钦定四库全书
　法藏碎金录卷七　　　　　宋　晁迥　撰
禅源都序上卷有语云性如虚空不增不减何假添补
　但随时随处息业养神圣胎增长显发自然神妙此
　即是为真悟真修真證也予爱此语简要纯备追思
　巳所立言多合此意
予自耆而耋习静不已或于夜坐刹那见光及闻灵响
　愈觉清彻后看维摩经云有以菩提树而作佛事僧

　肇注云佛于下成道树名菩提此树光无不照香无
　不薰形色微妙随所好而见树出法音随所好而闻
　此如来报应树也众生过者自然悟道又看楞严经
　说二禅界分有光音天因思二经所陈菩提树光音
　天于我犹为外境而况己所见闻以作佛事法喜殊
　胜亦可知矣乃述五言六句偈以自赞叹云身是菩
　提树名合光音天如斯妙吉祥信为希有事我无取
　相心岂非善境界

李白庐山东林寺夜怀诗有句云宴坐寂不动大千入
　毫发潘佑独坐诗有句云凝神入混沌万法成虚空
　予爱二才子吐辞精敏之力等入道深密之状同合
　而书之聊资已用
有客谓予曰先生块居一亩之宫不延三径之客何以
　销日何以资道予对曰非不欲师友名德而异趣寡
　合不逢投分者耳况乎出世之法人罕乐欲独觉孤
　进古今常然譬如大鹏怒飞宁求于接翼独象无侣

　岂惜于离群哉客笑而无答须臾告退
佛书云一切分别无非障碍予因续为二句以广其意
　云一切寻思亦复如是
我思心要但于四威仪中一刹那际常令自心正而一
　安而虚静而明亦足为法利而况久习理可知矣
予读列子之书见两科之说其一云齐人有清旦入市
　见所鬻之金攫之而去者志在取金不见人也又其
　一云愚公欲平所居之山约以子孙相承平而后已

　心之至也感神动天天帝率神力以移之予详所说
　虽知寓言而皆以立意为本可资入道之法㨿世间
　之理则金不可取山不可平因而别得出世新意若
　以此取金之果决不见众人之所非以此平山之志
　愿不见众人之所艰求无上道世世不退岂有不成
　者乎
识心达本贯微妙以精深息业养神守静安而坚固但
　无违失勿用希求

晋书陆机陆云传后词其略有云衒美非所罕有常安
　韬奇择居故能全性观机云之行已也智不逮言自
　以智足安时才堪佐命不知运钟方否而奋力危邦
　生在已而难长死因人而易促覆宗绝祀良可悲夫
　予览诸书再见垂为规戒者未尝不济之以言噫老
　子云名与身孰亲苟有务贪虚名而害身及族者吾
　弗与也
究观法门中道不可落于二边偏宗于顿则有卤莽灭

　裂失胜进之方便也偏宗于渐则有繁琐滞固失直
　造之颖利也唯上根圆智之士自能和会法择而用
　之耳
定慧之理吾今直言譬如明珠在盘盘不动而珠光圆
　照满月临沼沼既澄而月影洞分体此存心何劳问
　法
高测韵对第一内有云晋张澄将葬其父郭璞为占墓
　地曰葬某处年过百岁位至三司而子孙不蕃于某

　处年减半位才卿校而累代贵盛澄乃葬其年减处
　后位至光禄勋年六十四而子孙果昌焉予素不好
　杂学偶看此说乃知葬师学世间之法精妙者犹能
　如此若有禅师学出世之法能精妙者殊胜可知矣
　又见古人之意有以子孙蕃昌最为盛事而且不独
　擅其福应务在庆流后嗣仁德之至者也予因自思
　见为太子少保致仕今岁七十有九自觉康宁而资
　用粗充即今子孙十七人咸有肯堂之材子四人并

　升朝列诸孙十三人十人已为京官延荫及弟侄侄
　孙不遑具载超于晋张澄远矣于今之世亦无有其
　比者自身及族各奉名教而积善之报未易可量其
　天幸也如此云何不乐
余深知法要合空假二观为中道观起动静二相为大
　寂相予能言之而未能至
予好道之心老而弥壮观练深熟决定有理观之深则
　出世法洞见源底练之熟则世间法无所障碍言不

　可及唯自了知
予之退居养老务在安其身遂其性成其进道之志此
　外悠悠不复分别也
会佛法者当存真体用如待真花结真果若立妄能所
　如欲假花结真果其理如此
吾所了知者无为之事无生之法无住之相不测之神
　不空之真不动之尊若是而已
西汉丞相王嘉屡上封事于哀帝有斥言嬖倖之事切

　直忤旨终致召诣诏狱相府掾史涕泣共和药进嘉
　主簿曰将相不对理陈冤相踵以为故事君侯宜引
　决嘉不从而系狱二十馀日不食欧血而死噫由是
　言之则知士有高蹈物表不撄世网者安可不以为
　贵乎
扬子法言有问神篇云或问神答曰潜天而天潜地而
　地天地神明而不测者也心之潜也犹将测之况于
　人乎况于事伦乎有注云测于天地之情者潜之乎

　心也心测乎天地之情则入乎神矣予今览之而自
　得法意因思潜者谓心游其间也予早年潜心于物
　情见其理已多矣晚岁潜心于道奥惟精惟一期有
　所至必不枉其存诚也
外顺虚缘俾无结阂内观实相期于混冥有洞晓于斯
　言可精修于妙道
晋张翰任心自适或谓之曰卿纵适一时独不为身后
　名耶答曰使我有身后名不如即时一杯酒又梁吴

　规颇有才学邵陵王纶引为宾客深相礼遇时张缵
　出镇湘州王饯之于南浦见规在坐意甚不平忽举
　杯曰吴规此酒庆汝得陪今宴规寻起还其子翁孺
　见父不悦气结而卒规恨缵恸男俄而致死规妻恸
　夫及子翌日又亡时人谓张缵一杯酒杀吴氏三人
　予详览二张事迹皆因出意杯酒间翰之旷达自遂
　其性也如此缵之轻傲致害于人也如此吴规之器
　小哉可哀可咍儒书云不见是而无闷佛书云毁誉

　不动如须弥规于此理大远矣其妻子情苦会集又
　如此不知宿因何故也因为六句语告诸大达之士
　云我许张翰一杯酒不求千载空垂名不许张缵一
　杯酒害及三人俱丧生如何合得酒中趣洪量深深
　上智明
八元三杰著名迹以无穷四皓七贤逸身心而自得同
　归不了知者难言
悟精真之本一入理弥深见幻化之皆空触境无碍作

　是观者谓之圣人
无恋亦无厌始是逍遥人此道书中意行之稍易无怨
　亦无亲始是平等法此佛书意行之甚难
道家者流姑务长生久视夫处世之长生不及出世之
　无生久视于外以劳幻身不如反视于内以證法身
　此虽迦谈而有真理
道家者流所著方书多以气之作用为事业条陈淘鍊
　闭咽之法烦于鼓动颇涉有为内有一法名曰委气

　盖取委顺之意有说云体和心平神气调畅或委身
　于床或兀然而坐神识沉寂心同大空又有歌诀云
　欲知委气妙寂湛自无思手足纵如醉心神兀似痴
　予详此说最近无为之理因而𩔖举自立三委三然
　之法一曰委气浩然二曰委心恬然三曰委命自然
　恊用为常其妙备矣智者可晓不能剖精析微也
老子曰不可得而亲不可得而疏其注云元同无私故
　不可得而亲汎然和众故不可得而疏予详大意此

　谓体道之人其德如此又别书中有说至德之人亦
　有云不可得而亲不可得而疏予以为假此二句而
　其理小异不可得而亲谓其绝迹而高邈也不可得
　而疏谓人景仰而归之也
华严奥旨有语云大止妙观摩诃止观论有语云观练
　薰修予爱观练二字今取而增之自立一名名曰明
　观精练法门观谓观照也练谓练习也观照令其至
　明练习令其至精此法最为简妙何谓也夫佛书所

　说入道要切之理小异大同固难具引予今和会宗
　旨且约自心现量径直言之当先观照一切因缘所
　起之情念念相续了知生灭终空然而未能触境不
　动次须用练习继之但以智断此皆是魔是贼如梦
　如幻视其过去便休勿复追思是也至于大运之事
　不必虚忧唯存根本寂静微妙之体性如是观练久
　于正定其道成矣在已分中此乃以一御多是为百
　法之王也

唐贤笔语有作名僧之碑其首句云百亿三昩无非度
　门于觉照中而得自在予因此语而乃简径独断令
　人易晓大凡种种方便之说可为入道法门而成正
　定者皆曰三昩是也
扬子法言有先知篇其篇目之下注云图难于易求大
　于细为之乎其未有治之乎其未乱如斯而已其文
　曰先知其几于神乎其注云几近也神以知来探未
　兆也逆识先知追于神也文又曰敢问先知曰不知

　其注云答以不知者神悟则先知非问之所及文又
　曰知其道者其如视又其注云举目便见予详其说
　此谓智断而得之者有如善射注物十中八九若以
　神彻而见之者有如明鉴对物无不洞分
扬子法言十三篇以学行篇为始孝至篇为终学行篇
　首句云学行之上也言之次也孝至萹首句云孝至
　矣乎一言而该圣人不加焉李轨柳宗元注云夫学
　者所以行其性命之本本立而道生是故冠乎众篇

　之首始于学行而终于孝至始终之义人伦之事毕
　矣一言而孝兼该百行圣人无以加之是至德也予
　览此书因知昔贤著述蔚有深旨盖明士之所学以
　能行为上也人之立德以率孝居先也予于观书非
　止务乎属辞而切贵乎求理矣
予老矣约巳居常性习自立一法名曰交修动静无遗
　时法决定揔持何谓也动则观书求入道之智静则
　冥心成息念之功不拘昼夜处所无复废时是也其

　馀一切事之违顺身之苦乐推为大常之理不以为
　碍尔
吾有三大法一曰圆明观智之大者也二曰坚刚断力
　之大者也三曰驯柔干志之大者也三大相承归无
　上道何有不至者乎
陈虞寄字次安少笃行造次必于仁厚前后所居官未
　曾至秩满便求解退曰知足不辱予重古人有如此
　者故采而书之以其深知道家所忌老子曰知足不

　辱又曰祸莫大于不知足是知过贪而不知足者有
　辱有祸自然之理圣人之言不虚也
维摩经云毗耶离大城中有长者名维摩诘虽为白衣
　奉持沙门清净律行虽处居家不著三界亦有妻子
　常修梵行现有眷属常乐远离圆觉道场修證仪第
　十六云一切众生为此无明起诸爱结役使驱驰身
　心破裂无明若灭三界都尽以是因缘名出世人予
　因览此而和会独断之云若有清信省事之人明了

　家缘之系縳而誓愿解释不必落髭发被仪制已是
　在家出家者也顿悟世情之迷执而志趣超绝不必
　具相好现神异已是在世出世者也但其事有始终
　理有浅深不同耳
唐圭峰密公有言云外事内身了不相关予又觉气质
　心识亦不相关自觉气质年年减心识年年增何谓
　也气质属外非由巳善能保守心识属内则由巳善
　能观鍊此必终之理也

若得无恋无厌之道逍遥以平其情又得不生不灭之
　法寂定以正其性均济纯熟何乐如之
佛书中有语云寂湛生光道家流语有云虚明含元吾
　皆爱之斯乐欲之所至也
我爱学蒙庄高情师友造化竺乾妙旨澡练神明虽未
　见功必不成过行有馀力雍容艺文
前言有云习礼之家名为聚讼予谓说禅之家名为起
　诤夫禅观之理无言而自识者上也无心而自得者

　上之又上也
达凝明而是体均观练以为功勿取相而有求当不期
　而自至厥理如是伊予了知
吾老矣自为入道精深之法二而决定率从之其一曰
　大明之智识其二曰弥坚之志力何谓也大明之智
　识者取权公之语云一气暂聚白公之语云万缘皆
　空用此破相而不昩弥坚之志力者取什公之语云
　深入实相密公之语云安住妙境用此复性而不退

　二法均济殊胜第一吾自知之而日用焉未能为人
　演说也因复集书其句云一气暂聚万缘皆空深入
　实相安住妙境上二句了达而无碍也下二句修诣
　而无违也
趣虚名之高者万万皆然入实相之深者万万无一知
　而言及复何人哉
前科所集古德四句语以为上二句大明之智识下二
　句弥坚之志力予思馀说未尽今复追书补之一气

　暂聚人空也万缘皆空事空也用此观照焉深入实
　相胜进也安住妙境胜定也用此揔持焉此一法简
　妙备尽无有出其阃域者予当奉行
外见一切有而能空其有内见一切法而不有其法内
　外不住相根力日深固虚融成寂照理尽禅宗妙(立/名)
　(曰禅门简/要圆成偈)
庄子有说假修混沌金刚经有说真是菩萨予谓去假
　就真是为要妙

东晋庾阐尝为零陵太守有游衡山诗云北眺衡山道
　南瞻五岭末寂坐抱虚恬运目情四豁翔虬凌九霄
　陆鳞困濡沬末体江湖游安识南溟阔予览此诗因
　见古人之意怀虚静之趣以乐其内赏清旷之境以
　奖其外予爱而书之抑亦自得
吾尝谛观大雅明哲之士千百中无一二大觉了达之
　士亿万中无一二或有一二然犹得天机而涉浅入
　圣域而未优自视视他喜与悲等

予常爱唐贤白乐天有诗句云未得无生心白头亦为
　天及看韵对第四有说宋萧惠开尝为益州刺史有
　所取求而不得遂诬告其人讪毁朝政先戮而后奏
　孝武称快及明帝即位惠开同四方反叛后虽归顺
　负舋不得志每谓人曰人生不得行胸臆虽百岁犹
　为夭未几发病欧血吐物如胏肝而死因详白萧二
　人之言各叹人生心无所得虽寿亦为夭而善恶智
　愚相背绝远何啻霄壤之殊也

夫物我皆如不见身相空有兼遣不染法尘真学能然
　方为脱洒
天机之浅者以富贵功名为第一天机之深者以志行
　理性为第一各从其好两不相妨
予以深心乐欲晚节弥坚惜分寸光阴常游法苑著百
　千章句皆为度门此表存诚固非伐德
唐白乐天诗云自学坐禅休服药从他时复病沉沉我
　身不欲全强健强健多生人我心予尝拟之别作诗

　云自学养恬休用智从他名迹日衰微我身不欲全
　高贵高贵多乘祸败机
予块处独觉因经论智得无所得法住无所住心不可
　思不可说其理如此何必群居然后为学
予看佛经有说净名居士深达实相而又素闻竺乾先
　生善入无为予爱之重之而愿密尽至诚而奉之从
　心法之要也
智明无不周处世之圣人也神彻无不周出世之圣人

　也次圣有等贤人也背贤所趣愚人也
入道之法随用有说因理著名予究其极皆须不取相
　不留迹方臻妙处
吾读易爱钩深致远凡四字而能适变为用吾当如无
　师智钩深以求法又当驭不退轮致远以进道有如
　此者不亦乐乎
予详经论大意若有云我是凡夫佛是圣人岂可以凡
　夫之心学圣人之事此名断灭见又有云我心即佛

　本无有异何用更求佛果此名增上慢唯有上智宏
　达之人无此二边障碍
人能善避大权利如避网罗槛阱而行坦夷道路者此
　名初修安乐行也人能善避大嗜欲如避圊溷汤火
　而游清凉园沼者此名初入禅定门也了达之士必
　信必果
以智慧眼见五蕴皆空此名菩提以方便力解六结尽
　散此名解脱既了然而知永不迷也即安然而住永

　不动也此名涅槃其诸辩才苦行不能到此圆顿法
　门
夫人质性挺特建拔俗之标志力坚深有济胜之具可
　期出世不当自轻
无相之相实相也我思深入而但未至无声之声希声
　也我喜独闻而将大和世智不知妙德自得
酉阳杂俎云许州有一老僧自四十夏以后每寐熟即
　喉声如鼓簧若成均节许州伶人伺其寝即谱其声

　按之丝竹皆合古奏僧觉亦不自知已二十馀年如
　此予因自思所闻灵响清彻殊胜因目之曰天簧似
　合此理闻之者虽各别言之则皆甚奇亦可谓妙而
　不测者也
吾自得三常法立为入道三门期年观练纯深而已涉
　一切之境常如不碍已者境常空捍一切之魔常为
　不胜已者魔常退平一切之事常比不及已者事常
　乐因而叹曰妙哉三常云胡弗臧卓立冠绝为三昧

　王
常平等心如地广大妙观察智如日光明体用及此是
　佛境界
金刚三昧经中说无生禅予爱之重之因而演述夫摄
　动之禅是已动之心制之于末也无生之禅是未动
　之心镇之于本也若且以粗法比之则燋头烂额之
　劳岂胜曲突徙薪之智耶
至论以身为外物者非轻其身也但要知身从幻化而

　生当知有还源之道不可执妄以累真也以世间法
　为外道者非薄其世间法也但要知外事以治世则
　非出世之法也不可以不了义为究竟法上智之士
　必无致诘
白乐天有诗句云恬然不动处虚白在胸中予因拟之
　别作二句云昭然不昧处灵照在胸中白公之诗言
　定也予之诗言慧也
孔子所举一言曰思无邪孟子自谓四十而心不动予

　谓思无邪者正也心不动者定也若能以至正成至
　定以此为入道法门何以加焉至如佛书所说不许
　群邪干善境界不许八风动妙高山其意大同允为
　深切而曲士以迦谈障隔如何和会而了达哉
予所居京师道院中有僮竖闲植草花丛生滋多叶似
　竹叶花小而碧其蕊黄稍𩔖飞虫之状俗谓之碧胡
　蝶花予观其花至晚而敛缩将及夜而尽结视之不
　见暨乎晨朝则其花渐出日升弥高而花复盛开因

　知物理阴惨阳舒自然有盛衰予以其随昏明而卷
　舒近乎智而强名之曰近智花
士之有智不可无学夫佛书所云无学者其理无别若
　误会此器因循自弃尤可惜也予观三教之书粗见
　必学之意儒教之书周易云君子进德修业欲及时
　也道教之书老子云上士闻道勤而行之释教之书
　宝积经有叙大士成功之语云犹如大龙所作已办
　舍于重担逮得已利予因会同参䆒虽知其文句不

　𩔖而必从于学断可知矣加以老年之志深信于最
　后一说不复疑也
天者自然之义也佛者觉义也自然无蔽塞可曰天聪
　明豁然大觉悟可曰佛知见人能启天聪明入佛知
　见此为上智安可轻议予之独断如此览之者以为
　何如哉
有能观空见性悟妄识真真心入理决志成道此何人
　哉此何人哉吾不可得逢之而交谈也

善恶事都莫思量是非言都莫分别亦是资修之一法
　然而易知而难行者也
白乐天有诗云已共身心要约定穷通生死不惊忙予
　因拟之别为二句曰已共身心要约定险艰情伪不
　伤嗟白公所云知天均不定之大常也予之所云知
　世缘本妄之大常也
予今省已晚节勤道夫名宦之网障于外能自决开而
　恩爱之魔缠于内未善释缚比其懵学亦既知方自

　谓智虽明而力未胜也
予读道家之书得大达观已了知情境幻妄不复琐细
　分别读释氏之书得最上乘又了知理性渊妙当思
　精微悟入唯此法门自能晓会
予好读内典非以课诵为功必也详求入道之要读圆
　觉经得禅那数息之门读楞严经得观音入流之法
　随时而用亦不甚精至虽未到自觉之境而独闻无
　声之和积岁弥加清胜不知所以然而然也

或问予曰先生于内典之中盛称楞严圆觉何谓也予
　对曰广分性相之差别布在楞严专明体用之精真
　归乎圆觉
百骸之动动而去病道家之法用资保命期于康胜百
　虑之静静而见性禅家之法用资趣定期于妙应伊
　此二法吾日用之而人不知也
予以所闻灵响目曰天簧而凝听逾新终不知其所以
　久于详䆒似有所得得非积习归根之静静既由中

　独闻无声之和和非发外理近于此书以明之
列子之书云欲辨梦觉唯黄帝孔丘窃详二者圣人淳
　质之时也而庄子之书云广成子谓黄帝曰自汝治
　天下云不待族而雨草木不待黄而落(言泽少/杀气多)日月
　之光益以荒矣佞人之心剪剪者(浅短狭/小之貌)又奚足以
　语至道论语云孔子曰圣人吾不得而见之矣得见
　君子者斯可矣善人吾不得而见之矣得见有常者
　斯可矣噫世质民淳之日犹有此说则知情伪之态

　百端浸以久矣理亦是常不必惊嗟可也
魔境佛境不离于心心之所迷者为魔境心之所觉者
　为佛境当知魔境如梦从妄想生魔境如幻从邪法
　成佛境如大空如昼日清旷明白不可蔽亏学人体
　此为定法而观练之令符契纯熟何必多闻博览然
　后为学
元圣蘧庐不动章云童稚观百戏有舞破阵攻戎城貙
　抟牛鲸吞舟皆以为真初则甚惧见之熟则无畏况

　乎成人之心知见又熟安有动之哉予详之颇得其
　理乃知不动之心可以习成也
汉祖威加四海武不杀也萧相功居三杰文无害也所
　以创业垂统君臣相得而然也
孔子以不义富贵视如浮云庄子谓真性之外皆为尘
　垢夫如是则悠悠之事何足介意
孔仲尼鲁之圣人也五十而读知命之书蘧伯玉卫之
　君子也五十而有知非之言予自谓心师古圣人古

　君子久矣而年将八十若不勇猛精进重增观练知
　命知非学道学法更俟何时哉
予素景重子罕不贪之宝并达摩无所求行昔壮岁不
　甚贪求而老年自戒弥笃内省于此法门似得百分
　之一二今试言之自思于已有八不求不求功名不
　求货利不求富贵不求神仙不求黄白之术不求巫
　觋之祷不求卜命之者不求据要之人此语由衷非
　为伐德

种种著于有起诸妄想者此名颠倒之见种种落于空
　都无所悟者此名断灭之见无此二病而能洞晓空
　趣者此名正真之见
吾以文章为佛事得自然智以音声为佛事得自然闻
　非敢超于天人几乎逮得己利
吾老矣不能参禅问道但依归根之静知常之明湛兮
　似或存无必取于相确乎不可拔无辄易其志日复
　一日如斯而已矣

照五蕴皆空真见也得一念相应妙慧也真见妙慧久
　而相资何必多谈横分名相
内典中有偈云净极光通达寂照含虚空却来观世间
　犹如梦中事此是菩提之名理菩提之体用菩提者
　觉照之义也又有偈云诸行无常是生灭法生灭灭
　已寂灭为乐此是涅槃之名理涅槃之体用涅槃者
　安乐之义也释氏经论真乘宗旨虽千章万句广大
　微妙原其臻极之意不离明此二法今予直指尽矣

　此外分彼我之品𩔖成私而心乖平等言华竺之教
　相不同而力争胜负者自是世间物情于虚妄中强
　生分别唯上根圆智能了知而和会也
杜荀鹤春感诗云浮生七十今三十已是人间半世人
　予因拟之而作赋云浮生七十今踰九已是超群越
　世人
处世之法三纲五常大端也出世之法四谛六度大端
　也并用交济其道备矣

予性本愚直今则太老绵历浸多洞见时情物态求与
　己意合者款密交谈不可得也愈增叹息不乐者久
　之不平之事不愿闻知而不可避一旦忽尔自悟而
　开怀焉譬如行多露之径者孰不沾衣入鲍鱼之肆
　者岂免闻臭事之常者复何怪哉
人之所切名与利予之所切道与义予不战而成功自
　以道义之志胜而为肥也
善入无为西域先生之妙道也能体纯素南华真人之

　格言也予爱之重之混而为一潜资日用于何弗臧
予谓故交曰名位愈高禄利愈厚我不如君观练日深
　根性日熟君不如我出处进退各从其宜
予有语曰自见真理此为佛眼自契真行此为佛心心
　眼同符更求何法
庄子至乐篇说富贵寿者以其不知道而身各有苦其
　致三失之名谓外疏远也予因推演而言之曰富者
　之失其蔽也吝妄保馀财而不得成周急之仁贵者

　之失其蔽也贪妄认虚名而不得遂无虞之安寿者
　之失其蔽也愚妄历多忧而不得享永年之乐能反
　是者几何人哉
国语云高位疾颠厚味腊毒杜牧和州绝句诗云历阳
　前事知虚实高位纷纷见陷人噫予今聊举其一苏
　秦位高金多如何如何
诗云不忮不求易云无咎无誉是吾心也
崇高富贵居权要但可旁观逍遥游燕乐清闲兹惟自

　得言之无妄久而当知
闻是非之交攻聪不如聋见倾夺之相图知不如愚吾
　之趣向大率如此
易卦出师之初必先以律是知学道之初必先用戒故
　予年及大耋而加之焚诵以自捡摄亦非志乐小法
　安敢自谓大达而不拘小莭乎
诣道之枢味道之腴观练薰修潜资日用恬愉美妙益
　茂禅支有此胜缘岂非宿习

予自深思独断身当处世须避不测之祸机心期出世
　须学无生之法要此外世态率皆悠悠故我端居块
　然寡偶
老子云名与身孰亲予尝推而演之云身与心孰亲心
　与性孰亲故予穷理尽于性而后已
如何得一大士适变如大龙克荷如大象法门之利知
　无不为内习之力所作已办吾将师之
老子云杳兮冥其中有精予素闻灵应漻兮清其中有

　声予觉岁久益多殊胜因而自谓不著外声尘而反
　闻闻妙音其心凝然助定力可目为不动尊此即普
　贤之一行也而又不著外名相而反思思妙事其心
　油然生慧用可目为无尽意此即文殊之一智也
儒家之言云寂然不动道家之言云归根曰静禅家之
　言云息缘反照人能洞晓三家之言同归一真之理
　吾当目之为会三归一之智
庄子云富者多积财而不得尽用其为形也亦外矣予

　因内省自以为学者多立言而不得尽行其为心也
　抑亦如是自今以此为戒且务温故不必知新今微
　细揣摩动心不如息心之利也
孔子家语云楚昭王出游亡乌号之弓左右请求之王
　曰楚人亡弓楚得之又何求焉孔子闻之曰惜乎其
　志不大也不曰人亡之人得之何必楚也予因思之
　凡计我我所之人有积财至多而无毛铢之利以济
　困穷者彼何人哉

予今采集诸经敷演大意别立一说以为消除烦恼之
　法不避重复有涉旧述者也有经云诸魔平等烦恼
　为先又云现住烦恼魔烦恼无所有又云智者于苦
　乐不动如虚空善观察烦恼我我所俱离又云无障
　大悲观诸众生所有烦恼皆从虚假妄想而生知诸
　烦恼体性自离何以故是诸烦恼等趣了义无少烦
　恼可积可集如是随觉即是菩提烦恼之性即菩提
　性又曰烦恼性是佛境界观烦恼性空是正修行又

　有经云欲除烦恼当行正念其所解云烦恼出私情
　耳便应观察法理以遣之又有经云有一法门名无
　量义应普观察一切诸法性相空寂而诸众生虚妄
　横计是此是彼是得是失轮回六趣备是苦毒无量
　亿劫不能自出复次谛观一切法诸念念不住新新
　生灭无量义者从一法生其一法者即无相也如是
　无相名为实相如有通达义已虽有烦恼如无烦恼
　出生入死无怖畏想又僧肇五论中有言经云不离

　烦恼得涅槃注云悟烦恼性空即为涅槃予今参䆒
　经旨因而直说大约谓烦恼性空勿为窒碍观如梦
　幻不用介怀设使触境情动如响应声既应即止是
　也且夫愚痴之人被诸烦恼之事有熙熙然者此非
　悟道其实如木偶而已若或中根之事而以烦恼为
　苦是则智慧不如愚痴也不亦谬乎固当勿存于心
　苟不能然学道何用于已有何所利须令智慧力胜
　可矣故又有经云以智慧剑破烦恼贼以智慧力裂

　烦恼网以智慧火烧烦恼薪以智慧斧伐烦恼树故
　予曾为䆒观直说遣情词云身同梦幻非真有事比
　风云不久留古往今来尽如此此中坚执大悠悠既
　能洞达须刚断烦恼魔空过便休予今单用此法
凡夫贪著世间荣利之乐无止足者劳苦或祸败此致
　不复论至如大士学出世之法若耽禅悦此亦为味
　病未能尽善脱洒夫知之者几何人哉欲其决定回
　向不亦难乎

上古圣人有观察一切音声前贤为文遂云以音声为
　佛事予自思素闻灵响亦所谓以音声为佛事而尤
　知殊胜夫外音声而或慆心堙耳致荡然之动予所
　闻内音声而乃清心惊耳致凝然之静又前贤作名
　僧碑文云师以儒墨者般若之笙簧词赋者伽陀之
　鼓吹故博通外学时复著文在我法中无非佛事予
　亦如之晚年著述好为禅家偈颂又与随顺世间文
　章不同以此比方沛然多得

大心众生游如来大寂灭海入如来大光明藏予知此
　言孰以为然闻之而大笑者多矣
予于三家之书各得一法儒家之法用明智以保庆仙
　家之法用静安以永命禅家之法用清微以正性三
　者并用卓然殊胜
庄子南华真经有说自得之场此世间法也予已得之
　矣楞伽阿跋多罗宝经有说自觉圣智境界此出世
　间法也予未觉之尔

采诸经论随意多少资其智于四威仪随时多少息其
　意老当益壮乎志亦不考求功利
予喜既寿且康应缘具福而独观妙音求菩提率以为
　常不住于相老而益壮久而弥坚密印已定愈觉清
　胜书而自奖难卜同符之交
不婴荣利之缘已逃世网慱考身心之法渐见天机虽
　非绝伦粗殊流俗
仁王护国经下卷内说第九善慧地菩萨得无碍解法

　义词辨演说正法无断无尽予因自思此碎金录采
　缀增多皆是胜缘妙事不同无记之性亦足私喜也
予因经论智得反照之慧修转依之业必信必果老心
　益壮者惜馀年之迅景也
观空见性悟妄归真常习静明知魔不动当令既照而
　寂寂而复照勿或误会无修枉入因循之失
乐器中有簧者器动即有声而不见其形人所为也吾
　所闻灵响耳中有声亦不见有物之使尔自然而然

　故予强名曰天簧其音成文清妙超胜合奏之乐昔
　晋魏绛善和犷悍戎情国所赐以国乐今予善和粗
　动心相天所赐以天簧由此乐欲助发爱性深庆善
　缘之符会也
入流得观音之门数息练头陁之行惟日不足学然后
　知闻中吉祥助发乐欲时予自觉夫复何言
予览杜牧诗和州绝句云江湖醉度十年春牛渚山边
　六问津历阳前事知虚实高位纷纷见陷人予因别

　作一句偏对末句所得者三其一云妄缘扰扰知萦
　已又云宴居寂寂堪修道又一云明心了了思超世
　夫如是则老生之志非昏乱也
生老病死谁逃大播之钧观练薰修自有不夺之志我
　今如此人其谓何
易蛊卦曰上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志
　可则也予详所解谓最处事上而不累于位志则清
　虚高尚可法则也遁卦曰上九肥遁无不利象曰肥

　遁无不利无所疑也予详所解谓最处外极无应于
　内超然绝志心无疑顾忧患不能累矰缴不能及庄
　子第十有注云夫事下然后功高功高然后禄重故
　高远恬淡者遗荣也予今历览详求有以见事之为
　上者事之为下者统而论之归乎独断则知显而居
　亢者未足矜𨼆而自得者尤可重也
若坐若卧时行时止未尝于一刹那顷志不在道吾之
　晚节如此孰谓今生虚过耶

观古佛之音超动静之相其音由寂寞而彰调真人之
　息融粗细之住其息自根本而来二法交修一志已
　定
如何得见一了达至道之人而能洞晓欲色空三界大
　虚幻之迹又能克荷开示悟入四字大因缘之事与
　之交谈结为真友噫吾今生不得见之矣
黄老清静之言竺乾空妙之法非上上智岂能深知苟
　有深知不当自失

予晚节勤道自谓由至诚感真应因立天簧天瑞二殊
　胜之名何谓也素闻灵响浸历星纪矣老年弥觉清
　彻聪警以其耳中自然之音不见有物如乐器中簧
　故曰天簧日夕常然而于五鼓后梦觉时坐待清旦
　闻之尤可爱寂然凝听而心益专不生缘虑怡然乐
　欲而神逾爽不入昏住以其自然符信妙契心法故
　曰天瑞自喜宿习所致庆幸之多而不可得而言之
　于人也

予以年臻大耋之期日修无上之道静中宴坐非怠非
　速屏气似不息反闻自性和顺积而安以乐英华发
　而声成文斯可聊以自娱何必鼓缶而歌也
吾所闻灵响𨼆隐如雷初动浩浩如潮将至或如行轩
　百子铃或如风蝉曳绪声随时有变新新不停其聪
　警清彻听外声弥审终莫知所以然
　　　　　凡一百三十九章
　法藏碎金录卷七