钦定四库全书
御纂朱子全书卷五十七
　　道统六
　　　训门人(已见前卷为学/内者不重出)
　问涵养于未发之初令不善之端旋消则易为力若发
　　后则难制曰圣贤之论正要就发处制惟子思说喜
　　怒哀乐未发谓之中孔孟教人多从发处说未发时
　　固当涵养不成发后便都不管德明云这处最难因

　　举横渠战退之说曰此亦不难只要明得一个善恶
　　每日遇事须是体验见得是善从而保养取自然不
　　肯走在恶上去次日又云虽是涵养于未发源清则
　　流清然源清则未见得被他流出来已是浊了须是
　　因流之浊以验源之未清就本原处理会未有源之
　　浊而流之能清者亦未有流之浊而源清者今人多
　　是偏重了只是涵养于未发而已发之失乃不能制
　　是有得于静而无得于动只知制其已发而未发时

　不能涵养则是有得于动而无得于静也(以下训廖/子晦德明)
德明问编丧祭礼当依先生指授以仪礼为经戴记为
　传周礼作旁證曰和通典也须看就中却又议论更
　革处语毕却云子晦正合且做切己功夫只管就外
　边文字上走支离杂扰不济事孔子曰操则存舍则
　亡孟子曰学问之道无他求其放心而已矣须如此
　做家计程子曰心要在腔子里不可骛外此个心须
　是管著他始得且如曾子于礼上纤细无不理会过

　及其语孟敬子则曰动容猊斯远暴慢矣正颜色斯
　近信矣出辞气斯远鄙倍矣笾豆之事则有司存须
　有缓急先后之序须有本末须将操存工夫做本然
　后逐段逐义去看方有益也须有伦序只管支离杂
　看都不成事去行有馀力则以学文志于道据于德
　依于仁然后游于艺今只就册子上理会所以每每
　不相似又云正要克己上做工夫
先生举遗书云根本须先培壅然后可立趋向又云学

　者须敬守此心不可急迫当栽培深厚涵咏于其閒
　然后可以自得今且要收敛此心常提撕省察且如
　坐閒说时事逐人说几件若只管说有甚是处便截
　断了提撕此心令在此凡遇事应物皆然问当官事
　多胶胶扰扰奈何曰他自胶扰我何与焉濂溪云定
　之以中正仁义而主静中与仁是发动处正是当然
　定理处义是截断处常要主静岂可只管放出不收
　敛截断二字最要𦂳

问山居颇适读书罢临水登山觉得甚乐曰只任閒散
　不可须是读书又言上古无閒民其说甚多不曾记
　录大意似谓閒散是虚乐不是实乐
初七日禀辞因求一言为终身佩服先生未答且出晚
　谒再请先生曰早閒所说用功事细思之只是昨日
　说戒谨不睹恐惧不闻是要切工夫佛氏说得甚相
　似然而不同佛氏要空此心道家要守此气皆是安
　排子思之时异端并起所以作中庸发出此事只是

　戒谨恐惧便自然常存不用安排戒谨恐惧虽是四
　个字到用著时无他只是𦂳鞭约令归此窠臼来
先生谓广看文字伤太快恐不子细虽是理会得底更
　须将来看此不厌熟熟后更看方始滋味出(以下训/辅汉卿)
　(广/)
先生又谓广见得义理虽稍快但言动之閒觉得䡖率
　处多子曰仁者其言也讱仁者之言自不恁地容易
　谢氏曰视听言动不可易易则多非礼须时时自省

　觉自收敛稍缓纵则失之矣
或问人之思虑有邪有正若是大段邪僻之思却容易
　制惟是许多无头面不𦂳要之思虑不知何以制之
　曰此亦无他只是觉得不当思虑底便莫要思便从
　脚下做将去久久纯熟自然无此等思虑矣譬如人
　坐不定者两脚常要行但才要行时便自少觉莫要
　行久久纯熟亦自然不要行而坐得定矣
只看论语一书何尝有悬空说底话只为汉儒一向寻

　求训诂更不看圣贤意思所以二程先生不得不发
　明道理开示学者使激昂向上求圣人用心处故放
　得稍高不期今日学者乃舍近求远处下窥高一向
　悬空说了扛得两脚都不着地其为害反甚于向者
　之未知寻求道理依旧在大路上行今之学者却求
　捷径遂至钻山入水吾友要知须是与他古本相似
　者方是本分道理若不与古本相似尽是乱道(以下/训余)
　(正叔/大雅)

再见即问曰三年不相见近日如何对云独学悠悠未
　见进处曰悠悠于学者最有病某前此说话亦觉悠
　悠而学于某者皆不做切己工夫故亦少见特然可
　恃者且如孟子初语滕文公只道性善善学者只就
　这上便做工夫自应有得及后再见孟子则不复更
　端矣只说世子疑吾言乎夫道一而已矣颜渊曰舜
　何人也予何人也有为者亦若是以至若药不瞑眩
　厥疾弗瘳其言激切如此只是欲其著𦂳下工夫耳

　又如语曹交一段意亦同此大抵为学须是自家发
　愤振作鼓勇做去直是要到一日须见一日之效一
　月须见一月之效诸公若要做便从今日做去不然
　便截从今日断不要务为说话徒无益也大雅云从
　前但觉寸进不见特然之效曰正为如此便不曾离
　得旧窟何缘变化得旧气质
再见即曰吾辈此个事世俗理会不得凡欲为事岂可
　信世俗之言为去就彼流俗何知所以王介甫一切

　屏之他做事虽是过然吾辈自守所学亦岂可为流
　俗所梗如今浙东学者多陆子静门人类能卓然自
　立相见之次便毅然有不可犯之色自家一辈朋友
　又觉不正一似忘相似彼则又似助长
问吾辈之贫者令不学子弟经营莫不妨否曰止经营
　衣食亦无甚害陆家亦作铺买卖因指其门阈云但
　此等事如在门限里一动著脚便在此门限外矣缘
　先以利存心做时虽本为衣食不足后见利入稍优

　便多方求馀遂生万般计较做出碍理事来须思量
　止为衣食为仰事俯育耳此计稍足便须收敛莫令
　出元所思处则粗可救过
问私意窃发随即锄治虽去枝叶本根仍在感物又发
　如何曰只得如此所以曾子战战兢兢如临深渊如
　履薄冰(以下训陈/才卿文蔚)
问色容庄最难曰心肃则容庄非是外面做那庄出来
　陈才卿亦说九容次早才卿以右手拽凉衫左袖口

　偏于一边先生曰公昨夜说手容恭今却如此才卿
　赧然急叉手鞠躬曰忘了先生曰为己之学有忘耶
　向徐节孝见胡安定退头容少偏安定忽厉声云头
　容直节孝自思不独头容要直心亦要直自此便无
　邪心学者须是如此始得
邵武人个个急迫此是气禀如此学者先须除去此病
　方可进道先生谓方子曰观公资质自是寡过然开
　阔中又须缜密宽缓中又须谨敬(训李公/晦方子)

问前日承教辨是非只交游中便有是有非自家须分
　别得且不须诵言这莫是只说寻常汎交若朋友则
　有责善琢磨之义曰固是若是等閒人亦自不可说
　只自家胸次便要得是非分明事事物物上都有个
　道理都有是有非所以舜好问而好察迩言虽浅近
　閒言语中莫不有理都要见得破隐恶而扬善自家
　这里善恶便分明然以圣明昭鉴才见人不好便说
　出来也不得只是扬善那恶底自有不得掩之理才

　说扬善自家已自分明这亦是圣人与人为善之意
　(以下训叶/味道贺孙)
贺孙请问语声末后低先生不闻因云公仙乡人何故
　声气都恁地说得个起头后面懒将去子夏曰听其
　言也厉公只管恁地下梢不好见道理不分明将尽
　入于幽暗含含胡胡不能到得正大光明之地说话
　须是一字是一字一句是一句便要见得是非
先生问时举观书如何时举自言常苦于粗率无精密

　之功不知病根何在曰不要讨甚病根但知道粗率
　便是病在这上便更加子细便了今学者亦多来求
　病根某向他说头痛灸头脚痛灸脚病在这上只治
　这上便了更别讨甚病根也(训潘子/善时举)
人杰将行请教先生曰平日工夫须是做到极时四边
　皆黑无路可入方是有长进处大疑则可大进若是
　觉有些长进便道我已到了是未足以为大进也颜
　子仰高钻坚瞻前忽后及至虽欲从之末由也已直

　是无去处了至此可以语进矣(训万正/淳人杰)
仲思言正大之体难存曰无许多事古人已自说了言
　语多则愈支离如公昨来所问涵养致知力行三者
　便是以涵养做头致知次之力行次之不涵养则无
　主宰如做事须用人才放下或困睡这事便无人做
　主都由别人不由自家既涵养又须致知既致知又
　须力行若致知而不力行与不知同亦须一时并了
　非谓今日涵养明日致知后日力行也要当皆以敬

　为本敬却不是将来做一个事今人多先安一个敬
　字在这里如何做得敬只是提起这心莫教放散恁
　地则心便自明这里便穷理格物见得当如此便是
　不当如此便不是既是了便行将去今且将大学来
　读便见为学次第初无许多屈曲又曰某于大学中
　所以力言小学者以古人于小学中已自把捉成了
　故于大学之道无所不可今人既无小学之功却当
　以敬为本(训杨仲/思道夫)

居甫问平日只是于大体处未正曰大体只是合众小
　理会成大体今不穷理如何便理会大体(以下训徐/居甫宇)
居甫敬之是一种病都缘是弱仁父亦如此定之亦如
　此只看他前日信中自说临事而惧不知孔子自说
　行三军自家平居无事只管恁地惧个甚么贺孙说
　定之之意是当先生前日在朝恐要从头拆洗决裂
　做事故说此曰固是若论来如今事体合从头拆洗
　合有决裂做处自是定著如此只是自家不曾当这

　地位自是要做不得若只管惧了到合说处都莫说
近来学者如漳泉人物于道理上发得都浅都是作文
　时文采发越灿然可观(谓尧卿/至之)浙閒士夫又却好就
　道理上壁角头著工夫如某人辈(子善/叔恭)恐也是风声
　气习如此又云今之学者有三样人才一则资质浑
　厚却于道理上不甚透彻一则尽理会得道理又生
　得直是薄一则资质虽厚却飘然说得道理尽多又
　似承当不起要个恰好底难得此閒却有一两个朋

　友理会得好如公资质如此何不可为只为源头处
　用功较少而今须吃𦂳著意做取尹和靖在程门直
　是十分钝底被他只就一个敬字上做工夫终被他
　做得成因说及陈后之陈安卿二人为学颇得蹊径
　次第又曰为学之道如人耕种一般必须办了一片
　地在这里了方可在上耕种今却就别人地上铺排
　许多种作底物色这田地元不是我底(训石子/馀洪庆)
问节昔以观书为致知之方今又见得是养心之法曰

　较宽不急迫又曰一举两得这边又存得心这边理
　又到节复问心在文字则非僻之心自入不得先生
　应曰然(训甘吉/甫节)
问气质昏蒙做事多悔有当下便悔时有过后思量得
　不是方悔时或经久所为因事机触得悔时方悔之
　际惘然自失此身若无所容有时恚恨至于成疾不
　知何由可以免此曰既知悔时第二次莫恁地便了
　不消得常常地放在心下那未见能见其过而内自

　讼底便是不悔底今若信意做去后荡然不知悔固
　不得若既知悔后次改便了何必常常恁地悔(以下/训黄)
　(毅然/义刚)
世閒只是这个道理譬如昼日当空一念之閒合著这
　道理则皎然明白更无纤豪窒碍故曰天命之谓性
　不只是这处有处处皆有只是寻时先从自家身上
　寻起所以说性者道之形体也此一句最好盖是天
　下道理寻讨将去那里不可体验只是就自家身上

　体验一性之内便是道之全体千人万人一切万物
　无不是这道理不特自家有他也有不特甲有乙也
　有天下事都恁地
初见先生云某自到此与朋友亦无可说古人学问只
　是为己而已圣贤教人具有条理学问是人合理会
　底事学者须是切己方有所得今人知为学者听人
　说一席好话亦解开悟到切己工夫却全不会做所
　以悠悠岁月无可理会若使切己下功圣贤言语虽

　散在诸书自有个通贯道理须实有见处自然休歇
　不得如人趁养家一般一日不去趁便受饥饿今人
　事无大小皆潦草过了只如读书一事头边看得两
　段就揭过后面或看得一二段或看得三五行殊不
　曾子细理会如何曾有益或问人讲学不明用处全
　差了曰不待酬酢应变时若学不切己自家一个浑
　身自无处著虽三魂七魄亦不知下落何待用时方
　差坐閒有言及傅子渊者曰人虽见得他偏见得他

　不是此边却未有肯着力做自家工夫如何不为他
　所谩近世人大被人谩可笑见人胡乱一言一动便
　被降下了只缘自无工夫所以如此便又有不读书
　之说可以诱人宜乎陷溺者多先生又云彼一般说
　话虽是说禅却能鞭逼得人𦂳后生于此边既无所
　得一溺其说便把作件事做如何可回终竟他底不
　是愈传愈坏了人或又云近世学者多躐等曰亦更
　有不及等人(以下训廖/益仲谦)

德之看文字尖新如见得一路光明便射从此一路去
　然为学读书宁详毋略宁近毋远宁下毋高宁拙毋
　巧若一向罩过不加子细便看书也不分晓然人资
　质亦不同有爱趋高者亦有好务详者虽皆有得然
　详者终是看得漙博浃洽又言大学等书向来人只
　说某说得详如何不略说使人自致思此事大不然
　人之为学只是争个肯不肯耳他若无得不肯向这
　边略亦不解致思他若肯向此一边自然有味愈详

　愈有意味
读大学必次论孟及中庸兼看近思录先生曰书读到
　无可看处却好看(训汤叔/永泳)
某尝喜那钝底人他若是做得工夫透彻时极好却烦
　恼那敏底只是略绰看过不曾深去思量当下说也
　理会得只是无滋味工夫不奈久如庄仲便是如此
　某尝烦恼这样底少閒不济事敏底人又却要做那
　钝底工夫方得(以下训沈/庄仲僩)

今公掀然有飞扬之心以为治国平天下如指诸掌不
　知自家一个身心都安顿未有下落如何说功名事
　业怎生治人古时英雄豪杰不如此张子房不问著
　他不说诸葛孔明甚么样端严公浙中一般学是学
　为英雄之学务为跅弛豪纵全不点检身心某这里
　须是事事从心上理会起举止动步事事有个道理
　一豪不然便是欠阙了他道理固是天下事无不当
　理会只是有先后缓急之序须先立其本方以次推

　及其馀今公们学都倒了缓其所急先其所后少閒
　使得这身心飞扬悠远全无收拾处而今人不知学
　底他心虽放然犹放得近公今虽曰知为学然却放
　得远少閒会失心去不可不觉
黄直卿会看文字只是气象小閒或又有看得不好处
　(训郭德/元友仁)
问谟于乡曲自觉委靡随顺处多恐不免有同流合污
　之失曰孔子于乡党恂恂如也似不能言者处乡曲

　固要人情周尽但须分别是非不要一向随顺失了
　自家天下事只有一个是一个非是底便是非底便
　非问是非自有公论曰如此说便不是了是非只是
　是非如何是非之外更有一个公论才说有个公论
　便又有个私论也此却不可不察(以下训周/舜弼谟)
既受诗传并力抄录颇疏侍教先生曰朋友来此多被
　册子困倒反不曾做得工夫何不且过此说话彼皆
　纸上语耳有所面言资益为多又问与周茂元同邸

　所论何事曰周宰云先生著书立言义理精密既得
　之熟读深思从此力行不解有差曰周宰才质甚敏
　只有些粗疏不肯去细密处求说此便可见载之简
　牍纵说得甚分明那似当面议论一言半句便有通
　达处所谓共君一夜话胜读十年书若说到透彻处
　何止十年之功也
先生问㽦与伯丰正淳此去做甚工夫伯丰曰正欲请
　教先易后诗可否曰既尝读诗不若先诗后易㽦曰

　亦欲看诗曰观诗之法且虚心熟读寻绎之不要被
　旧说粘定看得不活伊川解诗亦说得义理多了诗
　本只是恁地说话一章言了次章又从而叹咏之虽
　别无义而意味深长不可于名物上寻义理后人往
　往见其言只如此平淡只管添上义理却窒塞了他
　如一源清水只管将物事堆积在上便壅隘了某观
　诸儒之说惟上蔡云诗在识六义体面却讽味以得
　之深得诗之纲领他人所不及(训黄子/耕㽦)

淳有问目段子先生读毕曰大槩说得也好只是一样
　意思又曰公说道理只要撮那头一段尖底末稍便
　要到那大而化之极处中閒许多都把作渣滓不要
　理会相似把个利刃截断中閒都不用了这个便是
　大病(以下训陈/安卿淳)
诸友入侍坐定先生目淳申前说曰若把这些子道理
　只管守定在这里则相似山林苦行一般便都无事
　可做了所谓潜心大业者何有哉淳曰已知病痛大

　段欠了下学工夫曰近日陆子静门人寄得数篇诗
　来只将颜渊曾点数件事重叠说其他诗书礼乐都
　不说如吾友下学也只是拣那尖利底说粗钝底都
　掉了今日下学明日就要上达如孟子从梁惠王以
　下都不读只㨂告子尽心来说只消此两篇其他五
　篇都删了𦂳要便读閒慢底便不读精底便理会粗
　底便不理会书自是要读恁地㨂择不得如论语二
　十篇只㨂那曾点底意思来涵泳都要盖了单单说

　个风乎舞雩咏而归只做个四时景致论语何用说
　许多事前日江西朋友来问要寻个乐处某说只是
　自去寻寻到那极苦涩处便是好消息人须是寻到
　那意思不好处这便是乐底意思来却无不做工夫
　自然乐底道理
诸友揖退先生留淳独语曰何故无所问难淳曰数日
　承先生教诲已领大意但当归去做工夫曰此别定
　不再相见淳问曰已分上事已理会但应变处更望

　提诲曰今且当理会常未要理会变常底许多道理
　未能理会得尽如何便要理会变圣贤说话许多道
　理平铺在那里且要阔著心胸平去看通透后自能
　应变不是硬捉定一物便要讨常便要讨变今也须
　如僧家行脚接四方之贤士察四方之事情览山川
　之形势观古今兴亡治乱得失之迹这道理方见得
　周遍士而怀居不足以为士矣不是块然守定这物
　事在一室关门独坐便了便可以为圣贤自古无不

　晓事情底圣贤亦无不通变底圣贤亦无关门独坐
　底圣贤圣贤无所不通无所不能那个事理会不得
先生饯席酒五行中筵亲酌一杯劝李丈云相聚不过
　如此退去反而求之次一杯与淳曰安卿更须出来
　行一遭村里坐不觉坏了人昔陈了翁说一人棋甚
　高或邀之入京参国手日久在侧并无所教但使之
　随行携棋局而已或人诘其故国手曰彼棋已精其
　高着已尽识之矣但低著未曾识教之随行亦要都

　经历一过
漳州陈淳会问方有可荅方是疑
先生问伯羽如何用功曰且学静坐痛抑思虑曰痛抑
　也不得只是放退可也若全闭眼而坐却有思虑矣
　又言也不可全无思虑无邪思耳(以下训童/蜚卿伯羽)
问读书莫有次序否余正叔云不可读读则蹉过了曰
　论语章短者诚不可读读则易蹉过后章去若孟子
　诗书等非读不可盖他首尾自相应全藉读方见问

　伯羽尝觉固易蹉了专看则又易入于硬钻之弊如
　何曰是不可钻书不可进前一步看只有退看譬如
　以眼看物欲得其大体邪正曲直须是远看方定若
　近看愈狭了不看见凡人谓以多事废读书或曰气
　质不如人者皆是不责志而已若有志时那问他事
　多那问他气质不美曰事多质不美者此言虽若未
　是太过然即此可见其无志甘于自暴自弃过孰大
　焉真个做工夫人便自不说此话

看今世学者病痛皆在志不立常见学者不远千里来
　此讲学将谓真以此为事后来观之往往只要做二
　三分人识些道理便是不是看他不破不曾以此语
　之夫人与天地并立为三自家当思量天如此高地
　如此厚自家一个七尺血气之躯如何会并立为三
　只为自家此性元善同是一处出来一出一入若有
　若亡元来固有之性不曾见得则虽具人衣冠其实
　与庶物不争多伊川曰学者为气所夺习所胜只可

　责志颜渊曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在
　后既竭吾才如有所立卓尔在颜子分明见此物须
　要做得如人在战阵雷鼓一鸣不杀贼则为贼所杀
　又安得不向前又如学者应举觅官从早起来念念
　在此终被他做得但携此心向学何所不至孔子曰
　吾十有五而志于学至三十而立以上节节推去五
　峰曰为学在立志立志在居敬此言甚佳夫一阴一
　阳相对志才立则已在阳处立虽时失脚入阴然一

　觉悟则又在于阳今之学者皆曰他是尧舜我是众
　人何以为尧舜为是言者曾不如佛家善财童子曰
　我已发菩提心行何行而做佛渠却办做佛自家却
　不办做尧舜某因问立志固是然志何以立曰自端
　本立以身而参天地以匹夫而安天下实有此理(以/下)
　(训郑子/上可学)
问可学禀性太急数年来力于惩忿上做工夫似减得
　分数然遇事不知不觉忿暴何从而去此病曰亦在

　乎熟耳如小儿读书遍数多自记得此熟之验也大
　抵禀赋得深多少年月一旦如何便尽打叠得须是
　日夜惩戒之以至于熟久当自去
郑子上因赴省经过问左传数事先生曰数年不见公
　将谓有异问相发明却问这般不𦂳要者何益人若
　能于大学语孟中庸四书穷究得通透则经传中折
　莫甚大事以其理推之无有不晓者况此末事今若
　此可谓是飏了甜桃树沿山摘醋梨也

问为学大端曰且如士人应举是要做官故其工夫勇
　猛念念不忘竟能有成若为学须立个标准我要如
　何为学此志念念不忘工夫自进盖人以𦕈然之身
　与天地并立而为三常思我以血气之身如何配得
　天地且天地之所以与我者色色周备人自污坏了
　因举万物皆备于我反身而诚乐莫大焉一章今之
　为学须是求复其初求全天之所以与我者始得若
　要全天之所以与我者便须以圣贤为标准直做到

　圣贤地位方是全得本来之物而不失如此则工夫
　自然勇猛临事观书常有此意自然接续若无求复
　其初之志无必为圣贤之心只见因循荒废了
看文字须以郑文振为法理会得便说出待某看甚处
　未是理会未得便问又云渠今退去心中却无疑也
　(训郑文/振南升)
至之少精深蜚卿少宽心二病正相反(以下训杨/至之至)
杨子顺杨至之赵唐卿辞归请教先生曰学不是读书

　然不读书又不知所以为学之道圣贤教人只是要
　诚意正心脩身齐家治国平天下所谓学者学此而
　已若不读书便不知如何而能脩身如何而能齐家
　治国圣贤之书说修身处便如此说齐家治国处便
　如此节节在那上自家都要去理会一一排定在这
　里来便应将去
圣贤言语只管将来玩弄何益于己曰旧学生以论题
　商议非敢推寻立论曰不问如此只合下立脚不是

　偏在语言上去全无体察工夫所以神气飞扬且如
　仲方主张克己之说只是治己还曾如此自治否仁
　之为器重为道远举莫能胜行莫能至果若以此自
　任是何等大事形神自是肃然无有师保如临父母
　曾子所谓战战兢兢如临深渊如履薄冰如此气象
　何暇䡖于立论仲方此去须觉识见只管迟钝语言
　只管畏缩方是自家进处琮起谢云先生教诲之言
　可谓深中膏肓如负芒刺自惟病根生于思而不学

　于是不养之气袭而乘之徵于色发于声而不自知
　也孟子曰持其志无暴其气琮虽不敏请事斯语矣
　曰此意固然志不立后如何持得曰更愿指教曰大
　学之道在明明德在新民是立志处(训吴仲/方琮)
廷秀问今当读何书曰圣贤教人都提切己说话不是
　教人向外只就纸上读了便了自家今且剖判一个
　义利试自睹当自家今是要求人知要自为己孔子
　曰君子喻于义小人喻于利又曰古之学者为己今

　之学者为人孟子曰亦有仁义而已矣何必曰利孟
　子虽是为时君言在学者亦是切身事大凡为学且
　须分个内外这便是生死路头今人只一言一动一
　步一趋便有个为义为利在里从这边便是为义从
　那边便是为利向内便是入圣贤之域向外便是趋
　愚不肖之途这里只在人劄定脚做将去无可商量
　若是已认得这个了里面煞有工夫却好商量也顾
　谓道夫曰曾见陆子静义利之说否曰未也曰这是

　他来南康某请他说书他却说这义利分明是说得
　好如云今人只读书便是为利如取解后又要得官
　得官后又要改官自少至老自顶至踵无非为利说
　得来痛快至有流涕者(以下训陈/廷秀芝)
为学有用精神处有惜精神处有合著工夫处有枉了
　工夫处要之人精神有得亦不多自家将来枉用了
　亦可惜惜得那精神便将来看得这文字某读旧书
　看此一书只看此一书那里得恁閒工夫录人文字

　廷秀行夫都未理会得这个工夫在今当截头截尾
　劄定脚跟将这一个意思帖在上面上下四旁都不
　管他只见这物事在面前任你孔夫子见身也还我
　理会这个了直须抖搜精神莫要昏钝如救火治病
　岂可悠悠岁月
椿临行请教曰凡人所以立身行已应事接物莫大乎
　诚敬诚者何不自欺不妄之谓也敬者何不怠慢不
　放荡之谓也今欲做一事若不立诚以致敬说这事

　不妨胡乱做了做不成又付之无可奈何这便是不
　能敬人面前底是一样背后又是一样外面做底事
　内心却不然这个皆不诚也学者之心大凡当以诚
　敬为主(训魏元/寿椿)
枅尝问先生自谓矫揉之力虽劳而气禀之偏自若警
　觉之念虽至而怠惰之习未除异端之教虽非所愿
　学而芒忽之差未能辨善利之閒虽知所决择而正
　行恶声之念或潜行而不自觉先觉之微言奥论读

　之虽閒有契而不能浃洽于心意之閒(云云/)曰所论
　皆切问近思人之为学惟患不自知其所不足今既
　知之则亦即此而加勉焉耳为人由己岂他人所能
　与惟读书穷理之功不可不讲也(训陈自/脩枅)
问尧卿今日看甚书曰只与安卿较量下学处曰不须
　比安卿公年高且㩀见定底道理受用安卿后生有
　精力日子长尽可阔着步去(以下杂训/诸门人)
李丈问前承教只㩀见定道理受用某日用閒己见有

　些落著事来也应得去不是从前走作曰日用閒固
　是如此也须随自家力量成就去看如何问工夫到
　此自是不能閒断得曰博学审问慎思明辨笃行这
　个工夫常恁地昔李初平欲读书濂溪曰公老无及
　矣只待某说与公二年方觉悟他既读不得书濂溪
　说与他何故必待二年之久觉悟二年中说多少事
　想见事事说与他不解今日一说明日便悟顿成个
　别一等人无此理也公虽年高更著涵养工夫如一

　粒菜子中閒含许多生意亦须是培壅浇灌方得成
　不成说道有那种子在此只待他自然生根生苗去
　若只见道理如此便要受用去则一日止如一日一
　年止如一年不会长进正如菜子无粪去培壅无水
　去浇灌也须是更将语孟中庸大学中道理来涵养
胡叔器问每常多有恐惧何由可免曰须是自下工夫
　看此事是当恐惧不当恐惧遗书云治怒难治惧亦
　难克己可以治怒明理可以治惧若于道理见得了

　何惧之有
胡叔器患精神短曰若精神少也只是做去不成道我
　精神少便不做公只是思索义理不精平日读书只
　汎汎地过不曾贴理细密思量公与安卿之病正相
　反安卿思得义理甚精只是要将那粗底物事都掉
　了公又不去义理上思量事物来皆奈何不得只是
　不曾向里去理会如入市见铺席上都是好物事只
　是自家没钱买得如书册上都是好说话只是自家

　无奈他何
某平生不会懒虽甚病然亦一心欲向前做事自是懒
　不得今人所以懒未必是真个怯弱自是先有畏事
　之心才见一事便料其难而不为缘先有个畏缩之
　心所以习成怯弱而不能有所为也昌父云某平生
　自觉血气弱日用工夫多只㨂易底事做或尚论人
　物亦只取其与己力量相近者学之自觉难处进步
　不得也曰便当因这易处而益求其所谓难因这近

　处而益求其所谓远不可只守这个而不求进步纵
　自家力量到那难处不得然不可不勉慕而求之今
　人都是未到那做不得处便先是懒怯了虽是怯弱
　然岂可不向前求其难者远者但求之无有不得若
　真个著力求而不得则无如之何也赵曰某幸闻诸
　老先生之绪言粗知谨守而不敢失坠尔曰固是好
　但终非活法耳
江文卿博识群书因感先生之教自咎云某五十年前

　枉费许多工夫记许多文字曰也不妨如今若理会
　得这要𦂳处那许多都有用如七年十载积叠得柴
　了如今方点火烧
周元良问某平时所为把捉这心教定一念忽生则这
　心返被他引去曰这个亦只是认教熟熟了便不如
　此今日一念才生有以制之明日一念生又有以制
　之久后便无此理只是这边较少那边较多便被他
　胜了如一车之火以少水胜之水扑处才灭而火又

　发矣
先生尝谓刘学古曰康节诗云閒居谨莫说无妨盖道
　无妨便是有妨要做好人则上面煞有等级做不好
　人则立地便至只在把住放行之閒尔
江元益问门人勇者为谁曰未见勇者
问宋杰寻常觉得资质昏愚但持敬则此心虚静觉得
　好若敬心稍不存则里面固是昏杂而发于外亦鹘
　突所以专于敬而无失上用功曰这里未消说敬与

　不敬在盖敬是第二节事而今便把来夹杂说则鹘
　突了愈难理会且只要识得那一是一二是二便是
　虚静也要识得这物事不虚静也要识得这物事如
　未识得这物事时则所谓虚静亦是个黑底虚静不
　是个白底虚静而今须是要打破那黑底虚静换作
　个白底虚静则八窗玲珑无不融通不然则守定那
　里底虚静终身黑淬淬地莫之能晓也
林仲参问下学之要受用处曰泼底椅卓在屋下坐便

　是受用若贪慕外面高山曲水便不是受用底举诗
　云贫家净扫地贫女好梳头下士晚闻道聊以拙自
　脩前人只恁地说了
辨奸论谓事之不近人情者鲜不为大奸慝每常嫌此
　句过当今见得亦有此样人某向年过江西与子寿
　对语而刘淳叟尧夫独去后面角头坐都不管学道
　家打坐被某骂云便是某与陆丈言不足听亦有数
　年之长何故恁地作怪

包详道书来言自壬子九月一省之后(云云/)先生谓显
　道曰人心存亡之决只在出入瞬息之间岂有截自今
　日今时便鬼乱已后便悄悄之理圣贤之学是掯掯
　定定做不知不觉自然做得彻若如所言则是圣贤
　脩为讲学都不须得只等得一旦恍然悟去如此者
　起人侥倖之心
先生谓杜叔高曰学贵适用
先生谓鲁可几曰事不要察取尽

今学者有两样意思钝底又不能得他理会得到得意
　思快捷底虽能当下晓得然又恐其不牢固如龚郯
　伯理会也快但恐其不牢固
直卿告先生以赵友裕复有相招之意先生曰看今世
　务已自没可奈何只得随处与人说得识道理人多
　亦是幸事
谓一士友曰向尝收书云读书不用精熟又云不要思
　惟读书正要精熟而言不用精熟学问正要思惟而

　言不用思惟只为此两句在胸中做病根正如人食
　冷物留于脾胃之间十数年为害所以与吾友相别
　十年只如此者病根不除也(以下训无/名氏门人)
尝见老苏说他读书孟子论语韩子及其他圣人之文
　兀然端坐终日以读者七八年方其始也入其中而
　惶然博观于其外而骇然以惊及其久也读之益精
　而其胸中豁然以明若人之言固当然者犹未敢自
　出其言也时既久胸中之言日益多不能自制试出

　而书之已而再三读之浑浑乎觉其来之易矣又韩
　退之答李翊柳子厚答韦中立书言读书用功之法
　亦可见某尝叹息以为此数人者但求文字言语声
　响之功用了许多工夫费了许多精力甚可惜也今
　欲理会这个道理是天下第一至大至难之事乃不
　曾用得旬月工夫熟读得一卷书只是泛然发问临
　时凑合元不曾记得本文及至问著元不曾记得一
　段首尾其能言者不过敷演已说与圣人言语初不

　相干是济甚事今请归家正襟危坐取大学论语中
　庸孟子逐句逐字分晓精切求圣贤之意切己体察
　著已践履虚心体究如是两三年然后方去寻师證
　其是非方有可商量有可议论方是就有道而正焉
　者入道之门是将自家身已入那道理中去渐渐相
　亲久之与己为一而今人道理在这里自家身在外
　面全不曾相干涉
而今持守便打叠教净洁看文字须著意思索应接事

　物都要是当四面去讨他自有一面通处
谓诸生曰公说欲迁善改过而不能只是公不自去做
　工夫若恁地安安排排只是做不成如人要赴水火
　这心才发便入里面去若说道在这里安排便只不
　成看公来此逐日只是相对默坐无言恁地慢滕滕
　如何做事数日后复云坐中诸公有会做工夫底有
　病痛底某一一都看见逐一救正他惟公恁地循循
　默默都理会公心下不得这是幽冥暗弱这是大病

　若是刚勇底人见得善便还他做得透做不是处也
　显然在人耳目人皆见之前日公说风雷益看公也
　无些子风意思也无些子雷意思
学者讲学多是不疑其所当疑而疑其所不当疑不疑
　其所当疑故眼前合理会处多蹉过疑其所不当疑
　故枉费了工夫金溪之徒不事讲学只将个心来作
　弄胡撞乱撞此閒所以令学者入细观书做工夫者
　正欲其熟考圣贤言语求个的确所在今却考索得

　如此支离反不济事又曰中庸言慎思何故不言深
　思又不言勤思盖不可枉费心去思之须是思其所
　当思者故曰慎思也
而今人听人说话未尽便要争说亦须待他人说教尽
　了他人有说不出处更须反复问教说得尽了这里
　方有处置在
或谓问难只是作话头不必如此曰不然到无疑处不
　必问疑则不可不问今如此云云不是恶他人问便

　是自家读书未尝有疑
诸生请问不切曰群居最有益而今朋友乃不能相与
　讲贯各有疑忌自私之意不知道学问是要理会个
　甚么若是切己做工夫底或有所疑便当质之朋友
　同共商量须有一人识得破者已是讲得七八分却
　到某面前商量便易为力今既各自东西不相讲贯
　如何得会长进欲为学问须要打透这些子放令开
　阔识得个以能问于不能以多问于寡底意思方是

　切于为己
质敏不学乃大不敏有圣人之资必好学必下问若就
　自家杜撰更不学更不问便已是凡下了圣人之所
　以为圣也只是好学下问
有言贫困不得专意问学者曰不干事世閒岂有无事
　底人但十二时看那个时閒一时閒便做一时工夫
　一刻閒便做一刻工夫积累久自然别
或言今且看先生动容周旋以自检先生所著文义却

　自归去理会曰文义只是目下所行底如何将文义
　别做一边看若不去理会文义终日只管相守閒坐
　如何有这道理文义乃是躬行之门路躬行即是文
　义之事实
先生问学者曰公今在此坐是主静是穷理久之未对
　曰便是公不曾做工夫若不是主静便是穷理只有
　此二者既不主静又不穷理便是心无所用閒坐而
　已如此做工夫岂有长进之理佛者曰十二时中除

　了著衣吃饭是别用心夫子亦云造次必于是颠沛
　必于是须是如此做工夫方得公等每日只是閒用
　心问閒事说閒话底时节多问𦂳要事究竟自己底
　时节少若是真个做工夫底人他自是无閒工夫说
　閒话问閒事
或问静时见得此心及接物时又不见曰心如何见得
　接物时只要求个是应得是便是心得其正应得不
　是便是心失其正所以要穷理且如人唱喏须至诚

　还他喏人问何处来须据实说某处来即此便是应
　物之心如何更要见此心浙閒有一般学问又是得
　江西之绪馀只管教人合眼端坐要见一个物事如
　日头相似便谓之悟此大可笑夫子所以不大段说
　心只说实事便是无病至孟子始说求放心然大槩
　只要人不驰骛于外耳其弊便有这般底出来以此
　见圣人言语不可及
方伯谟以先生教人读集注为不然蔡季通丈亦有此

　语且谓四方从学之士稍自负者皆不得其门而入
　去者亦多某因从容侍坐见先生举似与学者云读
　书须是自肯下工夫始得某向得之甚难故不敢䡖
　说与人至于不得已而为注释者亦是博采诸先生
　及前辈之精微写出与人看极是简要省了多少工
　夫学者又自䡖看了依旧不得力盖是时先生方独
　任斯道之责如西铭通书易象诸书方出四方辩诘
　纷然而江西一种学问又自善鼓扇学者其于圣贤

　精义皆不暇深考学者乐于简易甘于诡僻和之者
　亦众然终不可与入尧舜之道故先生教人专以主
　敬穷理为主欲使学者自去穷究见得道理如此便
　自能立不待辩说而明此引而不发之意其为学者
　之心盖甚切学者可不深味此意乎
或问所守所行似觉简易然茫然未有所获曰既觉得
　简易自合有所得却曰茫然无所获者如何曰比之
　以前为学多岐今来似觉简略耳愚殊不敢望得道

　只欲得一个入头处曰公之所以无所得者正坐不
　合简易扬子云曰以简以易焉支焉离盖支离所以
　为简易也人须是博学之审问之谨思之明辨之笃
　行之然后可到简易田地
先生言此两日甚思诸生之留书院者不知在彼如何
　孔子在陈思鲁之狂士孟子所记本亦只是此说狂
　狷即狂简不忘其初即不知所以裁之当时随圣人
　在外底却逐日可照管他留鲁者却不见得其所至

　如何然已说得成章了成章是有首有尾如异端亦
　然释氏亦自说得有首有尾道家亦自说得有首有
　尾大抵未成者尚可救已成者为足虑
或云尝见人说凡自外面寻讨入来底都不是曰吃饭
　也是外面寻讨入来若不是时须是肚里作病如何
　又吃得安稳盖饥而食者即是从里面出来读书亦
　然书固在外读之而通其义者却自是里面事如何
　都唤作外面入来得必欲尽舍诗书而别求道理异

　端之说也
大率为善须是有立今欲为善之人不可谓少然多顾
　浮议浮议何足恤盖彼之是非干我何事亦是我此
　中不痛切耳若自著紧自痛切亦何暇恤他人之议
　哉
或言某人好善曰只是徇人情与世浮沈要教人道好
　又一种人见如此却欲矫之一味只是说人短长道
　人不是全不反已且道我是甚么人他是如何人全

　不看他所为是如何我所为是如何一向只要胡乱
　说人此二等人皆是不知本领见归一偏坐落在窠
　臼中不能得出圣贤便不如此
有一朋友䡖慢去后因事偶语及之先生曰何不早说
　得某与他道坐中应曰不欲说曰他在却不欲说去
　后却后面说他越不是
门人有与人交讼者先生数责之云欲之甚则昏蔽而
　忘义理求之极则争夺而至怨仇

每夜诸生会集有一长上才坐定便閒话先生责曰公
　年巳四十书读未通才坐便说别人事夜来诸公閒
　话至二更如何如此相聚不回光反照做自己工夫
　却要閒说叹息久之
有侍坐而困睡者先生责之敬子曰僧家言常常提起
　此志令坚强则坐得自直亦不昏困才一纵肆则嗒
　然颓放矣曰固是道家修养也怕昏困常要直身坐
　谓之生腰坐若昏困倒靠则是死腰坐矣

或言气禀昏弱难于为学曰谁道是公昏弱但反而思
　之便强便明这气色打一转日日做工夫日日有长
　进(以上语类/九十五条)
书中所谕皆的当之论所恨无馀味耳更向平易著实
　处子细玩索须于无味中得味乃知有馀味之味耳
　敬斋记所论极切当近方表里看得无疑此理要人
　识得识得即虽百千万亿不为多无声无臭不为少
　若如所疑即三纲五常都无顿处九经三史皆为剩

　语矣此正是顺之从来一个窠臼何故至今出脱不
　得岂自以为是之过耶闻有敬字不活之论莫是顺
　之敬得来不活否却不干敬字事惟敬故活不敬便
　不活矣此事所差豪釐便有千里之缪非书札所能
　尽切在细思会当有契耳先觉之论只著得诚字感
　字亦是赘语只如文字不敢与柯丈见便是逆诈亿
　不信了(荅许/顺之)
示谕学之难易及别纸所疑足见好问之意本欲一一

　答去然熟观之似未尝致思而汛然发问者若此又
　率然奉荅窃恐祗为口耳之资而无益问学之实今
　且请吾友只将所问数条自加研究自设疑难以吾
　心之安否验众理之是非纵未全通亦须可见大略
　然后复以见谕计其閒当有不待问而决者矣(荅王/近思)
大抵家务冗干既多此不可已者若于其馀时又以不
　急杂务虚费光阴则是终无时读书也愚意讲学干
　蛊之外挽弓鸣琴抄书雠校之类皆可且罢此等不

　惟废读书亦妨干也平甫试思此等于吾身计果孰
　亲且急哉又比来游从稍杂与此曹交处最易亲狎
　而骄慢之心日滋既非所以养成德器其于观听亦
　自不美所损多矣有国家者犹以近习伤德害政况
　吾徒乎然亦非必绝之但吾清心省事接之以时遇
　之以礼彼将自疏如仆辈固不足道然平甫亦尝见
　衡门之下有杂宾乎以礼来者礼接之亦尝有留连
　酒炙把臂并游对床夜语者乎此不足为外人道也

　但欲平甫自知而节之(荅刘/平甫)
每与吾弟讲论觉得吾弟明敏看文字不费力见得道
　理容易分明但以少却玩味践履工夫故此道理虽
　看得相似分明却与自家身心无干涉所以滋味不
　长久才过了便休反不如迟钝之人多费工夫方看
　得出者意思却久远此是本原上一大病非一词一
　义之失也记得向在高沙因吾弟说觉得如此讲论
　都无个归宿处曾奉荅云讲了便将来践履即有归

　宿此语似有味更告思之(荅程/允夫)
所谕已业荒废比亦甚以为疑意谓世味渐深遂已无
　复此志今乃犹有愧恨之心足以见善端之未泯也
　一旦幡然如转户枢亦何难之有哉某衰病之躯饮
　食起居尚未能如旧流窜放殛久已置之度外诸生
　远来无可遣去之理朝廷若欲行遣亦须符到奉行
　难以遽自匆匆也详观来谕似有仰人鼻息以为惨
　舒之意若方寸之閒日日如此则与长戚戚者无以

　异矣若欲学道要须先去此心然后可以语上上蔡
　先生言透得利关方是小歇处今之士大夫何足道
　能言真如鹦鹉也不知曾见此书否(荅任/伯起)
大抵只是日前佛学玄妙之见尚在故以理为外以事
　为粗而必以心法为主然又苦其与大易体面不同
　须至杜撰捏合所以欲高而反下欲密而反疏耳此
　是义理本原大差缪处不但文义之失然在今日德
　功病痛尚是第二义却是日用之閒自己分上更不

　曾实下工夫而穷日夜之力以为穿凿附会之计此
　是莫大之害正使撰得都是亦无用处不得力况其
　乖戾日甚一日岂不枉费工夫虚度光阴不惟无益
　而反有害乎某之鄙意窃愿德功放下日前许多玄
　妙骨董即就日用存主应接处实下工夫理会个敬
　肆义利是非得失之判若要读书即且读语孟诗书
　之属就平易明白有事迹可桉据处看取道理体面涵
　养德性本原久之渐次踏著实地即此等说话须自

　见得黑白不须如此劳心费力矣(荅江/德功)
老兄以明敏果决之资挟淩高厉远之志士友閒所难
　得今兹需次暂得閒日所宜潜心味道益进所学以
　副区区期望之意向来所探似亦太高所存似亦太
　简又每有自喜已材独任己见之意今当小立课程
　而守之以笃博穷物理而进之以渐常存百不能百
　不解之心而取诸人以为善则德之进也不可禦矣
　(荅方/耕道)

大抵近日朋友例皆昏弱无志散漫无主鞭策不全独
　正思笃志勤恳一有见闻便肯穷究此为甚不易得
　常与朋友言之以为为学正须如此方有可望然亦
　觉得意思有粗疏处辩论工夫胜却玩索意思故气
　象閒有喧闹急迫之病而少从容自得之意此为未
　满人意耳(荅程/正思)
閒中颇有学者相寻早晚不废讲学得以自警然觉得
　今世为学不过两种一则径趋简约脱略过高一则

　专务外驰支离烦碎其过高者固为有害然犹为近
　本其外驰者诡谲狼狈更不可言吾侪幸稍平正然
　亦觉欠却涵养本原工夫此不可不自反也(荅吴/伯丰)
示谕工夫长进深所欲闻但恐只此便是病痛须他人
　见得自家长进自家却只见得欠阙始是真长进耳
　又觉得寻常检点他人颇甚峻刻略无假借而未必
　实中其人之病此意亦太䡖率不知曾如此觉察否
　此两事只是一病恐须遏捺见得颜子以能问于不

　能以多问于寡不是故意姑且如此始有进步处耳
　(答汪/长孺)
所谕已𢘤但所谓语句偶尔而实却不然者只此分疏
　便是旧病未除所谓诚于中形于外此又何可讳耶
　无疑之病亦是如此适荅其书说得颇痛快可试取
　观可见鄙意此不复缕缕也又谓病只在懒惰者亦
　只消得此一病便是无药可医人之所以懒惰只缘
　见此道理不透所以一向提掇不起若见得道理分

　明自住不得岂容更有懒惰时节耶所谓此外无难
　除之病者亦信未及况自以为无则其有者将至矣
　便敢如此断置窃恐所以自省者亦太疏耳又谓海
　内善类消磨摧落之后所存无几此诚可叹若鄙意
　则谓才见消磨得去此等人便不济事若使真有所
　见实有下工夫处则便有铁轮顶上转旋亦如何动
　得他王晋辅好且劝他莫管他人是非长短得失且
　理会教自家道理分明是为急务此事之外不可使

　有豪发杂用心处也然人要閒管亦只是见理不透
　无顿自己身心处所以如此愿更察此有以深矫揉
　之乃为佳耳(荅刘/季章)
大抵读书须见得有晓不得处方是长进又更就此阙
　其所疑而反覆其馀则庶几得圣人之意识事理之
　真而其不可晓者不足为病矣正甫趋向持守甚不
　易得但看文字尚多强说处此学者之通患如前辈
　亦或未能免先圣所谓宽以居之子张所谓执德不

　　弘正为救此病耳(荅赵/子钦)
　季通思索甚精但恐有太过处耳(荅刘韬仲○以/上文集十三条)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御纂朱子全书卷五十七