钦定四库全书
日知荟说卷三
卷阿之卒章曰君子之车既庶且多君子之马既闲且
驰其意以为是足以待天下之吉人矣夫燕游之地志
易荒而情易荡于此焉劝之以求贤且其车闲马驰不
用之于驰骋虞猎之地而即用之为招徕英哲之举随
事进规因时纳谏非老成忠厚之臣心乎国家者不能
也且成王继武王之盛车不患其不庶且多马不患其

不闲且驰也但患治乱之臣一心之众未必如曩时之
极盛耳然使有其臣有其众而车不庶马不闲亦不足
以张六师而扬声灵此召公虑国远谋既深求贤之意
于言中亦寓奋武之意于言外心乎爱矣遐不谓矣召
公之谓与
人惟无思则好恶无所见其端既有思不入于正即入
于邪邪则不能好善而恶恶不能好善而恶恶又何问
其至不至乎若其无邪则正矣正则能好贤而恶恶矣

顾其情不永其志或移则虽好犹不好虽恶犹不恶也
是故厚于始者不能保其不薄于终勤于先者不能保
其不怠于后缁衣之改为改造适馆授餐其始终先后
无间也故曰此好贤之至也不敬而听之则萋斐未必
不为贝锦之文致哆侈未必不为南箕之罗织巷伯之
投畀豺虎有北有昊而又戒以敬听其疾谗痛恶亦始
终先后无间也故曰此恶恶之至也
阴阳相感而生万物万物由感而生其能不相应乎水

流湿火就燥言其气之相应也夫湿燥非水火也设湿
即水而燥即火则其性所自具何必言流与就哉故流
就以湿燥定湿燥以流就成相因而生相感而应固势
所必然然文言不系水流火就之义于九二于九五言
之者以见水流湿则湿之水非复水之水也火就燥则
燥之火非复火之火也臣遇君则君之臣非复臣之臣
也如是而后利见大人之义显
雷风天下之至变也然至变而有不变者存恒之名因

是而立君子立不易方亦以易中有不易耳譬夫中天
下而立自南见之谓之南自北见之谓之北此不易之
至必存乎易之中也故雷风之恒非恒也君子之不易
方非不易也其必有易之不易不恒之恒明矣
圣人之觉世牖民也惟蕲敷天之下声教四讫合于大
同然其布政施猷亦惟是荡荡平平使民遵循而弗知
盖其心忠故不忍不以民之所不能者引为已任而其
心恕故又不忍以己之所独能者强以相绳夫羿之教

射必至于彀不能强其必羿也大匠教人必以规矩不
能强其必大匠也圣人教人多方诱掖为之礼以节之
信以结之以至容貌衣服燕游食息之间凡所以教之
之术无所不用其极然不能强其必圣人也夫不强其
必为圣人是以人人可以自勉上之至于贤圣而无难
下之亦不失为寡过是则圣人不得已之心也
子路治蒲孔子过之称其三善曰恭敬以信忠信而宽
明察以断夫孔子未尝见由之政也然而其境治知民

尽力其邑完知民不偷其庭閒知政不扰凡此者由未
必蕲人之知而众人亦未必知且非特众人不知即蒲
之民亦相安于无事而不自知惟圣人谛观而审察之
则由治绩之善于其境其邑其庭可考也此所谓有实
心者必有实政不求人知而人自无不知之者也
六月之诗美周宣王北伐先陈王用文武之吉甫以靖
外而终之以锡宴则孝友之张仲在焉若曰吉甫靖外
之功皆张仲之左右王室相资以成云耳夫自古忠臣

义士效命疆场之间而功绩不能上闻措置不由已出
甚至功垂成而中辍志未伸而乱随大都受制中朝动
辄掣肘国事以去身命徒倾此英贤所以负戟而长叹
者也且此居中掣肘者岂必皆仇雠哉直妒其功成则
已将不利甚有受敌贿赂戕害忠良而不惜如秦桧之
于岳飞皆自私之心胜故置国事于不问也夫张仲未
尝自言其居中运筹之功诗所谓孝友其实亦未可考
第以吉甫之成功若是其速且易则与王共处乎内必

无一忌刻吉甫者相与公忠辅国以期其有成也诗曰
有冯有翼有孝有德如张仲者非其人哉
周礼遂人治野以下剂致氓盖氓或自六乡徙而出或
自侯国徙而来无田之可耕而轻去其乡必皆逐利以
居者也是必有以还定安集之使有恒产而后有恒心
且六遂在乡之外其去王都也远其为土地也博故其
致氓虽受田有上中下之殊而及其会之惟以下剂为
率而可任也者家仅二人则所以优之者至厚此天下

之民皆悦而愿为之氓也然田有上中下之差而任之
一准以下剂人又孰肯受其田之下者是徒以利起民
之争而政亦不平故其后又继之以辨野之土田均百
亩而莱则有五十亩百亩二百亩以上中下为差焉夫
遂人安氓以田里扰氓以乐昏教氓以稼穑利氓以兴
锄劝氓以时器任氓以疆予而终之以土均平政致之
之后所以安定教导之者又如此其备于是无恒心之
氓悉化而为有恒心之民也岂仅一招致之术哉

仲尼以万世为土立四府以约之易书诗春秋是也其
运于世如天之四时未尝一日而稍息故昊天之尽物
不在四时而因四时以见圣人之尽民不在四经而因
四经以显
鼓无资于五声五声不能外鼓以成九奏之谐水无资
于五色五色不能离水以成山龙之绘其在于人内而
五常外而五伦其相接而为内外之枢以备具乎一身
者莫若五官五官不能自治其治之者曰学学之道柰

何亦惟推五常之性以接乎五伦之交俾无不得其宜
而已夫五官质也杂乎器质之缘则理欲半之尽其学
之之道而恭从明聪睿之德虽圣贤不是过否则外物
之交已私之锢有不可胜言者非如五声无鼓五色无
水徒紊其声败其色而已也则夫五官之于学岂不较
声之于鼓色之于水而更重哉
淮南子曰以礼义为衣盖以人不可无衣无衣则寒国
不可无礼义无礼义则乱身寒一人事可国乱其害可

胜言欤君人者受天下国家于宗庙父母延子孙之裔
为万民之归苟不知礼义之防则已知礼义之防而自
坏之是何异于裂冠毁冕若伯子之欲同人道于牛马
也
易有太极是生两仪盛德大业均于此出何可言无然
无极而太极太极本无极又何可言有乾至健而坤至
顺易知简能之夲也阳主生而阴主成神伸鬼屈之理
也是惟有一动则有一静其动也不可谓之有其静也

不可谓之无但动之几必始于静静之几必伏于动由
静而忽动者自无而之有也由动而复静者自有而之
无也夫有无者动静之流也动静者有无之机也动静
尚不可名象而欲以有无尽易之大是亦不自量也已
然则易之道无有无乎谓易为有有无不可谓易为无
有无不可第不可以言有无尽易耳然则舍有无又何
以言易传曰易夲隐以之显言夲天道而达于人事也
其道盖不倚于有不泯于无则不言有无可也即言有

言无亦无不可也
君子观谦象而知物之难称也物之不齐有如地中之
山高者高下者下而高下又不可以数计惟地之载也
无心故高者高平下者下平而无有不平其施君子裒
多益寡岂曰损有馀补不足裒彼多以益此寡乎如是
则被裒者常怨被益者常喜非平施之道也君子于民
之多寡有如地于山之高下多者多平寡者寡平而究
无物之不平者以其无心耳

君子之道本诸身徵诸庶民其身有令民可观之德犹
思日孜孜不敢自是必于民心之向背风俗之淳漓以
观吾所行之臧否与所令之善恶王者舍民无以成我
观民即所以观我也夫出治惟我所治惟民观我观民
交相为治也而圣人必曰观我生者盖君者赖民以生
民治而后君为不虚生于民之上不然君若赘疣何用
其生哉
文周之系易也有贞凶者矣未有中而凶者也有正而

不中者矣而中则无不正也以此见正可力致中必晰
理之精守道之笃然后可以言中而仍不失其正
韩子曰易奇而法诗正而葩使易徒奇而不法与阴阳
术数家言何以异使诗徒葩而不正与雕虫小技壮夫
不为者又何以殊哉故易之道大矣而云惧以终始其
要旡咎诗之教广矣而一言以蔽曰思无邪思无邪则
正也惧以终始则法也史称昌黎因文以见道又云有
卫道之功观此二语自非见道者何能言简而义备若

是哉
天地运四时而不知四时之运圣人理万几而不知万
几之理文王大圣人岂端居守默杜绝知识恐扰其灵
台者乎杜绝知识非不识不知文王之不识不知乃如
是识如是知而不识不知此所以为顺帝则也故孔子
曰声色之于以化民末也推而至于上天之载无声无
臭夫此无声无臭岂离日月星辰之丽乎天百谷草木
之丽乎土而别有上天之载乎明乎此则文王之不识

不知非无识无知也亦如舜之由仁义行而非行仁义
云尔
下学上达实惟圣人能之即此下学即此上达非日积
月累以求迟之又久而后达之谓譬夫积寸成尺寸自
寸而尺自尺非寸成尺也上达不外于下学者又如寸
尺虽殊不离于度所谓上达则知天也我知天天其不
知我哉
易以道阴阳一阴一阳之谓道继之者善成之者性孟

子道性善而不及阴阳性善之实际此理即阴阳也全
易之理惟以阴阳消息显性善之实际吉凶悔吝皆支
流馀派也邵子曰孟子之言未尝及易盖不如常人之
日以吉凶悔吝捃摭其词以言易也又曰孟子善用易
所谓道性善其理实与易吻合不言易而实为善用易
矣
卷阿之诗曰岂弟君子四方为则岂弟者教养之本也
人君以一身教养万民力有所不逮而势有所难周故

先之曰有冯有翼有孝有德得此人以为引翼则岂弟
之君子四方以为则矣既劝之以教养万民又教之以
求贤自辅人君为政之要孰有大于此者乎
小行人之职命之以五物巡行诸国而辨异之以反命
于王俾周知天下之故至五物之终有曰以康乐和亲
安平为一书非誇政治之美而张大其辞也盖以民莫
不欲康乐其室家和亲其宗族安平其乡里而好为背
理弃义以干犯法纪者凶荒之苦政治之乖有以驱之

而遂以法绳之此小民无知而干宪典者所当哀矜而
拯救之也周公以为利害之兴除已当政教之养恬靡
遗人事无悖逆之失天道无凶荒之厉然后可收康乐
和亲安平之效而大同之风以成其尚有未周则必精
察其故或竞絿张弛之有悖以致天谴而酿民患兢兢
靡宁乾乾惕若俯仰跼蹐而不敢少康盖导王敬天勤
民之本均在于此矣
周礼籥章氏凡国祈年于田祖则吹豳雅击土鼓以乐

田畯按豳雅之什曰诞后稷之穑有相之道所谓辅相
天地之宜也茀厥丰草种之黄茂即其事也必人事尽
于下然后有以辅成帝命率育之心而黍稷实颖实栗
故能为酒醴以祭先祖而洽百礼其诗曰寿考维祺以
介景福乐嘉报之无已也而籥章氏吹此以乐田畯即
所以乐田祖也田畯者古之劳农劝相司啬教稼尝有
功于农事为田祖所佑者也祈年于田祖而吹豳雅击
土鼓以乐田畯盖云田畯是享庶乎有以佐神农氏之

治而兴我稼穑云耳且吹豳以祭举国之民皆与焉于
是乎得闻先王服念勤民康功田功之事先民勤劳稼
穑以祇率懿训之休而东作西成竞相劝勉惟土物爱
罔敢怠弛尽人事之勤获天时之报此又周公制礼之
夲意所以为万世劝农之法也欤
周之王业虽造于太王王季文武而开皇灵承天眷绵
宝祚抚万邦实由后稷教民稼穑肇祀上帝始之故惟
后稷之祀易富亦惟后稷之祀难则也难则维何有后

稷之德与诚则明水之荐可告馨香无后稷之德与诚
则虽灿陈乎苍璧黄琮备列乎镛钟贲鼓吾知神之不
享矣古圣人先成民而后致力于神未有民不和而神
降以福者后稷之详穑事以供粢盛成民者至即所以
事神者诚岂犹有致憾于未备哉迨其后周公作礼乐
渐至文盛而太羹不和牺尊疏布羃椫杓犹祖述先人
之意即以后稷所以事天者事后稷记称武周为达孝
盖武周之孝自后稷之祀有以启之矣

人主之祥莫大乎集福而得福之由必在得贤以自辅
卷阿之颂成王也既期之以弥性纯嘏于是又告之以
冯翼孝德之助兴其梧桐凤凰之思以歆动之犹既醉
之什言介尔景福而必曰朋友攸摄假乐之篇言干禄
百福而必曰百辟卿士之媚云耳
周礼禁原蚕论者谓蚕马同以天驷房星为祖物莫能
两大再蚕则蚕盛而马耗禁之所以蕃马也蚕既与马
同气恐蚕盛伤马独不恐马盛伤蚕乎意者校人祭天

驷而马质掌马政使并掌蚕禁所以禁原蚕者恐其气
竭则来年之蚕不能蕃滋所以节盈虚消长以为阜物
育材之本耳究而言之蚕之为用在民而上供丝枲则
仍入乎官马之为用在官而成群阡陌则仍利乎民圣
人之政亦惟斟酌损益与时偕行期于政修物阜而已
又何容心于蚕马之分哉
周礼夏官司勋掌有功者于其生也铭书于王之太常
君牙所谓厥有成绩纪于太常是也于其没也祭于大

烝盘庚所谓兹予大享于先王尔祖其从与享之是也
然考司勋之职国功民功皆在所等而官独列于司马
者尤见先王敬军事慎战功之意易师之上六曰大君
有命开国承家小人勿用师之终赏之慎也以为非是
不足以为劝也
周礼小司马军司马舆司马行司马之官其所职掌不
具载此如冬官之文缺耳或以为运筹帷幄决胜千里
是在临时应变非可勒为成书依而行之者故秘而不

宣非也周官所载政事之显然者耳临阵之几非书所
能载亦非体所宜载虽诸职具存亦不宜有此也若有
此则宜见于主军之大司马不宜散列群职以是知其
为缺也圣人之政岂有隐哉
鲁卫中兴之际文公纪騋牝之三千僖公称駉駉之牡
马其事略同顾卫自渡河以来流离迁徙至文公而始
安集遗民仅有宁宇僖公世保龟蒙考诸閟宫泮水所
咏矞矞皇皇较之定中播迁者迥异焉即其駉牡之盛

焉知王政之不由是而兴乎然所以致其盛者亦惟僖
公之思有以致之可其曰思无疆以言其有广大之量
也思无期以言其不苟于近利也思无斁以言其持之
能久也思无邪以言其志之必以正也是其出乎心者
有本取于民者有制而无邪一语尤足以见其渊默静
深之中有易直子谅之德以是推之虽使周道复兴其
亦可矣区区之马云乎哉然鲁至文宣渐以不振而僖
公亦未闻垂裕久远为卓然首出之君者由其立心究

未造于无邪之至耳夫慎独谨微之功至则念虑之间
浑然天理而有以得夫性情之正天德王道一以贯之
思无邪一言圣人取以蔽三百篇之旨若僖公者又安
能与于此哉
周礼膳夫酒正王及后世子不会之文后世有必不可
行之势而行之且必有害者盖太宰以九式佐王均节
财用四曰羞服之式所以量入为出定为法式使无奇
服异味酣饮之失则不会而犹会也第不令膳夫酒正

以群有司而准法以沮王及后世子耳唐太宗兴国之
君过信经义诏令太子用库物有司勿为限制驯致承
乾骄奢过度不终其德后虽悔之不可及也是犹公羊
复雠之说误用于汉武之世而征伐之祸兴王安石据
国服取于民之说神宗信之而青苗之弊剧皆不善法
古之前鉴也
颐之彖曰养正则吉盖义理之养与饮食之养不可偏
废故观其养人之能以正者必教养兼行君师并任之

大君也观其自养之能以正者必寡欲以养心秉礼以
养身之君子也所养自养就其尤重者言之则宁失养
身不可不养心此孔子所谓不得已而去食者也
资烹饪者莫如水利煅冶者莫如火善从革者莫如金
成什器者莫如木宜稼穑者莫如土粒万民者莫如谷
此六府者圣王知其为生民需也是以修之犹恐民饱
煖而无教或农末之相病而凶荒之无备也故正德以
兴民行而民罔有悖伦者矣利用以便民事而民罔有

乏资者矣厚生以阜民财而民罔有饥寒者矣此三事
之和圣王所以汲汲于六府之后而并力以图之也修
六府和三事而民之相生相成于其中者不见创作之
劳咸顺大化之内此无他圣王以利民为心而治之复
得其道可得其道柰何浚哲文明温恭允塞此建中之
夲也辟四门明四目达四聪此为政之基也惇德允元
则元恺并升难壬人则四凶胥斥此用人之要也后世
岂无欲治之主而施之不得其宜或清静而废事或更

张而变法故必曰以圣人之心行圣人之政而后可
周公之告成王曰君子所其无逸言以无逸为所也召
公之告成王曰王敬作所言以敬为所也夫无逸必本
于敬而敬则自然无逸敬作所即所谓所无逸也二公
诚恳之心同而告王之言亦无不同如此诗之美成王
曰成王不敢康不敢康即所谓敬作所也所无逸也盖
有得于二公之教云
见善则迁有过则改为益之道然必乐取于人日见其

益而后能与时偕行日进无疆天保之诗曰俾尔多益
以莫不庶盖人臣寓规于颂欲其君受善无违而进善
者众也夫福之多由于益之多益之多由于虚心以受
善曾见予智自满者之能受福乎后之解者多曰无事
而不受福则得之也极多不知所谓多益者正谓多受
益也俾尔单厚何福不除言厚之能受福也故三章又
申之曰如山如阜如冈如陵言单厚之受福也如川之
方至以莫不增言多益之受益也此可以见君臣交勉

之意矣
易蒙之象曰君子以果行育德果行育德非童蒙之事
也而大人之欲开童蒙者则在先开一己之蒙果行育
德其方也周子云山下出泉静而清也则仍以育德为
果行之本
涓涓之水终成江河水之出于山下也沙石以壅之藻
荇以牵之惟其源深而流远一达其机沛然纵之已耳
走沙石浮藻荇岂更为其所壅滞哉人之于性也亦然

其始见乎情而发于事也私欲以纷之利害以扰之惟
其育德而果行诚壹不贰推而放之已耳绝私欲屏利
害岂更为其所纷扰哉故果其行如水之必行育其德
如水之有本以之进德以之修业入圣阶梯岂外是哉
然亦何以育之果之乎克己以去其私主一以立其本
涵养以裕其中笃实以充其量则内育而外果矣内育
而外果则有静正刚中之美推而达之天下斯可矣
廓然而大公者圣人之存心也物来而顺应者圣人之

应物也德量之宏于斯见焉苟非私欲全消浑然天理
以万物为一体者其孰能哉易泰之九二曰包荒解之
者曰圣贤之心无弃物尧舜之道欲并生非包荒则不
足以体天地之心而尽君师之道此德量之宏也
太上立德其次立功又其次立言立言固不朽中之又
次者也然必其德与功不见施于时因而为扶树道教
之言以立人极然后可与圣贤之书相表里六经语孟
圣贤之书也至于子史百家不过文人学士摅其胸臆

写其牢愁事或过而匪当文或深而碍理沉溺乎此而
六经语孟反不致力所谓读书以明理者果安在欤然
则子史不可观乎曰何为不可折衷于六经语孟而已
矣夫肉虽多不使胜食气不谓恐胜食气而不食肉也
读六经语孟者资之子以益其识之宏博资之史以观
乎时之盛衰反而察焉其理合乎六经语孟否乎其事
合乎六经语孟否乎其合者必其正也其否者必其邪
也正者施则顺而措则宜也邪者生于其心发于其言

害于其政与事也凝神静气体验察识而得其精焉夜
以继日不自画焉则内有以治其心外有以应乎事因
子史而益精六经语孟之旨则读子史之功又奚可泯
哉
汉宣帝甘露四年诏诸儒讲五经同异于石渠阁其时
施雠论易周堪孔霸论书薛广德论诗戴圣论礼严彭
祖论公羊尹更始论谷梁而太子太傅萧望之等实平
议以闻帝为之称制临决且置梁邱易夏侯尚书谷梁

春秋博士一时傅为盛事然予窃有疑焉盖经学之不
明于天下久矣汉承秦火之馀诸儒补缀收拾非尽师
授能得其精意其危若系千钧于一发几何其不断以
绝也考之史傅所载田何之易为最古盖商瞿受之孔
子六傅而至何者也焦赣之易第载阴阳谶纬之言则
京房所习者是也费直之易则以彖象文言分入诸卦
得郑康成王弼为之注其学遂独行而帝之置梁邱易
博士则以梁邱贺盖习京氏之易者也不遵古而谶纬

是究非矣书有古今文之异今文先出而古文后出夏
侯氏之书傅自张生而张生则受之伏生帝立夏侯之
学岂周堪孔霸亦治夏侯者欤春秋当汉初有四家公
羊谷梁邹氏夹氏也邹氏夹氏至王莽时始失傅当是
时帝独置榖梁博士则有取于尹更始也礼始于河间
献王二戴删定之以无专家不置博士是矣而左氏春
秋因晚出是时不及置博士不深可惜哉大抵宣帝居
民间虽曾学习经书而年十八即为天子师授者亦未

纯当其称制临决又未尝不断以己意是以不能成大
同之盛
君子之守正非惟一时之去就固应如是即揆之荣辱
得失之间君子之见远而虑大与小人之计小而谋促
者亦不可同日语矣
表记曰君子淡以成夫有人已内外之见者不能淡者
也君子内不见我外不见人与物无亲而无物不亲譬
之于水无不淡也则无不以淡成也大而江河细而沟

浍非水分也人自分也有分则人我立而水之淡终始
无分也故曰君子如水水惟无己故以水为水可以水
为醴亦可醴水之所成也小人者君子之所曲成也
神明而阳乾之属也鬼暗而阴坤之属也纯坤至十月
才见而一阳来复子月天开先王于是乎行郊祀之礼
以迓微阳记云礼行于郊而百神受职盖阳气方倡而
生物伊始也然礼夲于天而成于地乾德统天并坤而
有之使其稍有不协则于阳气或悖而不足以发生物

之机是故先王钦若昊天对越上帝则风雨节而寒暑
时地且受职况百神哉
吕刑曰惟敬五刑以成三德盖刑狱之事民命攸关已
死不可复生已断不可复续听讼者稍有不敬则心不
能虚不虚则不明而欲判曲直于俄顷之间难矣夫敬
者诚之见乎事者也慎者又敬之及乎微者也舜之告
皋陶曰惟明克允所谓诚也周公举苏公折狱以示法
则曰兹式有慎盖亦视人之器量有广狭规模有大小

而所告有殊然曰诚曰敬曰慎其致一而已矣故程子
曰敬之一字彻上彻下岂惟典狱者宜然虽修齐治平
一以贯之矣
乾为至健之卦故其德曰元亨利贞乾元统天坤之德
亦具此矣至坤索乾而得其初爻则为震其序为长子
其德为动其象为雷其位为东方皆得天最初乾之用
悉著于此故天下雷行为无妄之卦而亦有乾之四德
也夫天下雷行震动发生似但有元亨而无利贞也然

万物得此而各正性命非利贞而何哉
诗曰岂弟君子求福不回福非小人之所能求也其未
得也邪謟以干之其既得也又骄泰以失之故必君子
然后能自求多福而求而必得得而能守其诸异乎小
人之为与夫君子小人之分理与欲而已君子以顺理
为福小人以从欲为福顺理则裕从欲则危日处乎危
而以为求福吾恐福不可得而祸且随之君子之自求
多福亦惟正其心修其身顺适乎天理而终始之不渝

则此心常泰而动罔不臧何福如之易所谓积善有庆
书所谓作善降祥固有不期至而自至者然君子方以
邀天之福而愈惕然于内省之修其始也既未尝有求
福之心其继也又何尝以得福为乐哉夫顺者逆之反
福者祸之基不顺乎理必速之殃庸可常保其福乎君
子之乾乾惕若不遑宁处者正以蕲顺乎理而永绵第
禄也故曰百顺之谓福
君子进德修业敬义夹持而后油然岂弟有子曰知和

而和不以礼节之亦不可行谓和乐须节之以礼也程
子曰敬则自然和乐谓节之以礼然后能和乐也由是
言之礼其乐之夲与
洪范曰既富方榖非使其臣廪禄有继衣食有给以单
厥心阜成兆民哉盖君之所任者臣也臣之所理者民
也民之所赖者治也君赐禄以富厥臣则臣榖其身以
理民臣榖而民治熙皞之风可几也小人贪得无厌廪
禄之外多方以求之贿赂公行而暴敛苛索常若不给

未尝不富也而榖于何有故继之曰于其无好德汝虽
锡之福其作汝用咎以是知人君操驭富之权得一正
人而用之则当富之而致其用此福之有赖于锡而锡
之必揆其当者然也至人君之所以榖一身而榖万民
者尤不可不慎天之爱人甚矣岂其使一人肆于民上
而能永保天禄乎若夫百姓之家虽无位以施其善然
睦宗族和邻里给贫乏恤鳏寡亦可以为榖之道盖货
水也壅之则溺宣之则通溺之者亡通之者昌自天子

以至于庶人知平天地生成之憾惟在不自私其富则
建极保极之理有实而可循者矣
礼者敬而已矣君子敬以直内如松柏之有心礼之用
和为贵君子和以应外如竹箭之有筠以竹箭之筠较
松柏之心似心内而筠外心为质而筠为文要之外根
于内君子之居心即所以应物也诚敬之至通于神人
事天飨帝皆本于此彼徒以威仪玉帛饰诸外者无其
心矣遑问筠哉

记曰人情者圣王之田盖生民有欲无主乃乱上天眷
命作之君师君师者所以裁成辅相而治其情者也得
其道而理之则其情协拂其道而驱之则其情乱协则
天下归心乱则兆民背叛其机甚微而宗社之安危系
焉故圣王之治人情犹农夫之治田圣王小心畏慎日
昃不遑所以事上帝而畏民碞者凡以治人情而无卤
莽灭裂之患故大顺大化沦肌浃髓万世之业本于此
焉夫惟施之也有次第是以其成功大而远彼不以治

理为心而耽晏安者是犹弃田而弗治而霸者之假仁
仗义以蕲速成者亦犹揠苗助长均为惑之甚矣
君子求为己则不蕲人之誉求实得则不因有虚名而
自止记曰贵玉而贱䃉此物此志也小人之异于君子
者有二庸儒无成者犹瓦缶之自弃假名要誉者犹以
䃉而乱玉君子依乎中庸温其如玉人不知而不愠遁
世而无闷亦如良玉之在璞已耳孔子欲待价而沽盖
求而不能待则玉已自失其美矣可不慎乎

黄叔度淳行可风可谓有践履矣而无所发明后儒疑
之以为其行不可见也韩昌黎原道原性诸篇精于发
明者也践履容有未纯不失为通儒故有发明而无践
履不可有践履而无发明亦不可然必由践履而有发
明则所发明者皆自道其所有始为亲切可贵也东莱
所谓践履多于发明者诚得圣门先行后文之旨欤
春秋责备贤者为贤者讳圣人之心天地父母之心也
天地栽培倾覆作善降祥父母之于肖子有无己之心

焉贤者亦圣人之肖子也其是耶圣人固从而是之其
非耶圣人固从而非之至于是之中有非非之中有是
亦酌其是非之大小始终而责之备焉为之讳焉其讳
之也非有私于贤者其责之也非有刻于贤者凡以大
公至正之心为彰善瘅恶之道耳是故责之之心至严
而讳之之心至恕贤者之有失常人或不及见而圣人
必为责之其待贤也何其严贤者之偶失常人必不能
容而圣人必为宽之其待贤也何其恕严恕并行仁义

兼尽善者知所劝不肖者知所惧后之处己待人者舍
是其安所准哉
君子之与君子处也固有以敬业乐群辅仁劝善然无
所用其惕厉戒惧也夫惟惕厉戒惧然后动心忍性思
患预防其于义理也察之益精于道德也守之益固故
君子与小人处当横逆交加而怡然受之曾无怨怼之
意者非惟乐天知命亦其自治然也诗曰他山之石可
以攻玉亶其然乎

大礼与天地同节大乐与天地同和礼乐相资而成至
道内以淑其身外以化其民皆犹二气之保合独阴不
生独阳不成也知此则知礼乐不可斯须离矣
咸之象曰君子以虚受人惟虚故中无所窒而无所不
受也盖虚者中无一物而无物不备之谓怀私徇欲以
堙众善之源者无论矣即所主者善而先立意见于胸
中亦不足以尽在物之理而有所不能受舜之闻善若
决江河由其心之本无一物耳

易曰天下之动贞夫一理固然也而能尽此者惟圣人
盖心与理本一感物而动而纷然者不能一矣故有谓
动为妄者是不知动乃心之生于静者也有谓一可执
者是不知一乃理之散于万者也圣人贞夫一则一贯
于万而动亦静矣其动也若行云之无心其一也若谷
神之独守
上之获不获友之信不信有命而诚不诚在我上与友
皆外来之遇获上信友不可不以诚而极其诚未必尽

信友获上君子亦尽其在我反身而诚焉斯可矣
天德王道其本一也一者何曰心而已圣人言王道必
本诸一心然心不可以名象形不可以言语饰不可以
事功论不可以鬼神惕盖敬鬼神而远之鬼神亦吾心
中之一物可以事功论则唐太宗致治之盛几于成康
而于古圣王天德王道一以贯之者则概乎其未有闻
也至于言语名象更为枝蔓其不可以徵心明矣故记
言王道亦曰心无为也以守至正

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
日知荟说卷三