钦定四库全书
御纂朱子全书卷六十五
　　　论文　论诗　字学　科举之学(论医学附/)
　有治世之文有衰世之文有乱世之文六经治世之文
　　也如国语委靡繁絮真衰世之文耳是时语言议论
　　如此宜乎周之不能振起也至于乱世之文则战国
　　是也然有英伟气非衰世国语之文之比也楚汉间
　　文字真是奇伟岂易及也(以下/论文)

　古人文章大率只是平说而意自长后人文章务意多
　　而酸涩如离骚初无奇字只恁说将去自是好后来
　　如鲁直恁地著力做却自是不好
　古赋惟熟看屈宋韩柳所作乃有进步处入本朝来骚
　　学殆绝秦黄晁张之徒不足学也
　司马迁文雄健意思不帖帖有战国文气象贾谊文亦
　　然老苏文亦雄健似此皆有不帖帖意仲舒文实刘
　　向文又较实亦好无些虚气象比之仲舒仲舒较滋

　润发挥大抵武帝以前文雄健武帝以后更实到杜
　钦谷永书又太弱无归宿了匡衡书多有好处汉明
　经中皆不似此
先生方脩韩文考异而学者至因曰韩退之议论正规
　模阔大然不如柳子厚较精密如辨鹖冠子及说列
　子在庄子前及非国语之类辨得皆是黄达才言柳
　文较古曰柳文是较古但却易学学便似他不似韩
　文规模阔

退之要说道理又要则剧有平易处极平易有险奇处
　极险奇且教他在潮州时好止住得一年柳子厚却
　得永州力也
柳学人处便绝似平淮西雅之类甚似诗诗学陶者便
　似陶韩亦不必如此自有好处如平淮西碑好
陈仲蔚问韩文禘议说懿献二庙之事当否曰说得好
　其中所谓兴圣庙者乃是凉武昭王之庙乃唐之始
　祖然唐又封皋陶为帝又尊老子为祖更无理会又

　问韩柳二家文体孰正曰柳文亦自高古但不甚醇
　正又问子厚论封建是否曰子厚说封建非圣人意
　也势也亦是但说到后面有偏处后人辨之者亦失
　之太过如廖氏所论封建排子厚太过且封建自古
　便有圣人但因自然之理势而封之乃见圣人之公
　心且如周封康叔之类亦是古有此制因其有功有
　德有亲当封而封之却不是圣人有不得已处若如
　子厚所说乃是圣人欲吞之而不可得乃无可奈何

　而为此不知所谓势者乃自然之理势非不得已之
　势也
才卿问韩文李汉序头一句甚好曰公道好某看来有
　病陈曰文者贯道之器且如六经是文其中所道皆
　是这道理如何有病曰不然这文皆是从道中流出
　岂有文反能贯道之理文是文道是道文只如吃饭
　时下饭耳若以文贯道却是把本为末以末为本可
　乎其后作文者皆是如此

柳子厚文有所模仿者极精如自解诸书是仿司马迁
　与任安书刘原父作文便有所仿
韩文高欧阳文可学曾文一字挨一字谨严然太迫又
　云今人学文者何曾作得一篇枉费了许多气力大
　意主乎学问以明理则自然𤼵为好文章诗亦然
国初文章皆严重老成尝观嘉祐以前诰词等言语有
　甚拙者而其人才皆是当世有名之士盖其文虽拙
　而其辞谨重有欲工而不能之意所以风俗浑厚至

　欧公文字好底便十分好然犹有甚拙底未散得他
　和气到东坡文字便已驰骋忒巧了及宣政閒则穷
　极华丽都散了和气所以圣人取先进于礼乐意思
　自是如此
刘子澄言本朝只有四篇文字好太极图西铭易传序
　春秋传序
李泰伯文实得之经中虽浅然皆自大处起议论首卷
　潜书民言好如古潜夫论之类周礼论好如宰相掌

　人主饮食男女事某意如此今其论皆然文字气象
　大段好甚使人爱之亦可见其时节方兴如此好老
　苏父子自史中战国策得之故皆自小处起议论欧
　公喜之李不软贴不为所喜范文正公好处欧不及
先生读宋景文张巡赞曰其文自成一家景文亦服人
　尝见其写六一泷冈阡表二句云求其生而不得则
　死者与我皆无恨也
因改谢表曰作文自有稳字古之能文者才用便用著

　这样字如今不免去搜索脩改又言欧公为蒋颖叔
　辈所诬既得辨明谢表中自叙一段只是自胸中流
　出更无些窒碍此文章之妙也又曰欧公文亦多是
　脩改到妙处顷有人买得他醉翁亭记藁初说滁州
　四面有山凡数十字末后改定只曰环滁皆山也五
　字而已
因言文士之失曰今晓得义理底人少閒被物欲激搏
　犹自一强一弱一胜一负如文章之士下梢头都靠

　不得且如欧阳公初閒做本论其说已自大段拙了
　然犹是一片好文章有头尾他不过欲封建井田与
　冠婚丧祭蒐田燕飨之礼使民朝夕从事于此少閒
　无工夫被佛氏引去自然可变其计可谓拙矣然犹
　是正当议论也到得晚年自做六一居士传宜其所
　得如何却只说有书一千卷集古录一千卷琴一张
　酒一壶棋一局与一老人为六更不成说话分明是
　自纳败阙如东坡一生读尽天下书说无限道理到

　得晚年过海做昌化峻灵王庙碑引唐肃宗时一尼
　恍惚升天见上帝以宝玉十三枚赐之云中国有大
　灾以此镇之今此山如此意其必有宝(云云/)更不成
　议论似丧心人说话其他人无知如此说尚不妨你
　平日自视为如何说尽道理却说出这般话是可怪
　否观于海者难为水游于圣人之门者难为言分明
　是如此了便看他们这般文字不入
道者文之根本文者道之枝叶惟其根本乎道所以发

　之于文皆道也三代圣贤文章皆从此心写出文便
　是道今东坡之言曰吾所谓文必与道俱则是文自
　文而道自道待作文时旋去讨个道来入放里面此
　是他大病处只是他每常文字华妙包笼将去到此
　不觉漏逗说出他本根病痛所以然处缘他都是因
　作文却渐渐说上道理来不是先理会得道理了方
　作文所以大本都差欧公之文则稍近于道不为空
　言如唐礼乐志云三代而上治出于一三代而下治

　出于二此等议论极好盖犹知得只是一本如东坡
　之说则是二本非一本矣
道夫问看老苏文似胜坡公黄门之文又不及东坡曰
　黄门之文衰远不及也只有黄楼赋一篇尔道夫因
　言欧阳公文平淡曰虽平淡其中却自美丽有好处
　有不可及处却不是阘茸无意思又曰欧文如宾主
　相见平心定气说好话相似坡公文如说不办后对
　人闹相似都无恁地安详蜚卿问范太史文曰他只

　是据见定说将去也无甚做作如唐鉴虽是好文字
　然多照管不及评论总意不尽只是文字本体好然
　无精神所以有照管不到处无气力到后面多脱了
　道夫因问黄门古史一书曰此书尽有好处道夫曰
　如他论西门豹投巫事以为他本循良之吏马迁列
　之于滑稽不当似此议论甚合人情曰然古史中多
　有好处如论庄子三四篇讥议夫子处以为决非庄
　子之书乃是后人截断庄子本文搀入此其考据甚

　精密由今观之庄子此数篇亦甚鄙俚
或问苏子由之文比东坡稍近理否曰亦有甚道理但
　其说利害处东坡文字较明白子由文字不甚分晓
　要之学术只一般
欧公文字敷腴温润曾南丰文字又更峻洁虽议论有
　浅近处然却平正好到得东坡便伤于巧议论有不
　正当处后来到中原见欧公诸人了文字方稍平老
　苏尤甚大抵已前文字都平正人亦不会大段巧说

　自三苏文出学者始日趋于巧如李泰伯文尚平正
　明白然亦已自有些巧了广问荆公之文如何曰他
　却似南丰文但比南丰文亦巧荆公曾作许氏世谱
　写与欧公看欧公一日因曝书见了将看不记是谁
　作意中以为荆公作又曰介甫不解做得恁地恐是
　曾子固所作广又问后山文如何曰后山煞有好文
　字如黄楼铭馆职策皆好又举数句说人不怨暗君
　怨明君处以为说得好广又问后山是宗南丰文否

　曰他自说曾见南丰于襄汉閒后见一文字说南丰
　过荆襄后山携所作以谒之南丰一见爱之因留款
　语适欲作一文字事多因托后山为之且授以意后
　山文思亦涩穷日之力方成仅数百言明日以呈南
　丰南丰云大略也好只是冗字多不知可为略删动
　否后山因请改窜但见南丰就坐取笔抺数处每抺
　处连一两行便以授后山凡削去一二百字后山读
　之则其意尤完因叹服遂以为法所以后山文字简

　洁如此
南丰作宜黄筠州二学记好说得古人教学意出
南丰列女传序说二南处好
两次举南丰集中范贯之奏议序末文之备尽曲折处
江西欧阳永叔王介甫曾子固文章如此好至黄鲁直
　一向求巧反累正气
刘原父才思极多涌将出来每作文多法古绝相似有
　几件文字学礼记春秋说学公榖文胜贡父

论胡文定公文字字皆实但奏议每件引春秋亦有无
　其事而迁就之者大抵朝廷文字且要论事情利害
　是非令分晓今人多先引故事如论青苗只是东坡
　兄弟说得有精神他人皆说从别处去
因说伯恭所批文曰文章流转变化无穷岂可限以如
　此某因说陆教授谓伯恭有个文字腔子才作文字
　时便将来入个腔子做文字气脉不长先生曰他便
　是眼高见得破

贯穿百氏及经史乃所以辨验是非明此义理岂特欲
　使文词不陋而已义理既明又能力行不倦则其存
　诸中者必也光明四达何施不可𤼵而为言以宣其
　心志当自发越不凡可爱可传矣今执笔以习研钻
　华采之文务悦人者外而已可耻也矣
一日说作文曰不必著意学如此文章但须明理理精
　后文字自典实伊川晚年文字如易传直是盛得水
　住苏子瞻虽气豪善作文终不免疏漏处

苏子由有一段论人做文章自有合用底字只是下不
　著又如郑齐叔云做文字自有稳底字只是人思量
　不著横渠云𤼵明道理惟命字难要之做文字下字
　实是难不知圣人说出来底也只是这几字如何铺
　排得恁地安稳
今人作文皆不足为文大抵专务节字更易新好生面
　辞语至说义理处又不肯分晓观前辈欧苏诸公作
　文何尝如此圣人之言坦易明白因言以明道正欲

　使天下后世由此求之使圣人立言要教人难晓圣
　人之经定不作矣若其义理精奥处人所未晓自是
　其所见未到耳学者须玩味深思久之自可见何尝
　如今人欲说又不敢分晓说不知是甚所见毕竟是
　自家所见不明所以不敢深言且鹘突说在里
前辈文字有气骨故其文壮浪欧公东坡亦皆于经术
　本领上用功今人只是于枝叶上粉泽尔如舞讶鼓
　然其閒男子妇人僧道杂色无所不有但都是假底

　旧见徐端立言石林尝云今世安得文章只有个减
　字换字法尔如言湖州必须去州字只称湖此减字
　法也不然则称霅上此换字法也
因论今人作文好用字子如读汉书之类便去收拾三
　两个字洪迈又较过人亦但逐三两行文字笔势之
　类好者读看因论南丰尚解使一二字欧苏全不使
　一个难字而文章如此好
凡人做文字不可太长照管不到宁可说不尽欧苏文

　皆说不曾尽东坡虽是宏阔澜翻成大片滚将去他
　里面自有法今人不见得他里面藏得法但只管学
　他一滚做将去
因论今日举业不佳曰今日要做好文者但读史汉韩
　柳而不能便请斫取老僧头去
前辈作文者古人有名文字皆摸拟作一篇故后有所
　作时左右逢原
因论诗曰尝见傅安道说为文字之法有所谓笔力有

　所谓笔路笔力到二十岁许便定了便后来长进也
　只就上面添得些子笔路则常拈弄时转开拓不拈
　弄便荒废此说本出于李汉老看来作诗亦然
人到五十岁不是理会文章时节前面事多日子少了
　若后生时每日便偷一两时閒做这般工夫若晚年
　如何有工夫及此或曰人之晚年知识却会长进曰
　也是后生时都定便长进也不会多然而能用心于
　学问底便会长进若不学问只纵其客气底亦如何

　会长进日见昏了有人后生气盛时说尽万千道理
　晚年只恁地阘靸底或引程先生曰人不学便老而
　衰曰只这一句说尽了
作文何必苦留意又不可太颓塌只略教整齐足矣(以/上)
　(语类四/十条)
文字之设要以达吾之意而已政使极其高妙而于理
　无得焉则亦何所益于吾身而何所用于斯世乡来
　前辈盖其天资超异偶自能之未必专以是为务也

　故公家舍人公谓王荆公曰文字不必造语及摹拟
　前人孟韩文虽高不必似之也况又圣贤道统正传
　见于经传者初无一言之及此乎(答曾/景建)
辱示书及所为文三篇若以是质于某者某少不喜辞
　长复懒废亡以副足下意然尝闻之学之道非汲汲
　乎辞也必其心有以自得之则其见乎辞者非得已
　也是以古之立言者其辞粹然不期以异于世俗而
　后之读之者知其卓然非世俗之士也今足下之辞

　富矣其主意立说高矣然类多采摭先儒数家之说
　以就之耳足下之所以自得者何如哉夫子所谓德
　之弃者盖伤此也足下改之甚善示谕推所闻以讲
　学闾里閒亦甚善记曰教然后知困知困则知所以
　自强矣(答林/峦)
某少时犹颇及见前辈而闻其馀论观其立心处己则
　以刚介质直为贤当官立事则以强毅果断为贵至
　其为文则又务为明白磊落指切事情而无含胡脔

　卷睢盱侧媚之态使读之者不过一再即晓然知其
　为论某事出某策而彼此无疑也近年以来风俗一
　变上自朝廷搢绅下及闾巷韦布相与传习一种议
　论制行立言专以酝藉袭藏圆熟软美为尚使与之
　居者穷年而莫测其中之所怀听其言者终日而不
　知其意之所乡回视四五十年之前风声气俗盖不
　啻寒暑昼夜之相反是孰使之然哉(跋余岩起集○/以上文集三条)
古诗须看西晋以前如乐府诸作皆佳杜甫夔州以前

　诗佳夔州以后自出规模不可学苏黄只是今人诗
　苏才豪然一滚说尽无馀意黄费安排(以下/论诗)
选中刘琨诗高东晋诗已不逮前人齐梁益浮薄鲍明
　远才健其诗乃选之变体李太白专学之如腰镰刈
　葵藿倚杖牧鸡豚分明说出个倔强不肯甘心之意
　如疾风冲塞起砂砾自飘扬马尾缩如猬角弓不可
　张分明说出边塞之状语又俊健
渊明诗平淡出于自然后人学他平淡便相去远矣某

　后生见人做得诗好锐意要学遂将渊明诗平侧用
　字一一依他做到一月后便解自做不要他本子方
　得作诗之法
李太白诗不专是豪放亦有雍容和缓底如首篇大雅
　久不作多少和缓陶渊明诗人皆说是平淡据某看
　他自豪放但豪放得来不觉耳其露出本相者是咏
　荆轲一篇平淡底人如何说得这样言语出来
杜诗初年甚精细晚年横逆不可当只意到处便押一

　个韵如自秦州入蜀诸诗分明如画乃其少作也李
　太白诗非无法度乃从容于法度之中盖圣于诗者
　也古风两卷多效陈子昂亦有全用其句处太白去
　子昂不远其尊慕之如此然多为人所乱有一篇分
　为三篇者有三篇合为一篇者
李太白终始学选诗所以好杜子美诗好者亦多是效
　选诗渐放手夔州诸诗则不然也
杜子美晚年诗都不可晓吕居仁尝言诗字字要响其

　晚年诗都哑了不知是如何以为好否
杜子美暗飞萤自照语只是巧韦苏州云寒雨暗深更
　流萤度高阁此景色可想但则是自在说了因言国
　史补称韦为人高洁鲜食寡欲所至之处扫地焚香
　闭閤而坐其诗无一字做作直是自在其气象近道
　意常爱之问比陶如何曰陶却是有力但语健而意
　閒隐者多是带气负性之人为之陶欲有为而不能
　者也又好名韦则自在

韦苏州诗高于王维孟浩然诸人以其无声色臭味也
因举石曼卿诗极有好处如仁者虽无敌王师固有征
　无私乃时雨不杀是天声长篇某旧于某人处见曼
　卿亲书此诗大字气象方严遒劲极可宝爱真所谓
　颜筋柳骨今人喜苏子美字以曼卿字比之子美远
　不及矣某尝劝其人刻之不知今安在曼卿诗极雄
　豪而缜密方严极好如筹笔驿诗意中流水远愁外
　旧山青又乐意相关禽对语生香不断树交花之句

　极佳可惜不见其全集多于小说诗话中略见一二
　尔曼卿胸次极高非诸公所及其为人豪放而诗词
　乃方严缜密此便是他好处可惜不曾得用
闭门觅句陈无已对客挥豪秦少游无已平时出行觉
　有诗思便急归拥被卧而思之呻吟如病者或累日
　而后成真是闭门觅句如秦少游诗甚巧亦谓之对
　客挥豪者想他合下得句便巧张文潜诗只一笔写
　去重意重字皆不问然好处亦是绝好

有人过昭陵题绝句云桑麻不扰岁丰登边将无功吏
　不能四十二年那忍说西风吹泪过昭陵后来人说
　是刘信叔诗也
本朝妇人能文只有李易安与魏夫人李有诗大略云
　两汉本继绍新室如赘疣(云云/)所以嵇中散至死薄
　殷周中散非汤武得国引之以比王莽如此等语岂
　女子所能
古乐府只是诗中閒却添许多汎声后来人怕失了那

　汎声逐一声添个实字遂成长短句今曲子便是
作诗閒以数句适怀亦不妨但不用多作盖便是陷溺
　尔当其不应事时平淡自摄岂不胜如思量诗句至
　如真味𤼵溢又却与寻常好吟者不同
近世诸公作诗费工夫要何用元祐时有无限事合理
　会诸公却尽日唱和而已今言诗不必作且道恐分
　了为学工夫然到极处当自知作诗果无益
今人所以事事做得不好者缘不识之故只如个诗举

　世之人尽命去奔做只是无一个人做得成诗他是
　不识好底将做不好底不好底将做好底这个只是
　心里闹不虚静之故不虚不静故不明不明故不识
　若虚静而明便识好物事虽百工技艺做得精者也
　是他心虚理明所以做得来精心里闹如何见得(以/上)
　(语类十/七条)
尝閒考诗之原委因知古今之诗凡有三变盖自书传
　所记虞夏以来下及魏晋自为一等自晋宋閒颜谢

　以后下及唐初自为一等自沈宋以后定著律诗下
　及今日又为一等然自唐初以前其为诗者固有高
　下而法犹未变至律诗出而后诗之与法始皆大变
　以至今日益巧益密而无复古人之风矣故尝妄欲
　抄取经史诸书所载韵语下及文选汉魏古词以尽
　乎郭景纯陶渊明之所作自为一编而附于三百篇
　楚辞之后以为诗之根本准则又于其下二等之中
　择其近于古者各为一编以为之羽翼舆卫其不合

　者则悉去之不使其接于吾之耳目而入于吾之胸
　次要使方寸之中无一字世俗言语意思则其为诗
　不期于高远而自高远矣(答巩/仲至)
某闻诗者志之所之在心为志发言为诗然则诗者岂
　复有工拙哉亦视其志之所向者高下何如耳是以
　古之君子德足以求其志必出于高明纯一之地其
　于诗固不学而能之至于格律之精粗用韵属对比
　事遣辞之善否今以魏晋以前诸贤之作考之盖未

　有用意于其閒者而况于古诗之流乎近世作者乃
　始留情于此故诗有工拙之论而葩藻之词胜言志
　之功隐矣(答杨/宋卿)
月高夜鸣筝声从绮窗来随风更迢递萦云暂徘徊馀
　音若可玩繁弦互相催不见理筝人遥知心所怀宁
　悲旧宠弃岂念心期乖含情郁不发寄曲宣馀哀一
　弹飞霜零再抚流光颓每恨听者希银甲生浮埃幽
　幽孤凤吟众鸟声难谐盛年嗟不偶况乃容华衰道

　同符片诺志异劳事媒栖栖墙东客亦抱淩云才○
　此病翁先生少时所闻筝诗也规模意态全是学文
　选乐府诸篇不杂近世俗体故其气韵高古而音节
　华畅一时辈流少能及之逮其晚岁笔力老健出入
　众作自成一家而已稍变此体矣然余尝以为天下
　万事皆有一定之法学之者须循序而渐进如学诗
　则且当以此等为法庶几不失古人本分体制向后
　若能成就变化固未易量然变亦大是难事果然变

　而不失其正则纵横妙用何所不可不幸一失其正
　却似反不若守古本旧法以终其身之为稳也李杜
　韩柳初亦皆学选诗者然杜韩变多而柳李变少变
　不可学而不变可学故自其变者而学之不若自其
　不变者而学之乃鲁男子学柳下惠之意也呜呼学
　者其毋惑于不烦绳削之说而轻为放肆以自欺也
　哉(跋病翁/先生诗)
诸诗亦佳但此等亦是枉费工夫不切自己底事若论

　为学治己治人有多少事至如天文地理礼乐制度
　军旅刑法皆是著实有用之事业无非自己本分内
　事古人六艺之教所以游其心者正在于此其与玩
　意于空言以较工拙于篇牍之閒者其损益相万万
　矣若但以诗言之则渊明所以为高正在其超然自
　得不费安排处东坡乃欲篇篇句句依韵而和之虽
　其高才合揍得著似不费力然已失其自然之趣矣
　况今又出其后正使能因难而见奇亦岂所以言诗

　也哉东坡亦自晓此观其所作黄子思诗序论李杜
　处便自可见但为才气所使又颇要惊俗眼所以不
　免为此俗下之计耳(答谢成之○以/上文集四条)
或问仓颉作字亦非细人曰此亦非自撰出自是理如
　此如心性等字未有时如何撰得只是有此理自流
　出(以下/字学)
大凡字只声形二者而已如杨字木是形易是声其馀
　多有只从声者

凡字如杨柳字木是文易酉是字如江河字水是文工
　可是字字者滋也谓滋添者是也
因说叶韵先生曰此谓有文有字文是形字是声文如
　从水从金从木从日从月之类字是皮可工奚之类
　故郑渔仲云文眼学也字耳学也盖以形声别也
说文亦有误解者亦有解不行者音是徐铉作许氏本
　无
玉篇偏旁多误收者如者考老是也

笔力到则字皆好如胸中别样即动容周旋中礼
邹德父楷书大字今人写得如此亦是难得只是黄鲁
　直书自谓人所莫及自今观之亦是有好处但自家
　既是写得如此好何不教他方正须要得恁欹斜则
　甚又他也非不知端楷为是但自要如此写亦非不
　知做人诚实端悫为是俱自要恁地放纵道夫问何
　谓书穷八法曰只一点一画皆有法度人言永字体
　具八法行夫问张于湖字何故人皆重之曰也是好

　但是不把持爱放纵本朝如蔡忠惠以前皆有典则
　及至米元章黄鲁直诸人出来便不肯恁地要之这
　便是世态衰下其为人亦然(以上语/类八条)
打字今浙西呼如谪耿切之声亦有用去声处大抵方
　言多有自来亦有暗合古语者如浙人谓不为弗又
　或转而为否(呼若/甫云)闽人有谓口为苦走为祖者皆合
　古韵此类尚多不能尽举也(偶读/谩记)
张敬夫尝言平生所见王荆公书皆如大忙中写不知

　公安得有如许忙事此虽戏言然实切中其病今观
　此卷因省平日得见韩公书迹虽与亲戚卑幼亦皆
　端严谨重略与此同未尝一笔作行草势盖其胸中
　安静详密雍容和豫故无顷刻忙时亦无纤芥忙意
　与荆公之躁扰急迫正相反也书札细事而于人之
　德性其相关有如此者某于是窃有警焉因识其语
　于左方(跋韩魏公与欧/阳文忠公帖)
欧阳公作字如其为文外若优游中实刚劲惟观其深

　者得之(跋欧阳文/忠公帖)
东坡笔力雄健不能居人后故其临帖物色牝牡不复
　可以形似校量而其英风逸韵高视古人未知其孰
　为后先也成都讲堂画象一帖盖屡见之故是右军
　得意之笔岂公亦适有会于心与(跋东/坡帖)
米老书如天马脱衔追风逐电虽不可范以驰驱之节
　要自不妨痛快朱君所藏此卷尤为奔轶而所写刘
　无言诗亦多奇语信可宝也(跋米元/章帖)

书学莫盛于唐然人各以其所长自见而汉魏之楷法
　遂废入本朝来名胜相传亦不过以唐人为法至于
　黄米而欹倾侧媚狂怪怒张之势极矣近岁朱鸿胪
　喻工部者出乃能超然远览追迹元常于千载之上
　斯已奇矣故尝集其墨刻以为此卷而尤以乐毅书
　相鹤经为绝伦不知鉴赏之士以为如何也(跋朱喻/二公法)
　(帖○以上/文集六条)
士人先要分别科举与读书两件孰轻孰重若读书上

　有七分志科举上有三分犹自可若科举七分读书
　三分将来必被他胜却况此志全是科举所以到老
　全使不著盖不关为己也圣人教人只是为己(以下/科举)
　(之/学)
问科举之业妨功曰程先生有言不恐妨功惟恐夺志
　若一月之閒著十日事举业亦有二十日脩学若被
　他移了志则更无医处矣
以科举为为亲而不为为己之学只是无志以举业为

　妨实学不知曾妨饮食否只是无志也
南安黄谦父命之入郡学习举业而径来见先生先生
　曰既是父要公习举业何不入郡学日则习举业夜
　则看此书自不相妨如此则两全硬要咈父之命如
　此则两败父子相夷矣何以学为读书是读甚底举
　业亦有何相妨一旬便做五日脩举业亦有五日得
　暇及此若说践履涵养举业尽无相妨只是精神昏
　了不得讲究思索义理然也怎奈之何

尝论科举云非是科举累人自是人累科举若高见远
　识之士读圣贤之书据吾所见而为文以应之得失
　利害置之度外虽日日应举亦不累也居今之世使
　孔子复生也不免应举然岂能累孔子耶自有天资
　不累于物不须多用力以治之者某于科举自小便
　见得轻初亦非有所见而轻之也正如人天资有不
　好啖酒者见酒自恶非知酒之为害如何也又人有
　天资不好色者亦非是有见如何自是他天资上看

　见那物事无𦂳要若此者省得工夫去治此一项今
　或未能如此须用力胜治方可
告或人曰看今人心下自成两样如何却专向功名利
　禄底心去却全背了这个心不向道理边来公今赴
　科举是几年公文字想不为不精以公之专一理会
　做时文宜若一举便中高科登显仕都了到今又却
　不得亦可自见得失不可必如此若只管没溺在里
　面都出头不得下梢只管衰塌若将这个自在一边

　须要去理会道理是要紧待去取功名却未必不得
语或人曰公且道不去读书专去读些时文下梢是要
　做甚么人赴试屡试不得到老只恁地衰飒了沈浮
　乡曲閒若因时文做得一个官只是恁地卤莽都不
　说著要为国为民兴利除害尽心奉职心心念念只
　要做得向上去便逐人背后钻刺求举觅荐无所不
　至
不赴科举也是匹似閒事如今人才说不赴举便把做

　掀天底大事某看来才著心去理会道理少閒于那
　边便自没紧要不知是如何看许多富贵荣达都自
　轻了如郭子仪二十四考中书做许大功名也只是
　如此
谭兄问作时文曰略用体式而檃括以至理(以上语/类九条)
大抵今之学者之病最是先学作文干禄使心不宁静
　不暇深究义理故于古今之学义利之閒不复能察
　其界限分别之际而无以知其轻重取舍之所宜所

　以诵数虽博文词虽工而祗以重为此心之害要须
　反此然后可以议为学之方耳向者盖亦屡尝相为
　道此然觉贤者意中未甚明了终未免以文字言语
　为工夫声名利禄为归趣今以所述事状观之亦可
　验其不诬矣若诸贤者果以愚言为不谬则愿且以
　定省应接之馀功收拾思虑完养精神暂置其所已
　学者勿令汹涌鼓发狂闹却于此处深察前所谓古
　今之学义利之閒粒剖铢分勿令交互则其轻重取

　舍之极自当判然于胸中不待矫拂而趋操自分圣
　学之门庭始可以渐而推寻矣此是学者立心第一
　义此志先定然后脩己治人之方乃可决择而脩持
　耳(荅宋/泽之)
科举事业初无高论贤者俯就盖有馀力既知有命之
　说则日用之閒内外本末不须作两截看必先了此
　然后及彼也(荅宋/深之)
示谕以门户之故不免两用其心于道全未有得此今

　日士子之通患但穷达有命非可力求若其有之当
　不待求而自至如其无之求亦奚益惟道义在我人
　皆有之而求无不得今乃以彼而易此其于利害之
　算可谓舛矣愿以此而反思之庶乎其有决也(荅龚/伯著)
科举文字固不可废然近年翻弄得鬼怪百出都无诚
　实正当意思一味穿穴旁支曲径以为新奇最是永
　嘉浮伪纤巧不美尤甚而后生辈多宗师之此是今
　日莫大之弊向来知举辈盖知恶之而不能识其病

　之所在顾反抉摘一字一句以为瑕疵使人嗤笑今
　欲革之莫若取三十年前浑厚纯正明白俊伟之文
　诵以为法此亦正人心作士气之一事也(荅陈/肤仲)
夫古之人教民以德行道艺而兴其贤者能者其法备
　而意深矣今之为法不然其教之之详取之之审反
　复澄汰至于再三而其具不越乎无用之空言而已
　深求其意虽或亦将有赖于其用然彼知但为无用
　之空言而便足以要吾之爵禄则又何暇复思吾之

　所以取彼者其意为如何哉二君子盖尝有所受学
　而得其所贵于己者矣盍亦推明其说以告夫乡之
　后进使之因是感𤼵以求古人之所以教者而尽心
　乎诚尽其心而有得乎此然后知今日教人之法虽
　不由此而吾之于此自当有不能己者今日取士之
　意虽或不皆出此而吾之所以副其意者自当无日
　而不在乎此也是则不惟无愧于今人而亦且无愧
　乎古不惟无愧于一官而视彼文字声名之盛者犹

　将有所不屑况乎不义而富且贵者其又何足道哉
　(建昌军进/士题名记)
某虽少服父兄师友之训不敢自弃而顽钝疏拙学不
　加进每怀愧惕恐卒负其初心方将求针砭镌磨于
　四方师友冀获开𤼵以免罪戾此来得从郡侯秘书
　至白鹿书堂群贤毕集瞻睹盛观窃自庆幸秘书先
　生教授先生不察其愚令登讲席以吐所闻顾惟庸
　虚何敢当此辞避再三不得所请取论语中一章陈

　平日之所感以应嘉命亦幸有以教之子曰君子喻
　于义小人喻于利此章以义利判君子小人辞旨晓
　白然读之者苟不切己观省亦恐未能有益也某平
　日读此不无所感窃谓学者于此当辨其志人之所
　喻由其所习所习由其所志志乎义则所习者必在
　于义所习在义斯喻于义矣志乎利则所习者必在
　于利所习在利斯喻于利矣故学者之志不可不辨
　也科举取士久矣名儒钜公皆由此出今为士者固

　不能免此然场屋之得失顾其技与有司好恶如何
　耳非所以为君子小人之辨也而今世以此相尚使
　汨没于此而不能自拔则终日从事者虽曰圣贤之
　书而要其志之所乡则有与圣贤背而驰者矣推而
　上之则又惟官资崇卑禄廪厚薄是计岂能悉心力
　于国事民隐以无负于任使之者哉从事其閒更历
　之多讲习之熟安得不有所喻顾恐不在于义耳诚
　能深思是身不可使之为小人之归其于利欲之习

　怛焉为之痛心疾首专志乎义而日勉焉博学审问
　谨思明辨而笃行之由是而进于场屋其文必皆道
　其平日之学胸中之蕴而不诡于圣人由是而仕必
　皆共其职勤其事心乎国心乎民而不为身计其得
　不谓之君子乎秘书先生起废以新斯堂其意笃矣
　凡至斯堂者必不殊志愿与诸君勉之以毋负其志
　○淳熙辛丑春二月陆兄子静来自金溪其徒朱克
　家陆麟之周清叟熊鉴路谦亨胥训实从十日丁亥

　某率寮友诸生与俱至于白鹿书堂请得一言以警
　学者子静既不鄙而惠许之至其所以发明敷畅则
　又恳到明白而皆有以切中学者隐微深痼之病盖
　听者莫不竦然动心焉某犹惧其久而或忘之也复
　请子静笔之于简而受藏之凡我同志于此反身而
　深察之则庶乎其可不迷于入德之方矣(跋金溪陆/主簿白鹿)
　(洞书堂/讲义后)
古人之于脉其察之固非一道然今世通行唯寸关尺

　之法为最要且其说具于难经之首篇则亦非下俚
　俗说也故郭公此书备载其语而并取丁德用密排
　三指之法以释之夫难经则至矣至于德用之法则
　予窃意诊者之指有肥瘠病者之臂有长短以是相
　求或未得为定论也盖尝细考经之所以分寸尺者
　皆自关而前郤以距乎鱼际尺泽是则所谓关者必
　有一定之处亦若鱼际尺泽之可以外见而先识也
　然今诸书皆无的然之论唯千金以为寸口之处其

　骨自高而关尺皆由是而却取焉则其言之先后位
　之进退若与经文不合独俗閒所传脉诀五七言韵
　语者词最鄙浅非叔和本书明甚乃能直指高骨为
　关而分其前后以为寸尺阴阳之位似得难经本指
　然世之高医以其赝也遂委弃而羞言之予非精于
　道者不能有以正也姑附见其说于此(以下论医学/○跋郭长阳)
　(医/书)
予尝病世之为论者皆以为天下之事宜于今者不必

　　根于古谐于俗者不必本于经及观夏君之医而又
　　有以知其决不然也盖夏君之医处方用药奇怪绝
　　出有若不近人情者而其卒多验及问其所以然者
　　则皆据经考古而未尝无所自也予于是窃有感焉
　　因书遗之以信其术于当世又以风吾党之不师古
　　而自用者云(送夏医序○以/上文集八条)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御纂朱子全书卷六十五