钦定四库全书
御纂朱子全书卷五十一
　　鬼神
　　总论
　因说鬼神曰鬼神事自是第二著那个无形影是难理
　　会底未消去理会且就日用紧切处做工夫子曰未
　　能事人焉能事鬼未知生焉知死此说尽了此便是
　　合理会底理会得将閒鬼神自有见处若合理会底

　　不理会只管去理会没紧要底将閒都没理会了
　义刚将鬼神问目呈毕先生曰此事自是第二著未能
　　事人焉能事鬼此说尽了今且须去理会眼前事那
　　个鬼神事无形无影莫要枉费心力理会得那个来
　　时将久我著实处皆不晓得所谓诗书执礼皆雅言
　　也这个皆是面前事做得一件便是一件如易便自
　　难理会了而今只据我恁地推测不知是与不是亦
　　须逐一去看然到极处不过只是这个

或问鬼神有无曰此岂卒乍可说便说公亦岂能信得
　及须于众理看得渐明则此惑自解樊迟问知子曰
　务民之义敬鬼神而远之可谓知矣人且理会合当
　理会底事其理会未得底且推向一边待日用常行
　处理会得透则鬼神之理将自见得乃所以为知也
　未能事人焉能事鬼意亦如此
天下大底事自有个大底根夲小底事亦自有个紧切
　处若见得天下亦无甚事如鬼神之事圣贤说得甚

　分明只将礼熟读便见二程初不说无鬼神但无而
　今世俗所谓鬼神耳古来圣人所制祭祀皆是他见
　得天地之理如此
神伸也鬼屈也如风雨雷电初发时神也及至风止雨
　过雷住电息则鬼也
鬼神不过阴阳消长而已亭毒化育风雨晦冥皆是在
　人则精是魄魄者鬼之盛也气是魂魂者神之盛也
　精气聚而为物何物而无鬼神游魂为变魂游则魄

　之降可知
鬼神只是气屈伸往来者气也天地閒无非气人之气
　与天地之气常相接无閒断人自不见人心才动必
　达于气便与这屈伸往来者相感通如卜筮之类皆
　是心自有此物只说你心上事才动必应也
问鬼神便只是此气否曰又是这气里面神灵相似
问先生说鬼神自有界分如何曰如日为神夜为鬼生
　为神死为鬼岂不是界分

叔器问先生前说日为神夜为鬼所以鬼夜出如何曰
　閒有然者亦不能皆然夜属阴且如妖鸟皆阴类皆
　是夜鸣
雨风露雷日月昼夜此鬼神之迹也此是白日公平正
　直之鬼神若所谓有啸于梁触于胸此则所谓不正
　邪暗或有或无或去或来或聚或散者又有所谓祷
　之而应祈之而获此亦所谓鬼神同一理也世閒万
　事皆此理但精粗小大之不同尔又曰以功用谓之

　鬼神即此便见
鬼神死生之理定不如释家所云世俗所见然又有其
　事昭昭不可以理推者此等处且莫要理会
因说神怪事曰人心平铺著便好若做弄便有鬼怪出
　来
理有明未尽处如何得意诚且如鬼神事今是有是无
　因说张仲隆曾至金沙堤见巨人迹此是如何扬谓
　册子说并人传说皆不可信须是亲见扬平昔见册

　子上并人说得满头满耳只是都不曾自见先生曰
　只是公不曾见毕竟其理如何南轩亦只是硬不信
　有时戏说一二如禹鼎铸魑魅魍魉之属便是有这
　物深山大泽是彼所居处人往占之岂不为祟邵先
　生语程先生世閒有一般不有不无底人马程难之
　谓鞍辔之类何处得如邵意则是亦以为有之又南
　剑邓德喻尝为一人言尝至馀杭大涤山中尝有龙
　骨人往来取之未入山洞见一阵青烟出少顷一阵

　火出少顷一龙出一鬼随后大段尽人事见得破方
　是不然不信中有一点疑在终不得又如前生后生
　死复为人之说亦须要见得破
因论薛士龙家见鬼曰世之信鬼神者皆谓实有在天
　地閒其不信者断然以为无鬼然却又有真个见者
　郑景望遂以薛氏所见为实理不知此特虹霓之类
　耳
如起风做雨震雷闪电花生花结非有神而何自不察

　耳才见说鬼神事便以为怪世閒自有个道理如此
　不可谓无特非造化之正耳此为得阴阳不正之气
　不须惊惑所以夫子不语怪以其明有此事特不语
　耳南轩说无便不是
问在天地为鬼神在人为魂魄否曰死则谓之魂魄生
　则谓之精气天地公共底谓之鬼神是恁地模样
以二气言则鬼者阴之灵也神者阳之灵也以一气言
　则至而伸者为神反而归者为鬼一气即阴阳运行

　之气至则皆至去则皆去之谓也二气谓阴阳对峙
　各有所属如气之呼吸者为魂魂即神也而属乎阳
　耳目鼻口之类为魄魄即鬼也而属乎阴精气为物
　精与气合而生者也游魂为变则气散而死其魄降
　矣
阳魂为神阴魄为鬼鬼阴之灵神阳之灵此以二气言
　也然二气之分实一气之运故凡气之来而方伸者
　为神气之往而既屈者为鬼阳主伸阴主屈此以一

　气言也故以二气言则阴为鬼阳为神以一气言则
　方伸之气亦有伸有屈其方伸者神之神其既屈者
　神之鬼既屈之气亦有屈有伸其既屈者鬼之鬼其
　来格者鬼之神天地人物皆然不离此气之往来屈
　伸合散而已此所谓可错综言者也因问精气为物
　阴精阳气聚而成物此总言神游魂为变魂游魄降
　散而成变此总言鬼疑亦错综而言曰然此所谓人
　者鬼神之会也

伸是神屈是鬼否先生以手圈卓上而直指其中曰这
　道理圆只就中分别恁地气之方来皆属阳是神气
　之反皆属阴是鬼日自午以前是神午以后是鬼月
　自初三以后是神十六以后是鬼童伯羽问日月对
　言之日是神月是鬼否曰亦是草木方发生来是神
　彫残衰落是鬼人自少至壮是神衰老是鬼鼻息呼
　是神吸是鬼淳举程子所谓天尊地卑乾坤定矣鼓
　之以雷霆润之以风雨曰天地造化皆是鬼神古人

　所以祭风伯雨师问风雷鼓动是神收敛处是鬼否
　曰是魄属鬼气属神如析木烟出是神滋润底性是
　魄人之语言动作是气属神精血是魄属鬼发用处
　皆属阳是神气定处皆属阴是魄知识处是神记事
　处是魄人初生时气多魄少后来魄渐盛到老魄又
　少所以耳聋目昏精力不强记事不足某今觉阳有
　馀而阴不足事多记不得小儿无记性亦是魄不足
　好戏不定叠亦是魄不足

或问颜子死而不亡之说先生既非之矣然圣人制祭
　祀之礼所以事鬼神者恐不止谓但有此理须有实
　事曰若是见理明者自能知之明道所谓若以为无
　古人因甚如此说若以为有又恐贤问某寻其说甚
　当
以功用谓之鬼神以妙用谓之神鬼神如阴阳屈伸往
　来消长有粗迹可见者以妙用谓之神是忽然如此
　皆不可测忽然而来忽然而去忽然在这里忽然在

　那里
铢问阳主伸阴主屈鬼神阴阳之灵不过指一气之屈
　伸往来者而言耳天地之间阴阳合散何物不有所
　以错综看得曰固是今且说大界限则周礼言天曰
　神地曰祇人曰鬼三者皆有神而天独曰神者以其
　常常流动不息故专以神言之若人亦自有神但在
　人身上则谓之神散则谓之鬼耳鬼是散而静了更
　无形故曰往而不反又问子思只举齐明盛服以下

　数语发明体物而不可遗之验只是举神之著者而
　言何以不言鬼曰鬼是散而静更无形故不必言神
　是发见此是鬼之神如人祖考气散为鬼矣子孙精
　诚以格之则洋洋如在其上如在其左右岂非鬼之
　神耶
问圣人凡言鬼神皆只是以理之屈伸者言也至言鬼
　神祸福凶吉等事亦只是以理言盖人与鬼神天地
　同此一理而理则无有不善人能顺理则吉逆理则

　凶其于祸福亦然岂谓天地鬼神一一下降于人哉
　如书称天道福善祸淫易言鬼神害盈而福谦亦只
　是这意思祭义宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓
　孔子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也又曰众
　生必死死必归土是之谓鬼骨肉毙于下阴为野土
　其气发扬于上为昭明焄蒿悽怆百物之精神之著
　也魄既归土此则不问其曰气曰精曰昭明又似有
　物矣既只是理则安得有所谓气与昭明者哉及观

　礼运论祭祀则曰以嘉魂魄是谓合莫注谓莫无也
　又曰上通无莫此说又似与祭义不合曰如子所论
　是无鬼神也鬼神固是以理言然亦不可谓无气所
　以先王祭祀或以燔燎或以郁鬯以其有气故以类
　求之尔至如祸福吉凶之事则子言是也
闾丘曰明则有礼乐幽则有鬼神曰只这数句便要理
　会明便如何说礼乐幽便如何说鬼神须知乐便属
　神礼便属鬼他此语落著主在鬼神因指甘蔗曰甘

　香气便唤做神其浆汁便唤做鬼直卿曰向读中庸
　所谓诚之不可掩处窃疑谓鬼神为阴阳屈伸则是
　形而下者若中庸之言则是形而上者矣曰今也且
　只就形而下者说来但只是他皆是实理处发见故
　未有此气便有此理既有此理必有此气
唐杰问近思录既载鬼神者造化之迹又载鬼神者二
　气之良能似乎重了曰造化之迹是日月星辰风雨
　之属二气良能是屈伸往来之理

世閒有鬼神冯依言语者盖屡见之未可全不信夲卷
　何以曰师巫降言无此理又好谈鬼神者假使实有
　闻见亦未足信或是心病或是目病外书却言不信
　神怪不可被猛撞出来后如何处置先生曰神怪之
　说若犹未能自明鲜有不惑者学者惟当以正自守
　而穷理之有无久久当自见得读书讲明义理到此
　等处虽有不同姑阙其疑以俟他日未晚也
横渠言至之谓神反之谓鬼固是然雷风山泽亦有神

　今之庙猊亦谓之神亦以方伸之气为言尔此处要
　错综周遍而观之伸中有屈屈中有伸便看此意伸
　中有屈如人有魄是也屈中有伸如鬼而有灵是也
问神之伸也其情状可得而知者鬼之归也如洋洋乎
　如在其上如在其左右依人而行之类便是其情状
　否曰鬼神即一样如何恁地看曰至之谓神如雨露
　风雷人物动植之类其情状可得而知反之谓鬼则
　无形状之可求故有此问曰祖考来格便是神之伸

　也这般处横渠有数说说得好又说得极密某所以
　教公多记取前辈语记得多自是通贯又举横渠语
　曰以博物洽闻之学以稽穷天地之思须是恁地方
　得
横渠云一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不
　觉不待心使至此而后觉也此所谓感而遂通不行
　而至不疾而速也发于心达于气天地与吾身共只
　是一团物事所谓鬼神者只是自家气自家心下思

　虑才动这气即敷于外自然有所感通
问横渠物怪神奸书先生提出守之不失一句曰且要
　守那定底如精气为物游魂为变此是鬼神定说又
　如孔子说非其鬼而祭之谄也敬鬼神而远之等语
　皆是定底其他变处如未晓得且当守此定底如前
　晚说怪便是变处
问上蔡云阴阳交而有神形气离而有鬼知此者为智
　事此者为仁上两句只是说伸而为神归而为鬼底

　意思曰是如此问事此者为仁只是说能事鬼神者
　必极其诚敬以感格之所以为仁否曰然
叔器问上蔡说鬼神云道有便有道无便无初看此二
　句与有其诚则有其神无其诚则无其神一般而先
　生前夜言上蔡之语未稳如何曰有其诚则有其神
　无其诚则无其神便是合有底我若诚则有之不诚
　则无之道有便有道无便无便是合有底当有合无
　底当无上蔡而今都说得粗了合当道合有底从而

　有之则有合无底自是无了便从而无之今却只说
　道有便有道无便无则不可
上蔡言鬼神我要有便有(以天地祖/考之类)要无便无以非其
　鬼而祭之者你气一正而行则彼气皆散矣(以上语/类三十)
　(四/条)
问鬼神之理某向尝蒙指示大意云气之来者为神往
　者为鬼天地曰神曰祇气之来者也人曰鬼气之往
　者也此说与张子所谓物之始生气日至而滋息物

　生既盈气日返而游散至之谓神以其伸也反之谓
　鬼以其归也之意同近见兄长所著中庸说亦引此
　然张子所谓物者通言万物耶抑特指鬼神也若特
　指鬼神则所谓物者如易大传言精气为物之物尔
　若通言万物则上四句乃汎言凡物聚散始终之理
　如此而下四句始正言鬼神也精气为物向亦尝与
　季通讲此渠云精气为物者气聚而为人也游魂为
　变者气散而为鬼神也此说如何更望详赐批教曰

　易大传所谓物张子所论物皆指万物而言但其所
　以为此物者皆阴阳之聚散耳故鬼神之德体物而
　不可遗也所谓气散而为鬼神者非是(荅程/允夫)
问程子曰鬼神者天地之妙用造化之迹也(凡气之往/来聚散无)
　(非天地之用而鬼神尤其妙者也然既已动于/气见于用矣是形而下者也故曰造化之迹)吕氏
　曰万物之生莫不有是气气也者神之盛也莫不有
　是魄魄也者鬼之盛也故人亦鬼神之会尔中庸说
　曰鬼神之为德虽不可以耳目见闻接然万物之聚

　散始终无非二气之屈伸往来者是鬼神之德为物
　之体而无物能遗弃之者也(向按此二说则张子所/谓物之始生气日至而)
　(滋息物生既盈气日返而游散乃汎言万物聚散始/终之理如此而鬼神者亦物之一尔但其德在物之)
　(中为尤盛故为物之体而莫有能遗之者人亦物之/一也其敛散终始亦二气之屈伸往来与鬼神同故)
　(吕氏曰人亦鬼神之会耳然则非特人也凡天地之/閒禽兽草木之聚散始终其理皆如此也其理一而)
　(其得于气者有隐显偏正厚薄之不/同兹其所以有鬼神人物之异与)谢氏曰鬼神是
　天地妙用流行充塞触目皆是欲其有则有欲其无
　则无(鬼神气也人心之动亦气也以气感气故能相/为有无吕氏曰鬼神周流天地之閒无所不在)

　(虽寂然不动然因感/而必通即此意也)曰详此两段皆是人物鬼神各
　为一物是殆见庙中泥塑鬼神耳吕氏所谓人亦鬼
　神之会者甚精更详细推之(荅程/允夫)
来书云夫子罕言之者正为民不可使知恐闻之而生
　惑某谓圣人于死生鬼神虽不切切言之然于六经
　之言格物诚意之方天道性命之说以至文为制度
　之閒名器事物之小莫非示人以始终幽明之理盖
　己无所不备若于此讲究分明而心得之则仰观俯

　察洞然其无所疑矣岂闻之而反有所惑耶但人自
　不学故圣人不能使之必知耳非有所秘而不言也
　今乃反谓圣人秘而不言宜其惑于异说而不知所
　止也(荅吴/公济)
来书云幽明之故死生之说昼夜之道初无二理明之
　于幽生之于死犹昼之于夜也鬼神之情状见乎幽
　者为不可诬则轮回因果之说有不可非者谓上智
　不在此域可也谓必无是理不可也某窃谓幽明死

　生昼夜固无二理然须是明于大夲而究其所自来
　然后知其实无二也不然则所谓无二者恐不免于
　弥缝牵合而反为有二矣鬼神者造化之迹(伊川/语)乃
　二气之良能也(横渠/语)不但见乎幽而已以为专见乎
　幽似此未识鬼神之为何物所以溺于轮回因果之
　说也(幽则有鬼神者/对礼乐而言之)大抵未尝熟究圣人六经之旨
　而遽欲以所得于外学者笼罩臆度言之此所以多
　言而愈不合也至又谓不可谓无此理特上智不在

　此域此尤害理盖不知此理是合有耶合无耶以为
　不可谓必无是理则是合有也合有则盈天地之閒
　皆是此理无空阙处而上智之人独不与焉不知又
　向甚处安身立命若是合无则凡此所谓不可无之
　理乃众生之妄见而非真谛也此其与圣人之心大
　相远矣而曰圣人无两心吾不信也(答吴/公济)
来书云夫子专言人事生理而佛氏则兼人鬼生死而
　言之某有说焉不知生死人鬼为一乎为二乎若以

　为一则专言人事生理者其于死与鬼神固己兼之
　矣不待兼之而后兼也若须别作一头项穷究晓会
　则是始终幽明却有閒隔(答吴/公济)
来书疑著生死鬼神之说此无可说只缘有个私字分
　了界至故放不下耳除了此字只看太极两仪乾父
　坤母体性之夲然还有此閒隔否耶(荅廖/子晦)
问张子神与性乃气所固有之语似主气而言却恐学
　者疑性出于气而不悟理先于气语似未莹未审然

　否上蔡之说或问以为善窃疑石氏所集其言有及
　于理之变者如自家要有便有要无便无始得又似
　以心起灭不问有无之正理上蔡之意必不如是某
　因致死不仁致生不智之训思之恐宗庙祭祀不致
　死之也葬埋坛墠不致生之也理之有者圣人制礼
　使人诚意以感通其间曲折精微莫非仁智之尽若
　理所无者圣人不道也至于理之变者窃谓皆气之
　所为而皆因于人虽复多端似可以次第而晓所谓

　天地之妙用岂非造化阴阳之理人心精神之聚上
　下感化之所自与曰此论甚善但张子语不记子细
　然论鬼神则气为近未至遽有先于理之嫌也上蔡
　论语为政卒篇论鬼神甚详大槩亦如来谕恐可参
　考也(荅黄/商伯)
来书所问鬼神二事古人诚实于此处直是见得幽明
　一致如在其上下左右非心知其不然而姑为是言
　以设教也后世说设教二字甚害事如温公之学问

　虽一夲于诚而其排释氏亦曰吾欲扶教耳此只是
　看道理不透非独欺人而并以自欺此大学之序所
　以必始于格物以致其知也(荅郑/子上)
问鬼神之所以幽显上蔡云动而不已其神乎滞而有
　迹其鬼乎燔谓鬼虽为屈久而必散似无滞留于迹
　之理曰神显而鬼幽上蔡滞而有迹之语诚如所论
　其他大槩亦是如此然夫子所以荅季路之问者又
　所当思也(荅李/敬子)

鬼神二字或以一气消息而言或以二气阴阳而言说
　处虽不同然其理则一而已矣人以为神便是致生
　之以为不神便是致死之然此两句独看却有病须
　连上文看可与不可两字方见道理实处不是私意
　造作若不然即是应观法界性一切惟心造矣(荅王/子合)
鬼神之理圣人盖难言之谓真有一物固不可谓非真
　有一物亦不可若未能晓然见得且阙之可也(荅董/叔重)
　(○以上文/集十一条)

　　论在人鬼神
问生死鬼神之理(明作录云问鬼神生死虽知得是一/理然未见得端的曰精气为物游魂)
　(为变便是生死底道理未达曰精气凝则为人/散则为鬼又问精气凝时此理便附在气上否)曰天
　道流行发育万物有理而后有气虽是一时都有毕
　竟以理为主人得之以有生(明作录云然/气则有清浊)气之清者
　为气浊者为质(明作录云清者/属阳浊者属阴)知觉运动阳之为也
　形体(明作录作/骨肉皮毛)阴之为也气曰魂体曰魄高诱淮南
　子注曰魂者阳之神魄者阴之神所谓神者以其主

　乎形气也人所以生精气聚也人只有许多气须有
　个尽时(明作录云医家所谓/阴阳不升降是也)尽则魂气归于天形魄
　归于地而死矣人将死时热气上出所谓魂升也下
　体渐冷所谓魄降也此所以有生必有死有始必有
　终也夫聚散者气也若理则只泊在气上初不是凝
　结自为一物但人分上所合当然者便是理不可以
　聚散言也然人死虽终归于散然亦未便散尽故祭
　祀有感格之理先祖世次远者气之有无不可知然

　奉祭祀者既是他子孙毕竟只是一气所以有感通
　之理然已散者不复聚释氏却谓人死为鬼鬼复为
　人如此则天地閒常只是许多人来来去去更不由
　造化生生必无是理至如伯有为厉伊川谓别是一
　般道理盖其人气未当尽而强死自是能为厉子产
　为之立后使有所归遂不为厉亦可谓知鬼神之情
　状矣问伊川言鬼神造化之迹此岂亦造化之迹乎
　曰皆是也若论正理则似树上忽生出花叶此便是

　造化之迹又如空中忽然有雷霆风雨皆是也但人
　所常见故不之怪忽闻鬼啸鬼火之属则便以为怪
　不知此亦造化之迹但不是正理故为怪异如家语
　云山之怪曰夔魍魉水之怪曰龙罔象土之怪曰羵羊
　皆是气之杂揉乖戾所生亦非理之所无也专以为
　无则不可如冬寒夏热此理之正也有时忽然夏寒
　冬热岂可谓无此理但既非理之常便谓之怪孔子
　所以不语学者亦未须理会也

释氏谓人死为鬼鬼复为人如此则天地閒只是许多
　人来来去去更不由造化生生都废却无是理也曰
　然则羊叔子识环之事非耶曰史传此等事极多要
　之不足信便有也不是正理
僩问魂气则能既屈而伸若祭祀来格是也若魄既死
　恐不能复伸矣曰也能伸盖他来则俱来如祭祀报
　魂报魄求之四方上下便是皆有感格之理用之问
　游魂为变圣愚皆一否曰然

用之云人之祷天地山川是以我之有感彼之有子孙
　之祭先祖是以我之有感他之无曰神祗之气常屈
　伸而不已人鬼之气则消散而无馀矣其消散亦有
　久速之异人有不伏其死者所以既死而此气不散
　为妖为怪如人之凶死及僧道既死多不散(僧道务/养精神)
　(所以凝/聚不散)若圣贤则安于死岂有不散而为神怪者乎
　如黄帝尧舜不闻其既死而为灵怪也尝见辅汉卿
　说某人死其气温温然熏蒸满室数日不散是他气

　盛所以如此刘元城死时风雷轰于正寝云雾晦冥
　少顷辨色而公已端坐薨矣他是什么样气魄用之
　曰莫是元城忠诚感动天地之气否曰只是元城之
　气自散尔他养得此气刚大所以散时如此祭义云
　其气发扬于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精也此
　数句说尽了人死时其魂气发扬于上昭明是人死
　时自有一般光景焄蒿即前所云温温之气悽怆是
　一般肃然之气令人悽怆如汉武帝时神君来则风

　肃然是也此皆万物之精既死而散也
问其气发扬于上何谓也曰人气夲腾上这下面尽则
　只管腾上去如火之烟这下面薪尽则烟只管腾上
　去淳云终久必消了曰然
问鬼神便是精气魂魄如何曰然且就这一身看自会
　笑语有许多聪明知识这是如何得恁地虚空之中
　忽然有风有雨忽然有雷有电这是如何得恁地这
　都是阴阳相感都是鬼神看得到这里见一身只是

　个躯壳在这里内外无非天地阴阳之气所以夜来
　说道天地之塞吾其体天地之帅吾其性思量来只
　是一个道理
因言魂魄鬼神之说曰只今在人便是一半是神一半
　是鬼了但未死以前则神为主已死之后则鬼为主
　纵横在这里以屈伸往来之气言之则来者为神去
　者为鬼以人身言之则气为神而精为鬼然其屈伸
　往来也各以渐

问魂魄曰气质是实底魂魄是半虚半实底鬼神是虚
　分数多实分数少底
先儒言口鼻之嘘吸为魂耳目之聪明为魄也只说得
　大槩却更有个母子这便是坎离水火煖气便是魂
　冷气便是魄魂便是气之神魄便是精之神会思量
　计度底便是魂会记当去底便是魄又曰见于目而
　明耳而聪者是魄之用老氏云载营魄营是晶荧之
　义魄是一个晶光坚凝物事释氏之地水火风其说

　云人之死也风火先散则不能为祟盖魂先散而魄
　尚存只是消磨未尽少閒自塌了若地水先散而风
　火尚迟则能为祟盖魂气犹存尔又曰无魂则魄不
　能以自存今人多思虑役役魂都与魄相离了老氏
　便只要守得相合所谓致虚极守静笃全然守在这
　里不得动又曰专气致柔不是守字却是专字便只
　是专在此全不放出气便细若放些子出便粗了也
人生初閒是先有气既成形是魄在先形既生矣神发

　知矣既有形后方有精神知觉子产曰人生始化曰
　魄既生魄阳曰魂数句说得好
或问气之出入者为魂耳目之聪明为魄然则魄中复
　有魂魂中复有魄耶曰精气周流充满于一身之中
　嘘吸聪明乃其发而易见者耳然既周流充满于一
　身之中则鼻之知臭口之知味非魄乎耳目之中皆
　有煖气非魂乎推之遍体莫不皆然佛书论四大处
　似亦祖述此意问先生尝言体魄自是二物然则魂

　气亦为两物耶曰将魂气细推之亦有精粗但其为
　精粗也甚微非若体魄之悬殊耳问以目言之目之
　轮体也睛之明魄也耳则何如曰窍即体也聪即魄
　也又问月魄之魄岂只指其光而言之而其轮则体
　耶曰月不可以体言只有魂魄耳月魄即其全体而
　光处乃其魂之发也
魂属木魄属金所以说三魂七魄是金木之数也
问黄寺丞云气散而非无泳窃谓人禀得阴阳五行之

　气以生到死后其气虽散只反夲还原去曰不须如
　此说若说无便是索性无了惟其可以感格得来故
　只说得散要之散也是无了问灯焰冲上渐渐无去
　要之不可谓之无只是此气散在此一室之内曰只
　是他有子孙在便是不可谓之无
死而气散泯然无迹者是其常道理恁地有托生者是
　偶然聚得气不散又怎生去凑著那生气便再生然
　非其常也伊川云左传伯有之为厉又别是一理言

　非死生之常理也
光祖问先生所荅崧卿书云云如伊川又云伯有为厉
　别是一理又如何曰亦自有这般底然亦多是不得
　其死故强气未散要之久之亦不会不散如漳州一
　件公事妇杀夫密埋之后为祟事才发觉当时便不
　为祟此事恐奏裁免死遂于申诸司状上特批了后
　妇人斩与妇人通者绞以是知刑狱里面这般事若
　不与决罪偿命则死者之冤必不解又曰气久必散

　人说神仙一代说一项汉世说甚安期生至唐以来
　则不见说了又说钟离权吕洞宾而今又不见说了
　看得来他也只是养得分外寿考然终久亦散了
问伯有之事别是一理如何曰是别是一理人之所以
　病而终尽则其气散矣或遭刑或忽然而死者气犹
　聚而未散然亦终于一散释道所以自私其身者便
　死时亦只是留其身不得终是不甘心死衔冤愤者
　亦然故其气皆不散

问游魂为变閒有为妖孽者是如何得未散曰游字是
　渐渐散若是为妖孽者多是不得其死其气未散故
　郁结而成妖孽若是尪羸病死底人这气消耗尽了
　方死岂复更郁结成妖孽然不得其死者久之亦散
　如今打面做糊中閒自有成小块核不散底久之渐
　渐也自会散
苌宏死三年而化为碧此所谓魄也如虎威之类宏以
　忠死故其气凝结如此

鬼神凭依言语乃是依凭人之精神以发问伊川说金
　山事如何曰乃此婢子想出问今人家多有怪者曰
　此乃魑魅魍魉之为建州有一士人行遇一人只有
　一脚问某人家安在与之同行见一脚者入某人家
　数日其家果死一子
论及巫人治鬼而鬼亦效巫人所为以敌之者曰后世
　人心奸诈之甚感得奸诈之气做得鬼也奸巧
厚之问人死为禽兽恐无此理然亲见永春人家有子

　耳上有猪毛及猪皮如何曰此不足怪向见籍溪供
　事一兵胸前有猪毛睡时作猪鸣此只是禀得猪气
前夜因汉卿说个修养人死时气冲突知得焄蒿之意
　亲切谓其气袭人知得悽怆之意分明汉武李夫人
　祠云其风肃然今乡村有众户还赛祭享时或有肃
　然如阵风俗呼为旋风者即此意也因及修养且言
　苌宏死藏其血于地三年化为碧此亦是汉卿所说
　虎威之类贺孙云应人物之死其魄降于地皆如此

　但或散或微不似此等之精悍所谓伯有用物精多
　则魂魄强是也曰亦是此物禀得魄最盛又如今医
　者定魄药多用虎睛助魂药多用龙骨魄属金金西
　方主肺与魄虎是阴属之最强者故其魄最盛魂属
　木木东方主肝与魂龙是阳属之最盛者故其魂最
　强龙能驾云飞腾便是与气合虎啸则风生便是与
　魄合虽是物之最强盛然皆堕于一偏惟人独得其
　全便无这般磊磈因言古时所传安期生之徒皆是

　有之也是被他炼得气清皮肤之内肉骨皆已融化
　为气其气又极其轻清所以有飞升脱化之说然久
　之渐渐消磨亦澌尽了渡江以前说甚吕洞宾钟离
　权如今亦不见了因言鬼火皆是未散之物如马血
　人战斗而死被兵之地皆有之某人夜行淮甸閒忽
　见明灭之火横过来当路头其人颇勇直冲过去见
　其皆似人形髣髴如庙社泥塑未装饰者亦未散之
　气不足畏宰我问鬼神一章最精密包括得尽亦是

　当时弟子记录得好
因又说老子载营魄昨日见温公解得扬子载魄没理
　会因疑其解老子亦必晓不得及看果然但注云载
　营魄阙只有此四字而已颍滨解云神载魄而行言
　魄是个沈滞之物须以神去载他令他外举其说云
　圣人则以魄随神而动众人则神役于魄据他只于
　此閒如此强解得若以解扬子则解不得矣又解魄
　做物只此一句便错耳目之精明者为魄如何解做

　物得又以一为神亦非一正指魄言神抱魄火抱水
　也温公全不理会修养之学所以不晓颍滨一生去
　理会修养之术以今观之全晓不得都说错了河上
　公固是胡说如王弼也全解错了王弼解载作处魄
　作所居言常处于所居也更是胡说据颍滨解老子
　全不晓得老子大意他解神载魄而行便是个刚强
　外举底意思老子之意正不如此只是要柔伏退步
　耳观他这一章尽说柔底意思云载营魄抱一能无

　离乎专气致柔能如婴儿乎天门开辟能为雌乎老
　子一书意思都是如此他只要退步不与你争如一
　个人叫哮跳踯我这里只是不做声只管退步少閒
　叫哮跳踯者自然而屈而我之柔伏应自有馀老子
　心最毒其所以不与人争者乃所以深争之也其设
　心措意都是如此閒时他只是如此柔伏遇著那刚
　强底人他便是如此待你张子房亦是如此如云惟
　天下之至柔驰骋天下之至坚又云以无为取天下

　这里便是他无状处据此便是他柔之发用功效处
　又楚词也用载营魄字其实与颍滨解老子同若楚
　词恐或可如此说以此说老子便都差了
魄盛则耳目聪明能记忆所以老人多目昏耳聩记事
　不得便是魄衰而少也老子云载营魄是以魂守魄
　盖魂热而魄冷魂动而魄静能以魂守魄则魂以所
　守而亦静魄以魂而有生意魂之热而生凉魄之冷
　而生煖惟二者不相离故其阳不燥其阴不滞而得

　其和矣不然则魂愈动而魄愈静魂愈热而魄愈冷
　二者相离则不得其和而死矣又云水一也火二也
　以魄载魂以二守一则水火固济而不相离所以能
　永年也养生家说尽千言万语说龙说虎说铅说汞
　说坎说离其术止是如此而已故云载魄抱一能勿
　离乎专气致柔能如婴儿乎今之道家只是驰骛于
　外安识所谓载魄守一能勿离乎康节云老子得易
　之体孟子得易之用康节之学意思微似庄老或曰

　老子以其不能发用否曰老子只是要收藏不放散
问人死时这知觉便散否曰不是散是尽了气尽则知
　觉亦尽
横渠说形溃反原以为人生得此个物事既死此个物
　事却复归大原去又别从里面抽出来生人如一块
　黄泥既把来做个弹子了却依前归一块里面去又
　做个弹子出来伊川便说是不必以既屈之气为方
　伸之气若以圣人精气为物游魂为变之语观之则

　伊川之说为是盖人死则气散其生也又是从大原
　里面发出来(以上语类/二十六条)
问鬼神魂魄就一身而总言之不外乎阴阳二气而已
　然既谓之鬼神又谓之魂魄何耶瑑窃谓以其屈伸
　往来而言故谓之鬼神以其灵而有知有觉而言故
　谓之魂魄或者乃谓屈伸往来不足以言鬼神盖合
　而言之则一气之往来屈伸者是也分而言之则神
　者阳之灵鬼者阴之灵也以其可合而言可分而言

　故谓之鬼神以其可分而言不可合而言故谓之魂
　魄或又执南轩阳魂为神阴魄为鬼之说乃谓鬼神
　魂魄不容更有分别瑑窃谓如中庸或问虽曰一气
　之屈伸往来然屈者为阴伸者为阳往者为阴来者
　为阳而所谓阳之灵者阴之灵者亦不过指屈伸往
　来而为言也曰鬼神通天地閒一气而言魂魄主于
　人身而言方气之伸精魄固具然神为主及气之屈
　魂气虽存然鬼为主气尽则魄降而纯于鬼矣故人

　死曰鬼南轩说不记首尾云何然只据二句亦不得
　为无别矣(荅梁/文叔)
问魂者其气也气散魂游而无不之所谓无不之者巳
　屈之气尚有在于天地之閒耶抑否也然气聚则生
　气尽则死何者为游魂玩游之一字谓其即便消散
　又似未尽也体魄藏于地恐指成质而言(如月魄以/无光明者)
　(言/)谓耳目之聪明为魄有所未晓合耳目之聪明而
　言则魂不离魄(聪明即气之/运乃是魂也)失其耳目之聪明而言

　则魂去魄存恐难以耳目聪明命之为魄也曰程子
　曰魂气归于天消散之意游魂亦是此意盖离是体
　魄则无所不之而消散矣虽未必皆即消散要必终
　归于消散也魂魄之分更当熟究阴阳之分体魄自
　是二物魄之降乎地犹今人言眼光落地云尔体即
　所谓精气为物盖必合精与气然后能成物也(荅吕/子约)
魂阳而魄阴故魂之尽曰散(散而/上也)魄之尽曰降(降而/下也)古
　人谓之徂落亦是此意(林少颖/云然)今以聚而不散者为

　魄恐未然体魄是二物精气为物犹言魂魄为体尔
　(荅吕/子约)
问先生所谓非实有长存不灭之气魄者又须知其未
　始不长存尔廖子晦见此谓长存不灭乃以天地间
　公共之气体言之淳恐只是上蔡所谓祖考精神即
　自家精神之意耳王子合以为二说只是一意若非
　公共底则安有是精神耶不审何从曰上蔡说是(荅/陈)
　(安/卿)

幽滞之魄终归于尽以此论伯有为厉之事则可矣然
　亦须兼魂魄而言不可专指幽阴也若论魂魄之正
　则便只是阴阳原非他物若天地之阴阳无穷则人
　物之魂魄无尽所以诚意所格有感必通尤不得专
　以阴滞未散终归于尽为说矣(荅王/子合)
既生魄阳曰魂谓才有魄便有魂自初受胞胎时已俱
　足矣不可言渐有所知然后为魂也(荅董/叔重)
魂气之说近之但便谓魂为知则又未可大抵气中自

　有个精灵底物即所谓魂耳(荅杨/子顺)
问死生一理也死而为鬼犹生而为人也但有去来幽
　显之异耳如一昼一夜晦明虽异而天理未尝变也
　曰死者去而不来其不变者只是理非有一物常在
　而不变也更思之(荅程/允夫)
所谓天地之性即我之性岂有死而遽亡之理此说亦
　未为非但不知为此说者以天地为主耶以我为主
　耶若以天地为主则此性即自是天地閒一个公共

　道理更无人物彼此之閒死生古今之别虽曰死而
　不亡然非有我之得私矣若以我为主则只是于自
　巳身上认得一个精神魂魄有知有觉之物即便目
　为己性把持作弄到死不肯放舍谓之死而不亡是
　乃私意之尤者尚何足与语死生之说性命之理㦲
　释氏之学夲是如此今其徒之黠者往往自知其陋
　而稍讳之却去上头别说一般玄妙道理虽若滉漾
　不可致诘然其归宿实不外此若果如此则是一个

　天地性中别有若干人物之性每性各有界限不相
　交杂改名换姓自生自死更不由天地阴阳造化而
　为天地阴阳者亦无所施其造化矣是岂有此理乎
　烦以此问子晦渠必有说却以见谕(荅连/嵩卿)
问德明平日鄙见未免以我为主盖天地人物统体只
　是一性生有此性死岂遽亡之夫水有所激与所碍
　则成沤正如二机阖辟不已妙合而成人物夫水固
　水也沤亦不得不谓之水特其形则沤灭则还复是

　太永也人物之生虽一形具一性及气散而灭还复
　统体是一而已岂复分别是人是物之性所未莹者
　正惟祭享一事推之未行若以为果飨耶神不歆非
　类大有界限与统体还一之说不相似若曰飨与不
　飨盖不必问但报夲之道不得不然而诗书却明言
　神嗜饮食祖考来格之类则又极似有飨之者窃谓
　人虽死无知觉知觉之原仍在此以诚感彼以类应
　若谓尽无知觉之原只是一片太虚寂则似断灭无

　复实然之理亦恐未安君子曰终小人曰死则智愚
　于此亦各不同故人不同于鸟兽草木愚不同于圣
　虽以为公共道理然人须全而归之然后足以安吾
　之死不然则人何用求至贤圣何用与天地相似倒
　行逆施均于一死而不害其为人是直与鸟兽禽鱼
　俱坏懵不知其所存也曰死生之论向来奉荅所谕
　知生事人之问己发其端而近荅嵩卿书论之尤详
　意明者一读当已洞然无疑矣而来书之谕尚复如

　此虽其连类引义若无津涯然寻其大指则皆不出
　前此两书所论之中也岂未尝深以鄙说思之而直
　以旧闻为主乎既承不鄙又不得不有以奉报幸试
　思之盖贤者之见所以不能无失者正坐以我为主
　以觉为性尔夫性者理而已矣乾坤变化万物受命
　虽所禀之在我然其理则非有我之所得私也所以
　反身而诚盖谓尽其所得乎己之理则知天下万物
　之理初不外此非谓尽得我之知觉则众人之知觉

　皆是此物也性只是理不可以聚散言其聚而生散
　而死者气而已矣所谓精神魂魄有知有觉者皆气
　之所为也故聚则有散则无若理则初不为聚散而
　有无也但有是理则有是气苟气聚乎此则其理亦
　命乎此耳不得以水沤比也鬼神便是精神魂魄程
　子所谓天地之功用造化之迹张子所谓二气之良
　能皆非性之谓也故祭祀之礼以类而感以类而应
　若性则又岂有类之可言耶然气之已散者既化而

　无有矣其根于理而日生者则固浩然而无穷也故
　上蔡谓我之精神即祖考之精神盖谓此也然圣人
　之制祭祀也设主立尸𤋲萧灌鬯或求之阴或求之
　阳无所不用其极而犹止曰庶或享之而已其至诚
　恻怛精微恍惚之意盖有圣人所不欲言者非可以
　世俗粗浅知见执一而求也岂曰一受其成形则此
　性遂为吾有虽死而犹不灭截然自为一物藏乎寂
　然一体之中以俟夫子孙之求而时出以飨之耶必

　如此说则其界限之广狭安顿之处所必有可指言
　者且自开辟以来积至于今其重并积叠计己无地
　之可容矣是又安有此理耶且乾坤造化如大洪炉
　人物生生无少休息是乃所谓实然之理不忧其断
　灭也今乃以一片太虚寂目之而反认人物已死之
　知觉谓之实然之理岂不误哉又圣贤所谓归全安
　死者亦曰无失其所受乎天之理则可以无愧而死
　耳非以为实有一物可奉持而归之然后吾之不断

　不灭者得以晏然安处乎冥漠之中也夭寿不贰修
　身以俟之是乃无所为而然者与异端为死生事大
　无常迅速然后学者正不可同日而语今乃混而言
　之以彼之见为此之说所以为说愈多而愈不合也
　凡此皆亦粗举其端其曲折则有非笔舌所能尽者
　幸并前两说参考而熟思之其必有得矣若未能遽
　通即且置之姑即夫理之切近而平易者实下穷格
　工夫使其积累而贯通焉则于此自当晓解不必别

　作一道理求也但恐固守旧说不肯如此下功则拙
　者虽复多言亦终无所补耳(荅廖/子晦)
日月寒署晦明可言反复死无复生之理今在一例推
　说恐堕于释氏轮回之论(荅徐/彦章)
苏氏曰人所以不知死生之说者骇之耳原始反终使
　之了然而不骇也愚谓人不穷理故不知死生之说
　不知死生之说故不能不骇于死生之变苏氏反谓
　由骇之而不知其说失其指矣穷理者原其始之所

　自出则知其所以生反其终之所于归则知其所以
　死夫如是凡所以顺生而安死者盖有道矣岂徒以
　了然不骇为奇哉苏氏于原始反终言之甚略无以
　知其所谓然以不骇云者验之知其溺于坐亡立化
　去来自在之说以为奇而于圣人之意则昧矣(苏氏/易解)
　(辨/)
苏氏曰物鬼也变神也鬼常与体魄俱故谓之物神无
　适而不可故谓之变精气为魄魄为鬼志气为魂魂

　为神故礼曰体魄则降志气在上郑子产曰其用物
　也弘矣其取精也多矣古之达者已知此矣一人而
　有二知无是道也然而有魄者有魂者何也众人之
　志不出于饮食男女之閒与凡养生之资其资厚者
　其气强其资约者其气微故气胜志而为魄圣贤则
　不然以志一气清明在躬志气如神虽禄之天下穷
　至匹夫无所损益也故志胜气而为魂众人之死为
　鬼而圣人为神非有二致也志之所在者异也愚谓

　精聚则魄聚气聚则魂聚是以为人物之体至于精
　竭魄降则气散魂游而无不之矣降者屈而无形故
　谓之鬼游者伸而不测故谓之神人物皆然非有圣
　愚之异也孔子荅宰我之问言之详矣苏氏盖不考
　诸此而失之子产之言是或一道而非此之谓也(苏/氏)
　(易解/辨)
六经记载圣贤之行事备矣而于生死之际无述焉盖
　以是为常事也独论语檀弓记曾子寝疾时事为详

　而其言不过保身谨礼与语学者以持守之方而已
　于是足以见圣贤之学其所贵重乃在于此非若浮
　屠氏之不察于理而徒以坐亡立脱为奇也然自学
　者言之则生死亦大矣非其平日见善明信道笃深
　潜厚养力行而无閒夫亦孰能至此而不乱哉(跋郑/景元)
　(简○以上文/集十四条)
　　论祭祀祖考神祗
问鬼神以祭祀而言天地山川之属分明是一气流通

　而兼以理言之人之先祖则大槩以理为主而亦兼
　以气魄言之若上古圣贤则只是专以理言之否曰
　有是理必有是气不可分说都是理都是气那个不
　是理那个不是气问上古圣贤所谓气者只是天地
　閒公共之气若祖考精神则毕竟是自家精神否曰
　祖考亦只是此公共之气此身在天地閒便是理与
　气凝聚底天子统摄天地负荷天地閒事与天地相
　关此心便与天地相通不可道他是虚气与我不相

　干如诸侯不当祭天地与天地不相关便不能相通
　圣贤道在万世功在万世今行圣贤之道传圣贤之
　心便是负荷这物事此气便与他相通如释奠列许
　多笾豆设许多礼仪不成是无此姑谩为之人家子
　孙负荷祖宗许多基业此心便与祖考之心相通祭
　义所谓春禘秋尝者亦以春阳来则神亦来秋阳退
　则神亦退故于是时而设祭初閒圣人亦只是略为
　礼以达吾之诚意后来遂加详密

周问何故天曰神地曰祗人曰鬼曰此又别气之清明
　者为神如日月星辰之类是也此变化不可测祗夲
　示字以有迹之可示山河草木是也比天象又差著
　至人则死为鬼矣又问既曰往为鬼何故谓祖考来
　格曰此以感而言所谓来格亦略有些神底意思以
　我之精神感彼之精神盖谓此也祭祀之礼全是如
　此且天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀皆是自
　家精神抵当得他过方能感召得他来如诸侯祭天

　地大夫祭山川便没意思了
陈后之问祖宗是天地閒一个统气因子孙祭享而聚
　散曰这便是上蔡所谓若要有时便有若要无时便
　无是皆由乎人矣鬼神是夲有底物事祖宗亦只是
　同此一气但有个总脑处子孙这身在此祖宗之气
　便在此他是有个血脉贯通所以神不歆非类民不
　祀非族只为这气不相关如天子祭天地诸侯祭山
　川大夫祭五祀虽不是我祖宗然天子者天下之主

　诸侯者山川之主大夫者五祀之主我主得他便是
　他气又总统在我身上如此便有个相关处
问人之死也不知魂魄便散否曰固是散又问子孙祭
　祀却有感格者如何曰毕竟子孙是祖先之气他气
　虽散他根却在这里尽其诚敬则亦能呼召得他气
　聚在此如水波样后水非前水后波非前波然却通
　只是一水波子孙之气与祖考之气亦是如此他那
　个当下自散了然他根却在这里根既在此又却能

　引聚得他那气在此此事难说只要人自看得问下
　武诗三后在天先生解云在天言其既没而精神上
　合于天此是如何曰便是又有此理用之云恐只是
　此理上合于天耳曰既有此理便有此气或曰想是
　圣人禀得清明纯粹之气故其死也其气上合于天
　曰也是如此这事又微妙难说要人自看得世閒道
　理有正当易见者又有变化无常不可窥测者如此
　方看得这个道理活又如云文王陟降在帝左右如

　今若说文王真个在上帝之左右真个有个上帝如
　世閒所塑之像固不可然圣人如此说便是有此理
　如周公金縢中乃立坛墠一节分明是对鬼若尔三
　王是有丕子之责于天以旦代某之身此一段先儒
　都解错了只有晁以道说得好他解丕子之责如史
　传中责其侍子之责盖云上帝责三王之侍子侍子
　指武王也上帝责其来服事左右故周公乞代其死
　云以旦代某之身言三王若有侍子之责于天则不

　如以我代之我多才多艺能事上帝武王不若我多
　才多艺不能事鬼神不如且留他在世上定你之子
　孙与四方之民文意如此伊川却疑周公不应自说
　多才多艺不是如此他止是要代武王之死尔用之
　问先生荅廖子晦书云气之已散者既化而无有矣
　而根于理而日生者则固浩然而无穷也故上蔡谓
　我之精神即祖考之精神盖谓此也问根于理而日
　生者浩然而无穷此是说天地气化之气否曰此气

　只一般周礼所谓天神地示人鬼虽有三样其实只
　一般若说有子孙底引得他气来则不成无子孙底
　他气便绝无了他血气虽不流传他那个亦是浩然
　日生无穷如礼书诸侯因国之祭祭其国之无主后
　者如齐太公封于齐便用祭甚爽鸠氏季荝逢伯陵
　蒲姑氏之属盖他先主此国来礼合祭他然圣人制
　礼惟继其国者则合祭之非在其国者便不当祭便
　是理合如此道理合如此便有此气如卫侯梦康叔

　云相夺予飨盖卫后都帝丘夏后相亦都帝丘则都
　其国自合当祭不祭宜其如此又如晋侯梦黄熊入
　寝门以为鲧之神亦是此类不成说有子孙底方有
　感格之理便使其无子孙其气亦未尝亡也如今祭
　勾芒他更是远然既合当祭他便有些(池作/此)气要之
　通天地人只是这一气所以说洋洋然如在其上如
　在其左右虚空偪塞无非此理自要人看得活难以
　言晓也所以明道荅人鬼神之问云要与贤说无何

　故圣人却说有要与贤说有贤又来问某讨说只说
　到这里要人自看得孔子曰未能事人焉能事鬼而
　今且去理会紧要道理少閒看得道理通时自然晓
　得上蔡所说已是煞分晓了
问鬼神恐有两样天地之閒二气氤氲无非鬼神祭祀
　交感是以有感有人死为鬼祭祀交感是以有感无
　曰是所以道天神人鬼神便是气之伸此是常在底
　鬼便是气之屈便是已散了底然以精神去合他又

　合得在问不交感时常在否曰若不感而常有则是
　有馁鬼矣
问子孙祭祀尽其诚意以聚祖考精神不知是合他魂
　魄只是感格其魂气曰𤋲萧祭脂所以报气灌用郁
　鬯所以招魄便是合他所谓合鬼与神教之至也又
　问不知常常恁地只是祭祀时恁地曰但有子孙之
　气在则他便在然不是祭祀时如何得他聚
问死者魂气既散而立主以主之亦须聚得些子气在

　这里否曰古人自始死吊魂复魄立重设主便是常
　要接续他些子精神在这里古者衅龟用牲血便是
　觉见那龟久后不灵了又用些子生气去接续他史
　记上龟策传占春将鸡子就上面开卦便也是将生
　气去接他便是衅龟之意又曰古人立尸也是将生
　人生气去接他
子善问鬼神范氏解祭如在云有其诚则有其神无其
　诚则无其神虚空中无非气死者既不可得而求矣

　子孙尽其诚敬则祖考即应其诚还是虚空之气自
　应吾之诚还是气只是吾身之气曰只是自家之气
　盖祖考之气与巳连续
问齐明盛服以承祭祀却如何曰亦只是此往来屈伸
　之气古人到祭祀处便是招呼得来如天地山川先
　祖皆不可以形求却是以此诚意求之其气便聚又
　问祖先已死以何而求曰其气亦自在只是以我之
　气承接其气才致精神以求之便来格便有来底道

　理古人于祭祀处极重直是要求得之商人求诸阳
　便先作乐发散在此之阳气以求之周人求诸阴便
　焚燎郁鬯以阴静去求之(以上语/类九条)
问鬼神之义来教云只思上蔡祖考精神便是自家精
　神一句则可见其苗脉矣必大尝因书以问正淳正
　淳荅云祖考是有底人便是有此理为子孙者能以
　祖考之遗体致其诚敬以飨之则所谓来格者盖真
　有此理也然必大尝读太极图义有云人物之始以

　气化而生者也气聚成形则形交气感遂以形化而
　人物生生变化无穷是知人物在天地閒其生生不
　穷者固理也其聚而生散而死者则气也有是理则
　有是气气聚于此则其理亦命于此今所谓气者既
　巳化而无有矣则所谓理者抑于何而寓耶然吾之
　此身即祖考之遗体祖考之所具以为祖考者盖具
　于我而未尝亡也是其魂升魄降虽已化而无有然
　理之根于彼者既无止息气之具于我者复无閒断

　吾能致精竭诚以求之此气既纯一而无所杂则此
　理自昭著而不可掩此其苗脉之较然可睹者也上
　蔡云三日齐七日戒求诸阴阳上下只是要集自家
　精神盖我之精神即祖考之精神在我者既集即是
　祖考之来格也然古人于祭祀必立之尸其义精甚
　盖又是因祖考遗体以凝聚祖考之气气与质合则
　其散者庶乎复聚此教之至也故曰神不歆非类民
　不祀非族必大前书所疑今日之来格者非前日之

　发扬于上者固非是矣而正淳之说言理而不及气
　若于存亡聚散之故察之不密则所谓以类而为感
　应者益滉漾而不可识矣敢再此仰渎尊听欲望更
　赐一言以释所蔽曰所谕鬼神之说甚精密叔权书
　中亦说得正当详悉大抵人之气传于子孙犹木之
　气传于实也此实之传不泯则其生木虽枯毁无馀
　而气之在此者犹自若也此等处但就实事上推之
　反复玩味自见意味真实深长推说太多恐反成汨

　没也正淳所论诚为疏略然恐辞或未尽其意耳(荅/吴)
　(伯/丰)
谢氏致生致死之说亦是且借此字以明当祭与不当
　祭之意致生之者如事死如事生事亡如事存是也
　致死之者如绝地天通废撤淫祀之类是也若于所
　当祭者疑其有又疑其无则诚意不至矣是不得不
　致生之也于所不当祭者疑其无又疑其有则不能
　无恐惧畏怯矣是不得不致死之也此意与檀弓论

　明器处自不相害(荅王子合○以/上文集二条)
　　杂论祭祀鬼神
南轩拆庙次第亦未到此须是使民知信末稍无疑始
　得不然民倚神为主拆了转使民信向怨望旧有一
　邑泥塑一大佛一方尊信之后被一无状宗子断其
　首民聚哭之颈上泥木出舍利泥木岂有此物只是
　人心所致
或云乡閒有李三者死而为厉乡曲凡有祭祀佛事必

　设此人一分或设黄箓大醮不曾设他一分斋食尽
　为所污后因为人放爆杖焚其所依之树自是遂绝
　曰是他枉死气未散被爆杖惊散了设醮请天地山
　川神祗却被小鬼污却以此见设醮无此理也
问祭天地山川而用牲币酒醴者只是表吾心之诚耶
　抑真有气来格也曰若道无物来享时自家祭甚底
　肃然在上令人奉承敬畏是甚物若道真有云车拥
　从而来又妄诞

说鬼神举明道有无之说因断之曰有若是无时古人
　不如是求七日戒三日斋或求诸阳或求诸阴须是
　见得有如天子祭天地定是有个天有个地诸侯祭
　境内名山大川定是有个名山大川大夫祭五祀定
　是有个门行户灶中霤今庙宇有灵底亦是山川之
　气脉聚处久之被人掘凿损坏于是不复有灵亦是
　这些气过了
长儒因说祭孔子不当以塑像只当用木主曰向日白

　𢉖洞欲塑孔子像于殿某谓不必但置一空殿临时
　设席祭之不然只塑孔子坐于地下则可用笾豆簠
　簋今塑像高高在上而设器皿于地甚无义理
风俗尚鬼如新安等处朝夕如在鬼窟某一番归乡里
　有所谓五通庙最灵怪众人捧拥谓祸福立见居民
　才出门便带纸片入庙祈祝而后行士人之过者必
　以名纸称门生某人谒庙某初还被宗人煎迫令去
　不往是夜会族人往官司打酒有灰乍饮遂动脏腑

　终夜次日又偶有一蛇在阶旁众人閧然以为不谒
　庙之故某告以脏腑是食物不著关他甚事莫枉了
　五通中有某人是向学之人亦来劝往云亦是从众
　某告以从众何为不意公亦有此语某幸归此去祖
　墓甚近若能为祸福请即葬某于祖墓之旁甚便又
　云人做州郡须去淫祠若系敇额者则未可轻去
因说路当可向年十岁道人授以符印父兄知之取而
　焚之后来又自有汉卿云后来也疏脱先生曰人只

　了得每日与鬼做头底是何如此无心得则鬼神服
　若是此心洞然无些子私累鬼神如何不服
问道理有正则有邪有是则有非鬼神之事亦然世閒
　有不正之鬼神谓其无此理则不可曰老子谓以道
　莅天下者其鬼不神若是王道修明则此等不正之
　气都消铄了
先生每见人说世俗神庙可怪事必问其处形势如何
或问今人聚数百人去祭庙必有些影响是如何曰众

　心辐凑处这些便热
广云人心聚处便有神故古人郊则天神格庙则人鬼
　享亦是此理曰固是但古人之意正故其神亦正后
　世人心先不正了故所感无由得正因言古人祭山
　川只是设坛位以祭之祭时便有祭了便无故不亵
　渎后世却先立个庙猊如此所以反致惑乱人心倖
　求非望无所不至广因言今日淫祠之非礼与释氏
　之所以能服鬼神之类曰人心苟正表里洞达无纤

　豪私意可以对越上帝则鬼神焉得不服故曰思虑
　未起鬼神莫知又曰一心定而鬼神服
问如淫祠自有灵应如何便会无曰昔一僧要破地狱
　人教他念破地狱咒遍无讨这咒处一僧与云遍观
　法界性四句便是或云只是一切惟心造曰然
或问世有庙食之神绵历数百年又何理也曰浸久亦
　能散昔守南康缘久旱不免遍祷于神忽到一庙但
　有三閒弊屋狼籍之甚彼人言三五十年前其灵如

　响因有人来而帷中有神与之言者昔之灵如彼今
　之灵如此亦自可见(以上语类/十三条)
细看前书诸说谢氏之言大槩得之若以夲文上下考
　之即诚不免有病乃若其意则所谓致生之者即是
　人以为神致死之者即是人以为不神之意耳天神
　地示人鬼只是一理亦只是一气中庸所云未尝分
　别人鬼不在内也人鬼固是终归于尽然诚意所格
　便如在其上下左右岂可谓祀典所载不谓是耶奇

　　怪不测皆人心自为之固是如此然亦须辨得是合
　　有合无若都不分别则又只是一切惟心造之说而
　　古今小说所载鬼怪事皆为有实矣此又不可不察
　　也(荅王/子合)
　鬼神固不谓淫祀然淫祀之鬼神既不当其位未能除
　　去则亦当敬而远之耳(荅李尧卿○以/上文集二条)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御纂朱子全书卷五十一