我乃颠隮(商今其有灾我出当其祸/败商若沦丧我断无臣仆)

(他人之理诏告也告微子以去为道盖商祀不可无人/微子去则可以存商祀也刻害也箕子旧以微子长且)
(贤劝帝乙立之帝乙不从卒立纣纣必忌之是我前日/所言适以害子子若不去则祸必不免我商家宗祀始)
(陨坠而无所托矣箕子自言其义决不可去而微/子之义决不可不去也此答微子沦丧颠隮之语)自靖
人自献于先王我不顾行遁(上文既答微子所言至此/则告以彼此去就之义靖)
(安也各安其义之所当尽以自达其志于先王使无愧/于神明而已如我则不复顾行遁也按此篇微子谋于)
(箕子比干箕子答如上文而比干独无所言者得非比/干安于义之当死而无复言欤孔子曰殷有三仁焉三)
(仁之行虽不同而皆出乎天理之正各得其心之所安/故孔子皆许之以仁而所谓自靖者即此也○又按左)
(传楚克许许男面縳衔璧衰绖舆榇以见楚子楚子问/诸逢伯逢伯曰昔武王克商微子启如是武王亲释其)

(缚受其璧而祓之焚其榇礼而命之然则微子适周乃/在克商之后而此所谓去者特去其位而逃遁于外耳)
(论微子之去/者当详于是)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　书经集传卷三