钦定四库全书
　法藏碎金录卷八　　　　　宋　晁迥　撰
圆觉经中所说禅观法门粲然该备吾今约已随宜决
　择其一以为入道之权舆威德章中说三种观门今
　取其三观之初者经云以净觉心取静为行由澄诸
　念觉识烦动静慧发生身心客尘从此永灭便能内
　发寂静轻安由寂静故十方世界诸如来心于中显
　现如镜中像此方便者名奢摩他其次辨音章中说

　二十五种清净定轮今亦取其二十五轮之初者经
　云唯取极静由静力故永断烦恼究竟成就不起于
　坐便入涅槃此名单修奢摩他予详二说其理一也
　予爱所言不起于坐便入涅槃可以且从此去禅源
　都序有云随时随处息业养神正是此矣
恊用恬愉养天和以适性密扣真寂乘佛理以御心殊
　胜法门吾从此入
身居一室安之则具足逍遥身也心住一境安之则具

　足禅定心也身心俱安动静相养宴息法空之坐优
　游自得之场今我能然云何不乐
智晓了性真纯学澄凝成證应自立此意如贯四珠委
　细名理分配收摄用为法要复何以加
儒家之言率性道家之言养神禅家之言修心其理一
　也何烦诤论
昔魏太祖曹操尝谓蜀先主刘备曰天下英雄唯使君
　与操耳予以为此乃世间之事也固不足云若有言

　天下大达唯君与我此乃出世之事也何以超此未
　知有人言之乎
真学之士若能顺天和以调息乘佛理以御心亦可目
　之曰调御丈夫矣大雄氏则调御法中大调御可尊
　之曰大调御丈夫矣
夫能坚固金石之志详求宝玉之书穷尽天人之理有
　此三善可无愧于心矣(有以佛书为宝/书道书为玉书)
予今于圆觉经普贤章辨音章共采四句凡十六字合

　为一法约已足用文简理备可即时而行自以意求
　无烦笔解其语云知幻即离不作方便不起于坐便
　入涅槃
群誙誙而趣死独熙熙而养生智识之殊天壤斯绝不
　可说莫能知庄生至乐之言信乎自得而已
情因事触未能不动当使情之所动动如电光光即时
　灭动之所应应如谷响响即时绝动情应触如斯而
　已如斯之善己为难得若能如苏迷卢山八风不动

　此则卓尔绝伦矣
心归妙理学西域之无生迹避畏途得南华之至乐此
　二殊胜复何加焉
似动不动真人深深之息似用不用如来空空之心心
　息相依息调心净混融纯熟名曰精修
真𨼆之深者身心俱𨼆身𨼆之深则人伦不能见其迹
　心隐之深则鬼神不能察其意陶然得天和䐇然与
　道合我愿如此孰知之耶

夫达士者不入智笼异群愚也独扣道枢知所归也穷
　当益坚勇于拔俗老当益壮勤于行道具四奇节孰
　能比方我愿师之庶几踵武
禅源所云随时随处息业养神者予因解之云不拘晷
　刻之多少不择处所之喧静但能摄念安心皆是禅
　功分限
雅善之名虽有百分之一亦胜于无何谓也夫郑卫之
　声曲将终而奏雅犹胜于终不奏雅奸慝之人命将

　终而言善犹胜于终不言善
一气散结而为身一灵分宅而为神神身合而为人人
　所起而为事事相续而为世世事无穷纷纭其中种
　种不可说一一旋成空唯有万一真知独能和而不
　同
权利是外贪爱若不能鉴戒而知止足则不免事有变
　衰之祻患恩情是内贪爱若不能觉了而求出离则
　不免身有生化之轮环迷悟两端有直有枉迷则天

　壤悟则反掌
天地中万物人伦中万情世界中万事吾以道眼观之
　无不知其大槩种种是常何烦分别
吾自谛思黑业殆尽白业增多唯未到无业有觉之深
　深处若能到此吾道成矣
予自思即今常修三无漏学粗得百分之一焉何谓也
　奉焚课小法又间日食素惩忿窒欲应日损之师以
　此为戒学随时随处息业养神以此为定学得经论

　智因以文章为佛事命笔立言多明观照之理以此
　为慧学
清旷域逍遥游外境殊胜避世高士知之华严法界金
　刚净土内境殊胜出世大士知之知之行之而能深
　入造极者不可及也
谛观人世身有病健劳逸心有忧喜苦乐事有吉凶成
　败相恭混然大槩如此若能推理安常亦是达人之
　一法耳

夫鲰生不可与议远图曲士不可与谈大道故予块然
　独处聊以自娱研味典坟师友圣贤而已
经教中说四大之四色为四蛇六根之六入为六贼身
　心为幻垢附离真性统名曰我其理如此而于此外
　悠悠更欲求备如意不亦疏乎不亦过乎
自古圣贤发大菩提心学大调御法成大涅槃果彼安
　能说俗安能知嘿然自得而已
经教中所说住心一境名为具足禅定心予因自言存

　心众妙名为具足智慧心又有所说系心一缘以习
　定如发箭也发多则中多久久而箭箭不失予因又
　言游心万法以增慧如分灯也分多则明多久久而
　灯灯无尽推𩔖适变伊予能然
吾谛观人心于世间法不及于情者大约言万数于出
　世法不及于性者又巨万数噫吾谁与言
自省吾心而有三寡刚而寡欲不由势利之径讷而寡
　辞不接游戏之谈介而寡合不须友汎之交三者无

　相妨自便于从道
见在之身庆大耋而康健未来之性愿隔生而诚明世
　智所图非吾愿也
予以罢留滞于西台求退居于上国归乎旧地松菊犹
　存易以𨼆装衣冠甚伟挂车不出读书自娱绝无荣
　利之心洞究正真之道此唯自得何必人知
予有二不求六自觉名不求虚荣利不求太盈修身自
　觉轻澄心自觉明调气自觉清为文自觉精顾行自

　觉平学道自觉生去彼取此莫之与京
人人各有四因缘盖起于身心事世者也自止三数由
　于己最下之一则不然何谓也身可使无侵损心可
　使无惑乱事可使无系缚此皆由己者也其唯众共
　成世有可安之理则不由己此固无可奈何而三者
　由己亦罕能自保有之噫人之大迷也如此何必读
　书然后乃知而未尝见人言及于此
予尝内思自壮及老志辞权利惧贻冰炭之怀欲寡私

　邪免罹针艾之苦率由己见不俟他言
列子第七杨朱篇第四叶有注云夫不谋其前不虑其
　后无恋当今者德之至也予爱其语可以销忧释结
　予当奉持又能不失中正者也
三归五戒初法其师出以律四谛六度终济于曲尽其
　妙此从方便门渐进修行路
吾尝究观人世大情于其禀赋有限光景之中志在求
　取无穷爱欲之事者万万皆然万中有一自保天均

　不致大患者已为明哲若又能别得悟入之理此则
　巨万中或有一人乃希世绝伦者也众人不可得而
　知之而此人亦不可得自言之耳
予以观书得意聊举三家之所宗孔氏之书云有杀身
　以成仁无求生以害仁此以名为宗不顾其身者也
　老氏之书云名与身孰亲此以身为宗不顾其名者
　也释氏之书云妙性圆明离诸名相此以性为宗不
　顾其名与身者也源流实繁难以广记而备言之尔

予自引年退居日用有定酒药随宜扶衰养疾身心随
　时息缘反照以经论为智地以文章为佛事止此四
　者馀无所云
夫学道入理之心有如翔禽度空而不留迹又如闲云
　出岫而不著物经教中所说无住法门无碍法门其
　自在也如此复何疑乎
处世之道亚圣邻于至圣出世之道等觉邻于妙觉唯
　变所适始可与言道已矣

予退居养老有清遐高洁之意恬和适悦之味殊胜超
　绝之志自知而已
予所见所践所愿不求名誉福报若其理有如影响自
　应者抑亦非予所贪也
予承多士美谈见推清健自详内典所说似得轻安只
　此清健轻安不羡华腴充盛
自念退身渐老脱俗弥殊无所图无所拘不好围棋不
　好呼卢立法之言信必书服药之酒断瓶沽日得新

　新经论智知有孤雄大丈夫
自觉随宜真应之兆久闻灵响清彻透三静关未得心
　华发明照十方刹此善境界邻妙吉祥
吾志在圆觉经得普眼上根之观门行在楞严经得观
　音入流之法要姑务相济积习胜缘
刚健中正予取韦编之言以为定观练薰修予取具典
　之言以为慧大槩如此馀自详求之也
真修法门次第有四智观道断志守力行此但开端详

　求在己或该己录意孰增深
清心释累予取后汉书息业养神予取禅源序二句足
　矣用不必多
身心不动坐圆觉道场权实会归入法华三昧从吾所
　好何必求人
予思壮岁历官之日尝见公馆之壁上有题诗云猛风
　拔大𣗳其𣗳根已露上有寄生草青青犹未悟不审
　何人之作也因知物理自昔而然先觉形言警戒多

　矣
解脱三门见空虚而有觉涅槃一路云寂灭以无馀广
　说异端吾不取也
伟兹灵响发我天机乘妙妙之闻心入如如之成相钦
　哉瑞应蔚为道师
人之多欲三圣同诚周易损卦云惩忿窒欲老子道经
　云少私寡欲释氏涅槃经云离于爱欲垂训并著岂
　合纵心

言行动天地儒教之极致也此法有为寂照含虚空佛
　理之极致也此法无为二法俱正其用则别
人间有畏途内外共二皆速死之地也举世誙誙然趣
　之而不能避安知有一路涅槃门乎苟闻斯言大笑
　者多矣
南史中有说梁时刘歊者幼敏特高长而博学有文才
　不娶不仕隐居学道忽有老人无因而至谓歊曰君
　心力坚猛必破死生弹指而去寻之莫知其所予因

　追师独断其理夫人分段之身乃一幻累之蕴耳此
　人能破之而出所谓有自然智破无明役超于天人
　者也岂世网之可婴乎
孔子学礼辨其俎豆之名品此则典仪之职也孔子赞
　易演其卜筮之象数此则执艺之职也然孔子所学
　此有司之职乃是体大而不失其正者耳若以妙道
　超乎形器之上出乎言意之表固不可同日而论也
　而辄问礼于老𥅆故老𥅆荅以他辞形于教诫而孔

　子遽有犹龙之叹焉是知宣尼主善为师闻义则服
　有如此者
予别得一对治之法矣言简意备可以足用先思己之
　切于身心次及庶事之不如意者总名为苦而历观
　甚于己者至多又思己之切于身心次及庶事之得
　如意者总名为乐而历观不及己者亦至多夫如是
　以己方人有何不足
予惜暮年壮心不已所修功德颇异于常作不退轮铭

　且志之于己而勿失自警策于胸中作无尽灯颂又
　传之于人而渐多期照耀于天下自觉自利觉他利
　他言念此生不为虚过
南史内有说梁刘歊志行甚高奇尝有异人谓歊曰君
　心力坚猛必破死生予慨然慕之而志气雄伟愿超
　造化抗心希古唯力是视
谛思人伦自凡及圣分为四种知见夫唯贪所欲都无
　觉悟此是凡夫知见超凡有觉屑屑然乐于小法或

　沈空住寂此是小乘知见夫杰出此𩔖而不落小乘
　二边独得中道此是大乘知见虽得中道亦不住于
　相此是上乘知见出此四等之外更有上上乘知见
　无不了知不可以限量对待为比而妙觉周圆此是
　佛之知见
南华之书有说逍遥游盖明大小虽殊而能随己自足
　不越涯分而过贪西域之书有说解脱门盖明次第
　皆空而能见理无著免罹虚幻之所缚誓将乘逍遥

　游入解脱门予苟能然岂有不当二教参用有何相
　违
士若宿植善根将成胜果练一心之凝寂期五眼之圆
　明驭不退轮行无上道有如此者何以加焉
予之引退志本真纯三径就荒愿无客到五浆先馈常
　畏人知自然而然不可致诘
今得自生巧慧事甚近而意甚新夫化导于人犹为种
　种方便而况于己岂不能然此久迷而忽悟者也

自今或值一切不如意事当即时而先觉屹然不动在
　我而已苟不能然于己何益
化民成俗之学儒门之事也长生久视之道道门之事
　也清心释累之训佛门之事也予以此三事为贵名
　同而实异者也
今偶得一论一经之中四字各一句采而合之以为道
　家心体之四相苟或能然何须广求入理之法坐忘
　论云心安而虚南华经云水静犹明予谓但令心体

　安虚静明即是真人至人尔忽自追省曾作静深生
　四妙词其序具述静中生四妙谓安虚明乐是也今
　之所说该涉其四矣且表志趣纯深自然暗合故不
　避重复而书
若有人功名富贵如唐之裴度郭子仪我不爱之若有
　人琢磨道德师友造化合于天伦名出世人我爱之
　重之愿以至诚效之
持金刚经者若有人了知住无所住心得无所得法者

　此名慧业若有人日积课诵之功希求丰报之利者
　此名福业二者相去绝远如霄壤矣
周易云知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎老子
　云见素抱朴少私寡欲又云知足不辱知止不殆涅
　槃经云于世间中得名圣者少欲知足亦名清净夫
　如是则三教之书有何相戾劝戒之道有何不同读
　书之人何不听信
宝积经云犹如大龙所作已办涅槃经云如空野象独

　一无侣予因思之大士智力如大龙独象奇特超绝
　也如此若望有朋自远方来不亦难乎
定如壁立不动也慧如珠明圆照也定慧相合体用备
　矣到此体用何必多谈
若有人于世间法中不婴于网罟不犯于鍖斧于出世
　间法中知出世之道路见入理之门户如是之人可
　谓独步我自思之谁将晤语
予尝作愿成四胜深心偈云豁然悟空了然见性凝然

　不动寂然无思今又以此四句偈自为己说用之为
　法要焉豁然悟空者照破幻蕴情累不留苦恼也了
　然见性者洞晓相续有情都是一真法界也凝然不
　动者任其外缘所触如八风之吹妙高山也寂然无
　思者如晏海澄湛绝识浪之腾跃也四法纯熟其利
　甚博
古人古事过去空今人今事即今空未来人事决定空
　不悟则已既深悟之岂可于此大虚空幻妄之中一

　一执为有法执之为有则有碍有碍则有害视之为
　空则无碍无碍则无害以理断之何者为胜苟不见
　此理何以得为上上智苟不能以理夺情于己何益
　又何以得为大丈夫哉行之由己何必求人
动摇支体无积滞之气融练情性无结阂之念修行之
　要最为亲切予今老年所学如此
儒门中所尊推之曰龙周易云龙德而隐者也道门中
　所尊亦推之曰龙史记孔子曰老子其犹龙耶释门

　中所尊亦推之曰龙宝积经中称述无生大士云犹
　如大龙所作已办予因思凡诸俊彦有以人龙士龙
　自负者一何容易哉
吾今佚老自谓方知身心世洞见大空佛道儒会归真
　理涪然气畅但保太和之和油然心新当成至乐之
　乐以兹度日岂曰虚生
志于道者必在乎抗心希古雄节迈伦穷当益坚老当
　益壮脱落俦侣如独象之绝群超腾风云如大龙之

　办事噫我有此愿而世无同人
才智为佛事文殊之法门也行实为佛事普贤之法门
　也声响为佛事观音之法门也求自然智唯变所适
　吾能独断何必咨询
慧可初师事达摩告其师曰我心不安达摩曰将心来
　与汝安慧可曰我心不可得达摩曰吾与汝安心讫
　予谓人之心也若此其身乃是至真至亲之处然亦
　无物可得况乎虚名至假至疏而乃自矜其有不亦

　谬哉设有人曰我得好官予当告之曰将官来与汝
　看彼或曰我官众缘所成强名曰官亦如数舆无舆
　不可得取而看之也予当答曰吾与汝看官讫
予因泛览诸书又得三种之师尚书云主善为师夫宏
　达之士不当止学一先生之言凡有一善皆能师之
　则其智广矣又列子云子列子师壸丘子林注云日
　损之师老子云为道日损夫人若能知非改过日思
　减损有去非之善居无过之地乃几于道也又唐贤

　白乐天有诗云澹然无他念虚静是吾师庄子云唯
　道集虚老子云归根曰静夫人若能虚静其心则于
　道最为亲切此三种理有浅深俱为入道之门故予
　采而师之
弥陁之净土法华之化城权教也渐教也金刚之无所
　住心圆觉之普眼观门实教也顿教也看内典者当
　如是戒
吾于二教之书各得法要之一老氏之书云深根固蒂

　此乃长生之法也释氏之书所云息缘反照此乃无
　生之法也名相之谈不烦多取
予自视所履进退不失其正应儒教之宗旨也动静之
　养其命应道教之宗旨也定慧均适其性应释教之
　宗旨也合此三善之法奉今一报之身与众不同于
　己有得
二兽济渡壮独象之绝流四果超升嘉大龙之办事甘
　从曲士见诮迦谈

入道之要先戒嗜欲吾口不恣其所嗜得老氏之旨淡
　乎无味心不恣其所欲得大易之旨寂然不动能戒
　嗜欲故几于道
予素爱重唐圭峰禅师宗密所述法要之书尤为详备
　窃心师之久矣天圣八年正月十八日夜忽梦见一
　老僧或云此即密公也予乃再拜稽首自叙宿昔归
　依之志云弟子幼不狎好弄之侣长不学无益之艺
　唯于妙道久留深意夙钦禅德愿为门人携瓶洗钵

　服勤问法而已公亦有荅见器之深而不一一记省
　其语寤而思之虽知因心成梦固当然欤亦喜妙事
　同符斯可见矣
中观论云因缘所生法我说即是空予自别有语云因
　果所成法我说不是空何以故予谓善恶真妄皆有
　报应故不为空也然而善恶真妄其理不同夫人心
　之根本为因也心之所起为缘也所成为果也当知
　恶缘妄缘可以除去有如左氏之语云无使滋蔓蔓

　难图也善缘真缘可以封植有如白公之诗云前岁
　种桃核今岁为花𣗳其理决然耳智人宜乎详择之
　也
自古以驾驭英雄乃威柄之极致庄子之师友造化在
　人伦而何如超绝卓然殊非拟议
威仪动止有节身随宜也收合凝融有叙心随宜也饮
　啖服饵有法物随宜也详择应顺有理事随宜也我
　之四随宜日用人不知

设使绝伦才逸赏之曰天上谪仙人何如出世道高推
　之为法中大调御
凡夫之心动而昏圣人之心静而明深智之士志于道
　者详究此言足用矣
身世二事罕有悟者世有世网之患难身有身蕴之苦
　厄二俱出离方名解脱
季子观乐观诸国之乐知其各有兴衰此外事也予之
　观音观独闻之音知其最为殊胜此内事也观音之

　名亦非无谓
予于世间法本以薄艺自结人主未尝依权倖而苟进
　也于出世间法亦思以至诚合天道未尝信巫祝之
　妄求也自然而然无助我者
迷人既贪存日虚荣虚利此乃有中之空也又贪殁后
　虚名虚饰此乃空中之空也皆由自执为我不悟我
　是虚妄幻累之根本孰能思之
予览唐书文苑传云司空图退居中条山别墅自称耐

　辱居士予因思佛法中有六度而忍辱是其一耐辱
　即忍辱之义也夫如是则释迦文曾为忍辱仙人司
　空图自称耐辱居士噫言之斯无难唯受辱俾如流
　是唯难哉经教中谓能忍者名为有力大人予独断
　其理夫人不能忍者则有恶事发作譬如暴风起涛
　坐致覆没能忍之者必得恶事消灭譬如沸汤沃雪
　不暂停留图若诚如所称予谓耐忍辱居士便是有
　力大人

学法之要见性居先槩举大端谛观可晓佛经云非幻
　不灭道经云其精甚真难遇至人款谈妙理
老庄道奥既见其清虚能秀禅宗又知其顿渐晚年真
　学自顾多然
天时人事物理道枢举四大端该括尽矣予于四者靡
　不经心锐意详求悉见崖略抚已自得岂曰虚生卜
　此谈交罕逄深契
予读圆觉经爱普眼观门理事无碍读华严经爱普贤

　观行智力相资若夫优柔而求厌饫而趣是吾心也
　云谁知之
自思性分稍应佛书引车避仇得须菩提无诤三昧忘
　言合意入维摩诘不二法门窃冀涓尘积成海岳是
　于妙道粗结胜缘
隋珠弹雀荆玉抵鹊外物也人犹惜其所失而况精神
　内宝也弃而不收过求虚冗之荣利者吾惜之深也
禅心之体不可不住不可有住当住乎无所住之住金

　刚经云应生无所住心坐忘论枢翼云不依一物而
　心常住是也若住此住安稳深固可以到自觉圣智
　境界之处此其大略也至要也
出是非域见庄子之道枢破烦恼贼用维摩之慧剑学
　也如此人其何谓
徐寅律赋体格浮华内有可采予亦收之有赋述神仙
　之道约略记其大意明乎道不易致其语有云上不
　在天不可以翼翥下不在地不可以身到不在乎近

　不可以耳目审不在乎远不可以车马造又有云在
　乎破尘网清心源出嗜欲之千里入希夷之一门予
　亦以为然
礼记有云七岁曰悼八十九十曰耄悼与耄虽有罪而
　不加刑予今年八十矣因而自思非但不作世间有
　刑之罪又欲力学出世间无为之道以此比方怡然
　自是
吾老矣自设常用疾力之法譬如金铁之器可以速办

　汤饮者名曰急须子是也今自约于其四威仪中不
　管情境之顺违不管晷刻之多少且即时而入至人
　无何有之乡放怀而游不计近远又即时而泛如来
　大寂灭之海冥神而涉不计浅深量收功用此法定
　矣禅源都序云随时随处息业养神正是此也所宜
　罢诸演说之烦尔
予以文章为佛事者自然道心好陈法要非世间之随
　顺也又以音声为佛事者自然灵响暗资法乐非耳

　外之铿锵也言念胜因何求益友
予记得齐已诗句云心清槛底潇湘月骨冷禅中太华
　秋又记得似是陈陶诗句云高僧示我真隐心月在
　中峰葛洪井予爱诵之令人气格爽拔
夫人生之所值遇者大槩凡有四种焉世运之治乱事
　理之顺违气质之盛衰情意之苦乐皆有势数而不
　能出矣唯有大觉力圣人至明至勇鍊成不二性还
　源深固者独能出之予所见如此复与谁言

圆觉经普眼观门被上根而如来告普眼菩萨言欲求
　如来净圆觉心应当正念远离诸幻先依如来奢摩
　他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室予详真学当从
　此始夫安处徒众则非吾事所云坚持禁戒实资外
　奖又云宴坐静室最为要切维摩经云不于三界现
　身意是为宴坐予尝拟之而言云不令一事碍方寸
　是为虚室然而此皆言其臻极之理必未能尔自思
　力量且宜从渐虽不及苾刍受具足戒且以严持小

　法检迹正仪可也虽未能顿虚方寸之地以为吉祥
　之室且虚方丈之室专于静居可也吾之老年属意
　如此
学而欲求外事者唯恐人不知欲求内事者唯恐人知
　之吾有此言已泄天机
谛观贪欲有二大患固权宠而触祸机饰私邪而涉畏
　途知之善避百无一二古今之大情也如是
自谓暮年急于无学之学不必须俟从容固当随时抖

　擞一切尘念冥心绝境便是入至人无何有之乡泛
　如来大寂灭之海此但至小至浅者也古德所言之
　理乃是至大至深者也
服云母粉不如我自得法门甘露味之妙也听清商乐
　不如我独闻性域天籁音之和也五鼓梦迥回聪警甚
　乐福会灵应超然绝伦
习定如习射射多则中多中多则分寸无失如此则定
　心熟矣益慧如益灯灯多则明多明多则毫芒必照如

　此则慧心广矣非曰狂言悉因经据吾求自然智切
　问近思唯变所适他皆仿此
儒家之文雅道家之清净禅家之宴寂吾登耋耄之年
　弥加乐欲之意自喜性习之天然也如此
左氏春秋有语曰老将智而耄及之予今年登八旬而
　演法成文其意无尽常患才多以为增上缘然而年
　及耄而智日新度越古人亦足自庆即非妄有矜伐
　也加以寿康给足似续蕃衍使我胜修益壮耳

予读楞严经知动静不生之相读圆觉经见理事无碍
　之门非止读经而皆得法
予读𩔖书有云隋时高洁之士张文诩博览文籍以灌
　园为业州郡频举皆不应也以其贫素而赈给之又
　辄辞不受每叹曰老冉冉而将至恐修名之不立予
　见古人之行如此因而省已夫服劳有养自免学老
　圃之事赐禄足用岂待致公家之恤年登大耋精爽
　不昧庆幸毕集超于先贤固当激励志莭亦加先贤

　一等今不复修饰更求虚名且叹曰老冉冉而已至
　惜涉道之未深尔
予自冠及耄好读书未省一日而废弃亦既大耄尤嗜
　竺坟酷信所说行之因报如影响不差慨然有挺拔
　出尘之想犹患前言博而寡要因为四字六句以定
　积习之法自晓而已其语云知幻识真去邪住正冥
　心摄念入流闻和不失不劳法要尽矣
人伦有三大苦未见有丁宁形言而戒惧者仕宦之间

　暗触祸机衽席之上密涉畏途轮环之中枉入诸趣
　夫第一第二之苦可以目睹第三之苦可以心知若
　能严持至行善避此苦者其唯有智力大人乎
人之所惜愈增愈疏予之所惜愈减愈亲智者可以意
　取予不能以言陈
离名相精真体用难为力致不思议解脱境界率由神
　会故惟道侣非尚谈交
时君御极旧有至言书云任贤勿贰去邪勿疑予因思

　之法王御心亦复如是依华严经信用普贤依楞严
　经勿受群邪是也
大道人事物理动息各有自然时数若能洞晓臻极而
　无蒂芥于胸中者可推之曰贤哉大丈夫
禄位神物也求者不可得有有者不可得守守者不可
　得久所以然者不知其道也抑亦数有定分也
心之所起念念名为尘垢念之所属事事名为梦幻当
　如是观如是断勿复分别牵缠

大千沙界尚为空里之空名钜万金钱固是末中之末
　事非上上智无了了心
我自得二大观法门观一切动植之形来触目者悉谓
　之梦幻观一切差别之情来触心者悉谓之魔贼此
　二者事𩔖繁细不可件析从无始以来与我为仇敌
　非我独然而人皆然非止于今已往未来无穷亦皆
　然我知之矣彼来触我我当观之令精审而不迷练
　之令纯熟而不动难则至难未必能尔然比夫全不

　知观练者则殊矣
我视富贵如秋风之过如浮云之变视身世如幻化之
　相如梦想之状是故我心无所住而住亦不见其无
　所住之住
吾晚年之学住无所住故不为住修无所修故不为修
　得无所得故不为得说不可说所以无说是故径荒
　交绝介然自守而已
吾尝谛观多士求其杰出若乃博闻强记洪笔丽藻学

　洞天人之际才堪将相之科根器得中或有之矣必
　要中根以上自然智生知高蹈之大方见还源之妙
　性超出世表卓然独存者吾不得而见之矣
庄子外篇有虚缘葆真之说圆觉经普眼章有理事无
　碍法门予尝究观其体一也夫顺缘而不失真与应
　事而不妨理有何差别宏达之士适变会同固当如
　此若偏执一家之言而意成隔阂者非也
南华之经有所评品谓之蔽蒙之民倒置之民天之戮

　民予叹士大夫为何不知此言可愧可畏又西域之
　经有所尊奖谓之开士大士无上士为何不知此言
　可贵可爱而但蠢蠢然纷纷然与万物同化灭欲何
　为哉
夫圣人作易穷神知化穷理尽性此乃数术之大者也
　数术虽大而有限量惟世雄妙觉之理不可以数术
　穷之独出限量之外固非偏见孤说角其胜负者也
金刚齐云我不依有住而住不依无住而住如是而住

　予因续之以言云我愿于造次颠沛之际逆情乖意
　之时亦不失安然而住
采集内典四句以明己意云宴坐静室冥神绝境凡所
　有相梦幻泡影
道家之言虚无但得其体佛教之言寂照体用兼备真
　学之流所宜具此知见分其半满
清心释累姑务息缘澄神定灵居常宴坐用之不匮其
　如予何

儒书之要仁与义道书之要恬养智佛书之要定生慧
　兼而有之广大悉备
非理外至当如逄虎即时而避勿恃格兽之勇非理内
　起当如探汤即时而止勿从染指之欲大率如此不
　烦具陈
老子云有物混成先天地生此乃释教所说一真法界
　是也周易云精气为物游魂为变此乃释教所说群
　有从一真起灭名为生死随其因报轮环各入诸趣

　是也若非大和会不凝滞何以到穷理尽性之处不
　以时刻之少多处所之喧静情境之违顺冥心息念
　常存揔持
夫道家法要气为元也调柔顺适自觉气之和禅家法
　要性为宗也空明洞彻自觉性之灵二法相符其妙
　尽矣
多藏厚亡不如积而能散高位疾颠不如卑以自牧是
　以古人有言富不如贫贵不如贱者识之深者也

内学之人但依道家流所说真人至人体纯素之理禅
　家流所说大乘上乘入空妙之法恊用臻极谁穷智
　力
修證仪中已说须具五缘予尝思之尚未该备今自立
　一说须具四缘第一具心缘深信乐欲此为根本其
　次具身缘无诸疾瘴事役其次具资缘有物足用有
　人善奉其次具世缘运历平宁是也最先由已次第
　委命

予爱经教中所言栖心圣境冥心绝境安住妙境若能
　知而密契语嘿一致其要备矣何假外求于人
予读经得楞严圆通法门圆觉无碍法门维摩不二法
　门与夫诵其经而籍其数者异矣
学道者但得寐无梦而寤无忧誉不喜而毁不怒吻色
　空而如一即动静而皆如练此纯深其道成矣
归心圣境上有古先生蒇事私庭下有𨽻子弟吾之庆
　幸灼然居多

圆觉经中叙普眼之观重重是幻冲虚经中辨争鹿之
　讼重重是梦是知即今之我是幻也即我之所是梦
　也见此大空已是真智犹名半智又此普眼章中言
　非幻不灭如老子云其精甚真此则不空若能洞晓
　非空非不空超绝混融方名全智
予已大耋之年矣尚多游心文章愈爱体势混融格力
　雄重才学典雅语句清拔内视灵府殊未有昏浊之
　状

法华之悟入圆觉之随顺吾思详练兼该以尽致力之
　妙斯亦无得之得
信正说作正观志在超绝洞晓无为之理者名为达道
　信邪说作邪观志在贪得增上有为之事者名为佞
　佛此二人心霄壤殊致
予好看内典若要学出世圣人圆寂妙湛之心固不可
　及然而观练增深了达世间之幻妄销去胸中之蒂
　芥比不知者亦获法利万分之一也

人所爱欲大率有二有声无形谓之名或物或事谓之
　利殊胜反是亦有其二美善自得谓之德美善可蹈
　谓之道条目繁细此举宏纲
前辈有诗句云两轮日月般兴废一合乾坤夹是非有
　以见是非之颇多也如此今人著文褒贬古人以为
　论有以见是非之有馀也又如此故庄生之书以环
　中之空为道枢释氏之书以心言路绝名曰不可思
　议解脱真学之士若不到此则其言意未有休歇之

　地
真学之士且能言不出是非色不形喜愠意不存爱憎
　积习纯深亦不易得
寂然不动定体也志以道宁油然而生慧用也心华发
　越混而为一何虑何营
人生而静天之性也此为因地感物而动性之欲也此
　为缘起息缘反照是为要妙
一真法界本自常然三世妄心了不可得

始觉之觉名曰圣胎难忍能忍谓之有力大人观练交
　深所作办矣
予读𩔖书相术门有说唐时事初高智周来济郝处俊
　孙处约同游寓于扬州而江都人石仲览倾产以待
　之尝引相工视济等相工曰此四人皆宰相也来公
　早贵而末途屯踬高公晚达而最为寿考夫速登者
　易颠徐进者少患天之道也而济等皆如所言又有
　说五代周时赵廷乂世为星官仍于𡊮许之鉴长于

　气色清泰未廷乂待诏内庭尝与枢密学士吕琦同
　行琦从容密问国家运祚廷乂曰来年厄会之期俟
　过别论琦敦讯不已廷乂曰保邦在刑政保祚在福
　德于刑政则术士不敢言奈何际会诸公罕有卓绝
　福德者下官实有恤纬之僣寻而晋高祖入洛予因
　思艺术之士亦如此言是知天时人事必以理道居
　先耳
维摩经疏中有说云文字般若谓名句文三者平显般

　若故又圆觉道场修證仪中说修行初地得经纶智
　予因自思好看佛书道书得意著文亦不失学法之
　巧慧耳
酷嗜于道谈乎无味之味也独闻其和天然无声之声
　也有如此者名决定相
不嗅骄饵则免五鼎之烹不入智笼则免四隅之触古
　人高蹈肥遁其见如此若复别得妙道何以加焉
学仙至要无越于深根固蒂长生久视安养神气自求

　独善之利学禅至要无越于定慧相合合而后明化
　导生灵曲成兼济之名其意则已备矣其言则无穷
　也
予读内外经典咸有所得读法华经信入佛知见为大
　事所以依正觉观其妙不使心昏迷读周易信蒙以
　养正为圣功所以履正道晦其迹不求人见知协用
　交济何往弗宜
内学之士智明而无为行于正道者是也识暗而有作

　行于邪道者非也大率如此法门枢要
澡雪灵明之心道可致也固存幻化之身道所寄也牵
　制重复之缘道有累也于此观练尤宜纯熟
蒙以正功乃圣其直贯天必无愆应晦而明用乃灵其
　照对物必无遁形我如是言亦不立名
今采经录之语配为四句诸幻尽灭觉心不动照体独
　立物我皆如法相及此吾道成矣
儒家燕居闲暇和舒显放怀之容止禅家宴坐澄心空

　寂晦入道之指归理有浅深说难穷尽
道书言真人至人佛书言大乘最上乘者其理大同小
　异若执所说则难为和会
　　　　凡一百八十一章
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　法藏碎金录卷八