钦定四库全书
　法藏碎金录卷三　　　　　宋　晁迥　撰
论语云子绝四毋意毋必毋固毋我予详义理谓孔子
　绝去四事与常人异也毋意者常人师心徇惑自任
　己意孔子以道为度故不任意毋必者常人行藏不
　能随时用舍好自专必孔子用之则行舍之则藏故
　无专必毋固者常人之情可者与之不可者拒之好
　坚固其所行也孔子则无可无不可故无固行毋我

　者我谓身也多制作自异以擅其身孔子则述古而
　不自作处群萃而不自异和光同尘唯道是从故不
　有其身予于四者似得百分之一每希驯致其道未
　尝纵心所欲此近无意昔仕宦之日不苟求进用此
　近无必友交汎交不偏执一此近无固好为文立理
　而无所自衒此近无我因思儒宗孔圣四绝之德比
　夫释氏经教有陈大乘四法大乘四行同归善利抑
　亦何殊哉予今又以四绝之德各以其𩔖分而合之

　其一其四无意无我混而为一以属于内其二其三
　无必无固混而为一以属于外内习出世之法事事
　无意无我外顺世间之法事事无必无固若能触𩔖
　融摄果决尽然此为枢会可目之曰无碍法门矣
白乐天有诗云惭将理自夺不是忘情人窃思理夺二
　字正是予切用之法夫御世之道求理而已出世之
　道理可废乎以理夺情率由智胜以理复性率由力
　胜若能智力兼备理性相符真学指归曲尽善矣

达摩说大乘四行其三曰无所求行予甚慕之奈何迫
　于情累未能免此虽求之在我而可否在彼既或应
　或违须无固无必因别持一行勿以顺逆自起忻恚
　自为所求无固必行
梁氏删定止观第一内有说云意之所起即修三昧谓
　之觉意三昧行者心数起时反照不见动转根原故
　名觉意又穷诸法本皆由意造故以意为言端未对
　境觉知异乎木石名为心次心筹量名为意照了分

　别名为识如是辩别堕心想见倒中予读此一科爱
　之重之尤喜精要因而崇重其名立为一法以备自
　修目曰觉智平意识法门凡有意识所起即时以觉
　智平之而自断曰教中说身心于真性皆为幻垢则
　表意识诸念又属身心之馀事乃是重重疏远之妄
　颠倒之见不知此理则无智者也既知此理岂可与
　无智之人混同汨没当观意识是真我之贼来即杀
　之不复容纵在我明鉴利刃而已

昔向子平读易至损益二卦因而发叹谢绝尘寰又老
　子有日损日益之言予渐老矣夙好栖真禅寂而钝
　根重障既不能速成圆顿之理若不策励精修胜进
　更俟何时乃约已而自立损益二法门用为入道枢
　要但省已不当复为者一一而日损之忧恚二病居
　先也省已即今切用者一一而日益之明住二妙居
　先也自出于心固难缕述
楞严经中所说如来命文殊师利法王子较量二十五

　无学诸大菩萨及阿罗汉各陈从初入道法门何者
　最为圆通令将来学者易得成就时文殊辨白最许
　观音闻中入流圆照三昧其对佛偈中有六句云我
　今白世尊佛出娑婆界此方真教体清净在音闻欲
　取三摩提实以闻中入予爱重此法形于赞咏多矣
　又独闻灵响殊常清妙凝听融怡乃是天赐神奇吉
　祥助发乐欲俾成大事因缘也何庆如之自今了达
　天时人事世态物情往古以来不可齐一但委顺而

　过勿介于怀凡诸魔境我当以观空觉妄之智平定
　于外唯此佛境我当以闻和摄念之力修诣于内决
　定不退转不复别求入道法门也
予尝作心祷六符诗云恬和端洁及虚明六妙均融道
　法成愿考此祥皆密契不求知己浪传名今复追解
　其意意欲己心恬静和畅端真洁清虚白明了妙妙
　相应若得心之体用如此毕备不必广求禅学之法
　亦不求众人知己也

白氏诗云自从苦学空门法消尽平生种种心予因此
　语晓悟学空之理乃是无碍法门何以故夫学人有
　明智有果断谛观在外随时过去者事事尽空不执
　其事则身无碍也在内随时过去者念念尽空不执
　其念则身无碍也身心外内无碍无缚更去何处别
　求解脱譬如云翔之鸟在空中自然自在人若不能
　以空破有自取挂阂乃是凡愚知见于已有何所利
　所以佛许须菩提解空第一斯人足可景慕若能于

　空不著空此又妙之又妙也
衡山石头希迁大师有僧问如何是解脱师曰谁缚汝
　又问如何是净土师曰谁垢汝又问如何是涅槃师
　曰谁将生死与汝予知禅家问答有兹体势最为切
　当予能触类适变则而象之设使有人问予如何得
　心地清凉当答曰谁令汝热恼又问如何得心地安
　静予答曰谁令汝烦动予非但能学其语类又能悟
　其法意直臻要妙之处盖明一切烦恼起灭只由于

　己巳能照了诸法性空不以为碍便是菩提涅槃之
　体用岂待如来慧以三昧必无此理智者当如是解
　勿与愚人混同也顾此法至简至易其如知之者至
　少行之者至难矣
今自清审决择居常进道之功莫若斋心服形收视反
　听退藏于密直在其中住无所住得无所得坚久之
　志日复一日其馀法尘烦动亦宜稍稍休息矣
国家法要则有任贤勿贰去邪勿疑予因拟之而立言

　曰身心法要则有任真勿贰去邪勿疑二者大同唯
　改一字而已
学法之人或未能深入妙境但且师老子之日损庄子
　之鞭后蘧子之知非颜子之改过若能致力悉备自
　然暗合于道
子今申明圆觉楞严二经之旨趣夫圆觉经一味精纯
　要妙专说心起之真妄悟修之顿渐以利钝根故分
　辨学法之次第楞严经于真心正法之外又说种种

　事相有邪有魔有升有堕令人晓会不至差殊
梁氏删定止观第五内有语云若善修三昧道力所持
　何罪不灭何业不转予于此法素有信心乐欲每览
　如是语句令人倍加策发
即此第五卷内又有语云夫慧解真正则不为诸相所
　惑然后鞭心入理业不能碍若本无解心又发意邪
　僻见相生爱则魔得其便入示吉凶生为鬼禅死堕
　鬼界必然之理也予知有一𩔖之人多作此见是思

　引證为戒因复采而书之
又有语云当安忍内外诸障使不滞碍又不起法爱自
　然流入清净之地得无上报得自在业返本还源智
　照圆极故名无上普门示现无往不应故名自在予
　爱斯言蔚为妙法若能详求其理力行其道此可足
　用何劳博访空谈
又第六内有语云夫幻术法犹能变转示人亦如流金
　结冰变化不一定力所转理固宜然予因思入道至

　论必须致力但无为与有为异耳
天时之顺序天文之垂象本乎天也据理则有常而或
　有不常人身之安否人事之得失本乎人也据理则
　有常而或有不常是则常中有不常古今如此亦可
　以为大常矣予尝为安处大常略论今复意及而书
　之姑务修已此意乃自然而然也
予尝自作禅门法语四言五句二十字云正修行心以
　破为修以住为行非正修行其心反是

周易正义序云江南义疏十有馀家皆辞尚虚玄若论
　住内住外之空就能就所之说斯乃义涉于释氏非
　为教于孔门也又后汉书西域传论佛教云详其清
　心释累之训空有兼遣之宗道书之流也此皆儒书
　正经之疏正史之语该说所及證据公矣但以内外
　之法理难相参故各行其教焉后人更相排斥未为
　通论
人有所作之梦洎至明日或有忽然闻见与所梦相应

　者世俗谓之解梦吾因此似得二理一则表事有所
　定一则表神有所通必若澄心至清则能知未来之
　事其理不虚也
吾有一事终未晓其由尝与人对谈或至一处所忽然
　记忆有似已曾如此言已曾如此见倏然复忘之耳
　自壮岁及老年相识故旧历遇五经及第人于澈直
　集贤院范贻孙知制诰路振此三人亦说其事与吾
　暗合因追思而记之

孔子罕言命与仁易称穷理尽性以至于命窃详命者
　正是佛书所说理性之法也人鲜能及之又仁为五
　德之首正是佛书所说能仁之事此亦人鲜能及故
　皆罕言非全不言也又对门人云未知生焉知死未
　能事人焉能事鬼盖为力行世教不欲言人所不及
　之理非不知也达识之士宜体至圣密意
今为己立法者二夫处世之法如谢鲲之率性也推理
　安常而已出世之法如阿难之回心也息缘反照而

　已
楞严经云空生大觉中如海一沤发圆觉经云无边虚
　空觉所显发予今引此二经配而明之盖言见空见
　色皆不离觉性之中也又色空二法相对立名空相
　在觉性之中亦为障碍故般若心经云空即是色盖
　言但有空相空即色也色即为其障碍矣
予尝独断以其无为而大者谓之道有为而小者谓之
　术道之神妙无为而自然也术之神妙有为而精至

　也学其道者可名道士学其术者可名术士道德技
　术不可同日而言
古人有云宁我负人无人负我此乃奸雄之魁图取之
　志大也予别有语正与此背却云宁人负我无我负
　人此劝仁智之士趣受之理大也又云宁天负我无
　我负天此则但信福善祸淫之格言勿疑其应与未
　应也
昔子夏唯学素王之道而义与利交战于胸中终义胜

　而肥所学之道必成也今予兼学法王之道而信与
　疑交战于胸中终信胜而喜所学之道岂有不成哉
冲虚至德真经云孔子能废心而用形注中所解之意
　谓对接世务止用形迹而已其心则泊然不动也予
　谓临世间之法固当如此如此则事济而不劳矣又
　贯休寄山中伉禅师诗云举世遭心使吾师独使心
　万缘冥目尽一句不言深其诗意谓举世之人被心
　所役使而伉师独能制服其心也予又谓学出世之

　法亦宜如此如此则道成而不误矣
了三空之尽空知一真之至真此大观也即时而万念
　都息此大止也若能练之纯熟道学成矣何必更尚
　多谈妄求异见哉
人所分别者名相也不可分别者体性也若能不著名
　相而直归体性者何诤论之有
经教中说一种外道作无所有想如兔无角谓一切法
　亦复如是经教中又有说未得谓得名增上慢予观

　今之谈禅者多云知之则已更何修也故鄙其看经
　论求方便者以为滞于名相予谓执此见者可惜误
　人深矣譬如以兵力讨贼兵力胜而贼退然后罢兵
　理之常也故法要有云如人入贼心不决定不能破
　贼破乱想军亦复如是修行致力其喻如此吾辈看
　经论详求旨趣以济觉力又不得与课数希洪福寻
　文起狂慧者一槩视之也
予今集诸经妙言贯而为文共成四句曰求自然智住

　无碍行成不坏业名决定相
古语云临渊羡鱼不如退而结网予以为寻文好禅不
　如坐而进道
止观论有云帖帖安稳楞伽经有云上上升进此二者
　皆谓入道之相也
道家流谓黄庭内境夐超外境予以为尚属有法未出
　幻魔之界岂知夫自觉圣智空寂灵明绝妙之境乎
　若有悟四相之非我知一真之大同始可与言此境

　矣
荣启期自云有三乐予观乎域中象外别有三乐焉声
　色之乐乐之下者也名教之乐乐之中者也禅寂之
　乐乐之上者也
予但得宴坐之室静日涉之园幽分恬智以均和合端
　虚而进道养太和之气栖天真之心适我愿兮无出
　于此
常安了了之心常合深深之息诸念不动静胜而乐斯

　入道之妙门也
庄子内篇齐物论注云夫是非者生于好辩而休乎天
　均予详大意人好横议分别道家所忌当息其言奈
　何所见各异禀于自然固难一揆责之也因思辩是
　与非唯有涖官为政分曲直之讼事国治家成规诲
　之道如此则明是非可矣若或真学之流閒谈之际
　未能顿绝商确评品斯亦有妨道行者也左氏春秋
　云人心如面焉盖言各各不同不可齐一尔若也须

　责人心之非令皆归于是斯则何异须责人猊之陋
　令皆同于美乎自今力戒此事为吾日损之一
夫学道之人若能无事静居清心调息虽云宴坐赢得
　养生故圆觉经注中说道场修證之法有云遇善境
　界得心轻安谓身心调畅轻利安和神爽气清支体
　柔润予以为有此爱𣗳但令本根深固则枝叶自然
　茂盛也
予吏隐洛中之留台忽踰六稔详周易之乐天知命暨

　庄子之安时处顺省躬契理庶乎得其少分焉而燕
　居之际与令顺子孙之随侍者往往谈道适意甚欢
　于世论则为福犹爱善庆有馀之故也于迦谈则为
　累未到涅槃无馀之故也
权公之文有云精修密诣盖明修诣之功也白公之文
　有云阴利潜益盖明利益之德也教门功德其在兹
　乎
士有学素王之行行有枝叶学空王之心心无挂阂若

　令冠以道号方可目为真君
予今指陈佛书之简要者有二经焉般若心经圆觉了
　义经是也般若心经凡三百馀言佛为舍利子说人
　空法空破一切相遣虚妄之情尽更有何事予谓以
　正智为目见之而悟其理定其志而趣于道此乃妙
　法之心也圆觉了义经凡二十八纸佛为文殊菩萨
　等各说入道之门与圆成之性合更有何事予谓以
　净行为足行之而还其原臻其极而成于道此乃妙

　本之体也若人于此经中自足相资始终如一信解
　修證光严住持其人殊胜超绝不可称量也
方内之教原情而立法方外之教原性而立法二教浅
　深有异内外兼济若能和会而公共不以胜负而交
　争然后臻乎大通也
予好涉猎内典研覃了义自谓种诸善根虽有之矣逮
　得已利则未能然
夫妙道非形器言意所能区别其有教门逐末矛盾交

　争者不出名利之场也试思未有书契之时孰分主
　宰而求胜乎
教文中有言云灵灵不昧了了常知此乃妙性之本体
　也又有言云怗怗安隐蹑蹑而入此乃进道之法门
　也若更习性未已而好多闻慱览此亦于道无所损
　于智有所益也
予今年近八旬矣保身自觉安而轻澄心自觉虚而明
　养气自觉和而清得法自觉真而精予有四觉觉如

　此不问道之成不成
今之讲师率多传文之狂慧今之禅师率多传口之空
　言唯有该明之士洞晓其理更不疑也
释梵之书谓人属地水火风终非坚久故破之耳本为
　破虚幻之身而归于实相也老庄之书谓人称圣智
　仁义终非纯一亦破之耳本为破小善之名而归于
　大道也方内之士多骇其言以为破毁身名盖局见
　一隅不能会通至理矣

道经云恍兮惚其中有物窈兮冥其中有精其精甚真
　其中有信此则约信相之源而罔测周易云精气为
　物游魂为变是故知鬼神之情状此则言生灭之法
　而未尽唯内典有一真灵妙三世流转之说理最详
　悉夫鸿明之士得意忘言然后可以心到
先贤有清畏人知者谓洁已而不求名也吾则妙畏人
　知欲进道而亦不求名也
先师孔子晚而好易读之韦编三绝夫易者穷理尽性

　之书也予亦晚而好读上乘内典因而发为演劝笔
　不停缀良由见其旨趣极陈理性之法曲尽其妙虽
　设教不同而会归于善是则区区力学不背先师之
　道明矣教识洞鉴当以为然
古德有云前念迷是凡后念觉是圣予因思之或有人
　念念不迷乃是以觉济觉以圣继圣者也若能守此
　常觉之念深固长久日新无极者此可为入道之人
　也

予于理性渐得会同之意谓出世定慧之均用如世间
　礼乐之相须夫礼胜则离故和之以乐乐胜则流故
　节之以礼予以为定之过恐成于沉住故照之以慧
　慧之过恐成于动乱故制之以定礼乐相须然后尽
　美矣定慧均用然后尽善矣拟议二法出于陋衷
内省吾心动不忘于观照静不忘于止息今自觉动多
　而静少观多而止少然不陷于邪观恶慧昏住痴禅
　者也

教文中有言云薄伽常在定无有不定时亦既内省居
　常以观照在念因自谓予心常在慧无有不慧时若
　于已分言之慧者烛理之谓也定者忘情之谓也觉
　其烛理易而忘情难耳
夫枉道则心苦直道则身危守直道者所以甘于恬退
　而不争趣捷之径也
自顾既老犹健视日影一分分一寸寸转移不回则所
　发道心亦宜一念念一息息常在止观二法方是正

　勤之功耳此事常己书之矣而复书之者惜日之志
　深也
予素尚禅观日惜暮年天禧中乃固辞近职求退居散
　地遂得分台于洛都舆论以为勇退人之难事而予
　独恬然以为甚易既而闻有吴中僧蕴贤者年始三
　十馀幽栖嵩顶之石室不交声利几乎绝食屏迹宴
　息已越数稔如此孤洁未之有也予是以精进之志
　弥坚焉岂非天资其助欤因自喜曰起予者贤也始

　可与言禅已矣
凡分彼我皆是妄心妙一真心元无彼我
浮生可见如梦幻泡影虽有象而终无妙本难穷谓真
　信灵明虽无象而常有
古贤著书垂法心存利泽而后人务求言意之龃龉横
　生驳议似是而非者余目之曰文讼
吾著文立意欲如国宝庄严为妙器求法练心欲如国
　工锻鍊成真金此比别欲不亦优乎

谛观常情于彼虚名冗利有取无舍是以粗暴之勇明
　入死地而不顾奸伪之智暗践畏途而不虑必谓至
　理无有胜于此乎
洪覆之内无数之人人人所睹各有一天地世界互不
　相妨苦其法性归真又不同分段之身自然混融摄
　入何有彼我哉
夫万物有象皆于大道无象中生此则无为无不为之
　理故圣人之道贵混然无迹凡有迹者虽美善名著

　亦未合于大道也
吾日三省吾心自知性之串习尚有悠哉之浮想事之
　违忤尚有然之小忿爱法成缚未免披文染翰之
　动作若能尽去此累吾亦庶几于道而获逍遥也
予于佛法中精勤详练浸久浸深研覃会同往往有得
　因知人有两种悟予谓小者智通大者神通且如古
　颜回之改过蘧瑗之知非及诸临事见机观书达理
　之𩔖此小悟者易到盖由智之通也又有庞居士诗

　云罗汉若悟空掷钵腾空(阙/)缘觉若悟空醒见三生
　事止观论云忆三世事不忘名解脱无减自然觉悟
　不同二乘名解脱知见无减予谓此自得圣力而然
　耳维摩经中说富楼那为新学比丘说小乘法时维
　摩诘谓富楼那言此比丘久发大乘心中忘此意如
　何以小法而教导之时维摩诘即入三昧令此诸比
　丘自识宿命曾于五百佛所殖众德本即时豁然还
　得本心予谓此假彼圣力而然耳此大悟者难到盖

　由神之通也圭峰密禅师亦有言云迷时烦恼悟时
　神变此悟亦是神通之悟也予又思此大悟者已涉
　佛境六通之数其宿命通具如上说其漏尽通予因
　设喻以为漏尽通如月之除云云渐除而光渐出云
　尽除而明尽现又如鉴之除垢垢渐除而明渐现垢
　尽除而明尽现亦如始觉小而有所觉有所不觉本
　觉大而无所觉无所不觉予剖析虽繁贵其理之曲
　尽矣

维摩经云举足下足皆从道场来予因自思昼心夜心
　常游法苑去
学道之人不能少思寡欲澄神定灵虽未得应圆觉之
　妙心亦可入楞严之外分矣
予详华严经大意明法性圆通无所不至如教中说须
　弥纳芥子芥子纳须弥之义盖言大无不包细无不
　入者也尝试论之譬如含识之灵流转受生先为鲲
　鹏非随其形而增大后为蟭螟非随其形而减小本

　性元一不变易而分洪纤也所以华严之义有云一
　微尘中包含法界以明一真之性本无分段区限矣
庄子云能体纯素谓之真人尝试论之斯乃人中之人
　也教文中有以竺乾古先生为仙中仙天中天也盖
　以仙人天人已在世人之上而古先生叉于其中角
　立杰出尤为殊胜者也覆载之内中古之氓纷扰无
　算形与名则然矣以道以实求相应者则不可知不
　可见也夫人以幻化之身又常为虚伪之行是则表

　里非真重叠冒名而已深思其理岂不内愧达识公
　论当以为然
居常自诲拨去外事外物不用计著务置身心于安稳
　之所其有浩浩茫茫不能前知者无必然之理不当
　虚劳过虑耳莫若归乎大委顺诵无可柰何之歌而
　已矣
了了见一真之体如掌珠圆明悠悠觉万有之空似天
　云变灭

谈宾有云辩不如讷语不如默动不如静忙不如閒予
　爱之重之因作五言二句云不言成吉庆无事是神
　仙
系心一缘文殊之妙德入流亡所观音之法门合此天
　机为吾日用能长且久得意忘言而况独闻和焉又
　尽善也名决定相其在兹乎
一切凡夫皆是迷人内有回心起信询求妙理者此是
　迷中悟人也其中却有细分名义或空务对答流宕

　而不返者此又是悟中迷人也若有悟而不迷此是
　通人可以学道
吾尝独断名义夫非过非不及谓之中也事是理当谓
　之正也此二字循名责实难矣哉
夜犬虚警不辨奸良而吠有之矣众犬传吠愈远愈疏
　夫昧道束教响和流谤亦类此也
智人有求有乐有忧道人无求无乐无忧
宝积经云常行清澄微妙之法予因经意自立其法据

　圆觉经有注云心息相依息调心静窃详心净即清
　澄之类也息调即微妙之类也今以绵绵之息合深
　深之心心净息调日益纯熟此则清澄微妙之法乃
　禅那之本体也
人之常情所惯习者当云习性而又云习气者何也予
　㨿庄子释文有注云许慎云人心以上气所往来予
　谓心常御气而动故心顺而喜则气和平心逆而怒
　则气结滞必然之理也性与气同体故亦云习气

多杀以恣充口腹者神仙之人目之为啄腐吞腥善佞
　以过求富贵者高尚之士比之以吮痈舐痔视其美
　恶何如哉
予于观慧大略已知物本无物当复道之混茫空中不
　空当入佛之知见
庄子杂篇原宪之解病孔子之辨穷通与凡情不同故
　圣贤适天均而不忧也吾辈静而省已禀赋之性望
　圣贤绝远幸而有禄不至于桦冠縰履藜羹不糁资

　用之属反优丰于古德足外有馀复何忧乎
纯动者躁人也纯静者道人也动静相济者吉人也夫
　人在仕宦之途固难纯静即须动中息之以静故白
　氏有动静交相养赋庄子有恬智交相养言论语云
　文质彬彬然后君子予拟之而成句云动静均均然
　后吉人
人多盛车服外修洁身之容鲜克尚道义内修洁心之
　行其倒置也率皆如此

老子曰君子终日行不离辎重予以为不离辎重则资
　用无阙也予亦终日居不离静室不离静室则虚极
　可致也每念爰从引退但觉恬愉位高金多畏官途
　之叵测息调心净宗禅学以弥深人不我知兹唯自
　得
蚕之有丝丝染成色色之明暗由工之力人之有思思
　作成德德之吉凶由己之识
噫历观群迷趣向背一真无有之乡营四海他人之事

　智者独断岂无亲疏
予自思之日日深穷天理广立文意终是分别名相营
　为事迹不如静坐息心也
若欲贯人天而膺福报必在乎阴德密行清心素节圆
　满具足而已矣若欲超色空而入佛境必在乎大止
　妙观净定真慧圆满具足而已矣悠悠之说何假多
　云
予有四句雅言中含八字深旨上智默而自识中智说

　之乃知其言曰欲得保身道诀莫若閒静介洁要知
　出世禅功无如照收凝融
事不师古匪予攸闻心闲道尊仰高风于疏傅名遂身
　退遵格训于老𣆀非云自矜是足为乐
常患禅宗所说名相阶差颇多繁细卒难凑泊一日忽
　自悟焉此是渐门权教譬如病有多方故药有多种
　罪有多名故律有多条若无病无罪何用药律夫大
　礼无体因思大道无为大法无说何必须在分别名

　相企及阶差乎但自守一而已一之之义亦不能更
　烦解说唯空无二当自契焉宝积经云求自然智破
　无明壳吾其庶几
趋捷径者误涉秽地足之所污心无再往素所更事心
　之所恶不当追思亦复如是
佛书说生老病死人所共有夫生死二者今不复言尝
　思富贵多欲之人乃至清净不惑之士于此四数之
　中颇见各阙其一富贵多欲之人颇见有病而无老

　清净不惑之士颇见有老而无病较其得失何如哉
子好和会经旨发明义趣窃以为佛书所云正受者有
　类毛诗云思无邪左氏春秋云弗纳于邪也又以为
　物我如如定之体也吉祥止止慧之兆也若执胶柱
　则同面墙
般若心经所说观自在深般若见五蕴皆空华严经所
　说菩提心如快箭破一切苦的学法者若能如是解
　孺子可教矣

麟之独角则居瑞之首人之独觉则居士之上独觉表
　自然之智独学失外奖之益独之名理有所不同
孔子曰如有周公之才之美使骄且吝其馀不足观也
　己意才美如周公犹不可骄吝而况不及者乎故孙
　叔敖位益高而礼益恭禄愈厚而施愈博所以三相
　楚而无罪者不骄吝也
觉之一字予有三说随其浅深而分也一者觉触之觉
　谓一切含灵凡有自身之所触无不知也二者觉悟

　之觉谓一切明哲凡有事之所悟无不辨也三者觉
　照之觉谓一切大圣凡有性之所至无不通也前二
　觉名曰俗觉一凡一智后一觉名曰真觉入神之见
　亦名正觉大觉圆觉谓十方三世之中无数之物无
　不见之也无数之事无不知之也
予尝穷理尽性自问真性之理根本如何自答曰无边
　法界真空性又问即今之心如何又自答曰有限凡
　躯妄想心

世间法出世间法皆以酌中为妙且夫禅门之理大约
　心要不劳用意除灭妄想但觉尘念所起勿复恣其
　相续而已亦如敌人侵疆不可穷追尽杀但禦捍之
　勿纵其深入吾地而已事上亦然上之所欲不可斥
　言干忤必不能止也徒以自触祸机但不将迎求媚
　而已
儒家言百行道家言三千功行佛家言万行大约举其
　众多之数今详楞严经所说乾慧地十信十住十行

　十回向四加行十地等妙二觉共五十七心足矣
或问予佛之功行如何予对曰能除百千万劫障顿超
　五十七阶心
白氏有诗句云梦中说梦两重虚今略就改别作上句
　云影外影为三等妄梦中梦是两重虚白氏又有诗
　云紫绶朱绂青布衫颜色不同而已矣予乂拟之别
　作两句云三台八座九品官名目不同而已矣
学道之人深入妙境仍不得起见解之碍譬如灯以照

　暗灯且不言其功汤以消冰汤亦不见其迹此喻亲
　切者也
圆觉经注中述禅那处言心息之相依南华经注中述
　心斋处言气性之自得妙理同也
庄子注云凡非真性皆尘垢也予因触𩔖而言之曰凡
　非实相皆梦幻也
儒书论语云君子无所争又云君子矜而不争礼记儒
　行篇云道涂不争险易之利冬夏不争阴阳之和道

　书老子云上善若水水善利万物而不争又云夫唯
　不争故无尤又云以其不争故天下莫能与之争又
　云善胜敌者不争又云天之道不争而善胜又云圣
　人之道为而不争大矣哉古先圣哲垂不争之训丁
　宁周至也如此予今更引佛书和会发明㨿金刚经
　须菩提言佛说我得无诤三昧人中最为第一僧肇
　注云须菩提得六万三昧无诤最胜善防众生心不
　与违诤也予以为须菩提解空第一既能洞晓万缘

　虚妄自然不肯争空其心大定故名无诤三昧窃详
　三教之书大略同矣夫学法之人若能遵儒道书中
　不争之言合佛书中无诤之行此一法首出于万法
　也予于此法亦似得万分之一尔
證道歌云心是根法是尘则知爱法之心亦是尘也又
　有修行方便名为乐欲欲即爱也若非爱欲妙道岂
　肯归心乎由有诸法助发爱性是故能令慧观相续
　俟其胜进纯熟拂去爱尘可矣智之通局系乎人焉

学道之人但且用五胜之法亦可为资助之品矣此予
　自立名数谓令五者之力皆胜耳清胜于浊静胜于
　动忘胜于思默胜于语性胜于情五胜习熟乃入道
　之渐门也
人伦生化大幻也世事新陈大梦也寒暑往来大疟也
　中外历职大采选也官曹决事大杂戏也作是观者
　名为大观
古人以义而死犹谓之得死所而况以道而退以吏而

　隐辞剧就閒栖真养素适愿自乐何以加焉亦可谓
　得其所矣
予尝作四禅体要偈因再思之大约物理成坏势数至
　四而极夫心念则生住异灭身相则生老病死器界
　则成住坏空此世间必坏之理势数至四而极者也
　亦如四时之次焉禅定之功是出世间必成之理势
　数至四而极亦复如是修行之人但准四禅而行斯
　可矣况华严论亦言四禅为佛境界不然者何以不

　言五禅六禅乎
究观其妙得二无碍法须菩提无诤三昧推为最胜外
　无碍也维摩诘不二法门贵乎深入内无碍也内外
　无碍可至于道因而又得三无之名次第愈胜谓无
　诤三昧无生法忍无上菩提是也
有故旧之交以子老退贫居忧其不足而问念者予对
　以不然夫资用有阙或可以求而致之也形质有阙
　必不可求而致之也不可求致者予一无所阙可以

　求致者亦不甚阙其天幸也如此又何忧不足之有
夫鸟雀啄食疾视而遽起畏击捕之患鸿雁衔芦而飞
　以避矰缴耳人有冒禁行险多取致祸者雀雁之不
　若也
饮食味美太多则伤权利过求亦复如是
习乎定则当澄念不动如道经之云徐清是也生乎慧
　则当烛理无尽如易卦之云久照是也苟能如此其
　道成矣

在分段形躯尽生分别到虚无灵妙熟可思量彼我之
　情夫复何有
白乐天诗云识行妄分别智隐迷是非若转识为智菩
　提其庶几予详识之与智同体而异用耳识是智之
　迷者也常寻妄境而生爱智是识之悟者也独辨真
　理而有归
详究禅宗之法有想妄作入于邪见也无想痴定落于
　顽空也若以虚融之体含微妙之用乃合中道耳

论精深之理直须到此其或意幽语峻习为宗风者不
　必根究反致迷闷其间胶柱之瑟滥吹之竽抑亦甚
　众焉
教文中有言云佛境界如又云魔境界如予因思之此
　以阴为魔耳正觉之念即佛境界也邪见之念即魔
　境界也固当同体但由人心正邪而已知其要者莫
　若破五阴之区宇复一真之本源则混并其二境矣
淳而不敏则失入于愚敏而不淳则失入于猾愚猾毕

　备其何以堪淳而复敏既静且明静明者定慧之异
　名寂照之根性也禅兼照了非守默之痴禅慧复澄
　凝非寻文之狂慧
　　　　凡一百二十八章
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　法藏碎金录卷三