钦定四库全书
御纂朱子全书卷四十八
　　性理七
　　　仁义　仁义礼智　仁义礼智信
　赵致道问仁义体用动静何如曰仁固为体义固为用
　　然仁义各有体用各有动静自详细验之(以下论/仁义)
　仁义互为体用动静仁之体夲静而其用则流行不穷
　　义之用夲动而其体则各止其所

　义之严肃即是仁底收敛
　以仁属阳以义属阴仁主发动而言义主收敛而言若
　　扬子云于仁也柔于义也刚又自是一义便是这物
　　事不可一定名之看他用处如何
　先生荅叔重疑问曰仁体刚而用柔义体柔而用刚广
　　请曰自太极之动言之则仁为刚而义为柔自一物
　　中阴阳言之则仁之用柔义之用刚曰也是如此仁
　　便有个流动发越之意然其用则慈柔义便有个商

　量从宜之义然其用则决裂
仁义如阴阳只是一气阳是正长底气阴是方消底气
　仁便是方生底义义便是收回头底仁要之仁未能
　尽得道体道则平铺地散在里仁固未能尽得然仁
　却是足以该道之体若识得阳便识得阴识得仁便
　识得义识得一个便晓得其馀个
问义者仁之质曰义有裁制割断意是把定处便发出
　许多仁来如非礼勿视听言动便是把定处一日克

　己复礼天下归仁便是流行处
问孟子以恻隐为仁之端羞恶为义之端周子曰爱曰
　仁宜曰义然以其存于心者而言则恻隐与爱固为
　仁心之发然羞恶乃就耻不义上反说而非直指义
　之端也宜字乃是就事物上说不知义在心上其体
　段如何曰义之在心乃是决裂果断者也
义如利刀相似都割断了许多牵绊
义字如一横剑相似凡事物到前便两分去君子义以

　为质义以为上义不食也义弗乘也精义入神以致
　用也是此义十分精𤍨用便见也
仁言心之德便见得可包四者义言心之制却只是说
　义而已曰然
问心之德是就专言之统体上说爱之理是就偏言之
　一体上说虽言其体而用未尝不包在其中心之制
　是说义之主于中事之宜是说义之形于外合内外
　而言之也曰心之制亦是就义之全体处说事之宜

　是就千条万绪各有所宜处说事之宜亦非是就在
　外之事说看甚么事来这里面便有个宜处这便是
　义又举伊川曰在物为理处物为义又曰义似一柄
　利刀看甚物来皆割得去非是刀之割物处是义只
　这刀便是义
天地只是一气便自分阴阳缘有阴阳二气相感化生
　万物故事物未尝无对天便对地生便对死语默动
　静皆然以其种如此故也所以四端只举仁义言亦

　如阴阳故曰立天之道曰阴与阳立人之道曰仁与
　义
阴阳柔刚仁义看来当曰义与仁当以仁对阳仁若不
　是阳刚如何做得许多造化义虽刚却主于收敛仁
　却主于发舒这也是阳中之阴阴中之阳互藏其根
　之意且如今人用赏罚到赐与人自是无疑便做将
　去若是刑杀时便迟疑不肯果决这见得阳舒阴敛
　仁属阳义属阴处

陈仲蔚问龟山说知其理一所以为仁知其分殊所以
　为义仁便是体义便是用否曰仁只是流出来底义
　是合当做底如水流动处是仁流为江河汇为池沼
　便是义如恻隐之心便是仁爱父母爱兄弟爱乡党
　爱朋友故旧有许多等差便是义且如敬只是一个
　敬到敬君敬长敬贤便有许多般样礼也是如此如
　天子七庙诸侯五庙这个便是礼其或七或五之不
　同便是义礼是理之节文义便是事之所宜处吕与

　叔说天命之谓性云自斩而缌丧服异等而九族之
　情无所憾自王公至皂隶仪章异制而上下之分莫
　敢争自是天性合如此且如一堂有十房父子到得
　父各慈其子子各孝其父而人不嫌者自是合如此
　也其慈其孝这便是仁各亲其亲各子其子这便是
　义这个物事分不得流出来便是仁仁打一动义礼
　知便随在这里了不是要仁使时义却留在后面少
　閒放出来其实只是一个道理论著界分便有许多

　分别(以上语类/十五条)
某尝谓天命之性流行发用见于日用之间无一息之
　不然无一物之不体其大端全体即所谓仁而于其
　閒事事物物莫不各有自然之分如方维上下定位
　不易豪釐之间不可差谬即所谓义立人之道不过
　二者而二者则初未尝相离也是以学者求仁精义
　亦未尝不相为用其求仁也克去己私以复天理初
　不外乎日用之间其精义也辨是非别可否亦不离

　乎一念之际盖无适而非天理人心体用之实未可
　以差殊观也孟子告齐王曰权然后知轻重度然后
　知长短物皆然心为甚王请度之呜呼此求仁之方
　也而精义之夲在焉孟子其可谓知言之要矣(荅江/元适)
问有子以孝弟为仁之夲孟子以事亲为仁事兄为义
　何也盖孔门论仁举体以该用即所谓专言之仁也
　孟子言仁必以其配即所谓偏言之者也事亲主乎
　爱而已义则爱之宜者也推其事亲者以事其长而

　得其宜则仁之道行焉曰此说是(荅吴/伯丰)
知仁为爱之理则当知义为宜之理矣盖二者皆为未
　发之夲体而爱与宜者乃其用也今乃曰义者理之
　宜则以义为夲体之发也不几于仁内义外之失乎
　(荅姜/叔权)
义之所以能行却是仁之用处故学者须是此心常存
　方能审度事理如其不然则方寸之间自无主宰亦
　不复能审度可否而行所当行矣此孔门之学所以

　必以求仁为先盖此万理之原万事之夲且要先识
　认得先存养得方有下手立脚处尔(荅李/元翰)
问有子以孝弟为仁之夲孟子分事亲从兄为仁义之
　实义主敬或主于事之宜也曰以宜为主敬在其中
　(荅林德久○以/上文集五条)
问仁义礼智体用之别曰自阴阳上看下来仁礼属阳
　义智属阴仁礼是用义智是体春夏是阳秋冬是阴
　只将仁义说则春作夏长仁也秋敛冬藏义也若将

　仁义礼智说则春仁也夏礼也秋义也冬智也仁礼
　是敷施出来底义是肃杀果断底智便是收藏底如
　人肚脏有许多事如何见得其智愈大其藏愈深正
　如易中道立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚
　立人之道曰仁与义解者多以仁为柔以义为刚非
　也却是以仁为刚义为柔盖仁是个发出来了便硬
　而强义便是收敛向里底外面见之便柔(以下论仁/义礼智)
仁礼属阳属健义智属阴属顺问义则截然有定分有

　收敛底意思自是属阴顺不知智如何解曰智更是
　截然更是收敛如知得是知得非知得便了更无作
　用不似仁义礼三者有作用智只是知得了便交付
　恻隐羞恶辞逊三者他那个更收敛得快
仁所以包三者盖义礼智皆是流动底物所以皆从仁
　上渐渐推出仁智元贞是终始之事这两头却重如
　坎与震是始万物终万物处艮则是中间接续处
味道问仁包义礼智恻隐包羞恶辞逊是非元包亨利

　贞春包夏秋冬以五行言之不知木如何包得火金
　水曰木是生气有生气然后物可得而生若无生气
　则火金水皆无自而能生矣故木能包此三者
四端犹四德逐一言之则各自为界限分而言之则仁
　义又是一大界限故曰仁人心也义人路也如乾文
　言既曰四德又曰乾元者始而亨者也利贞者性情
　也
正淳言性之四端迭为宾主然仁智其总统也恭而无

　礼则劳是以礼为主也君子义以为质是以义为主
　也盖四德未尝相离遇事则迭见层出要在人默而
　识之曰说得是
仁字须兼义礼智看方看得出仁者仁之夲体礼者仁
　之节文义者仁之断制智者仁之分别犹春夏秋冬
　虽不同而同出于春春则生意之生也夏则生意之
　长也秋则生意之成冬则生意之藏也自四而两两
　而一则统之有宗会之有元故曰五行一阴阳阴阳

　一太极又曰仁为四端之首而智则能成始而成终
　犹元为四德之长然元不生于元而生于贞盖天地
　之化不翕聚则不能发散也仁智交际之间乃万化
　之机轴此理循环不穷吻合无閒故不贞则无以为
　元也
礼者仁之发智者义之藏且以人之资质言之温厚者
　多谦逊通晓者多刻剥
恻隐之心头尾都是恻隐三者则头是恻隐尾是羞恶

　辞逊是非若不是恻隐则三者都是死物盖恻隐是
　个头子羞恶辞逊是非便从这里发来
仁与礼自是有个发生底意思义与智自是有个收敛
　底意思(以上语类/十一条)
孝述见先生荅黄寺丞健顺仁义礼智之问云有分而
　言之者有合而言之者孝述于分而言者已随愚见
　陈于上矣复以合而言者求之窃意仁义礼智若以
　用言则有有为者有无为者故仁礼为健义智为顺

　若论其所以为是四者之实则仁是人之不忍之心
　似有柔顺之意礼之品节一定而不可易似有阴静
　之意二者恐是健中有顺义之裁制方严似有刚断
　之意智之周流不滞似有阳动之意二者恐是顺中
　有健于此可见阴阳夲不相离之意不知是否曰当
　时之意恐谓分则为四合则为二耳然如所说又自
　是一意即所谓水阴根阳火阳根阴者(荅李/孝述)
性是太极浑然之体夲不可以名字言但其中含具万

　理而纲理之大者有四故命之曰仁义礼智孔门未
　尝备言至孟子而始备言之者盖孔子时性善之理
　素明虽不详著其条而说自具至孟子时异端蜂起
　往往以性为不善孟子惧是理之不明而思有以明
　之苟但曰浑然全体则恐其如无星之秤无寸之尺
　终不足以晓天下于是别而言之界为四破而四端
　之说于是而立盖四端之未发也虽寂然不动而其
　中自有条理自有閒架不是儱侗都无一物所以外

　边才感中间便应如赤子入井之事感则仁之理便
　应而恻隐之心于是乎形如过庙过朝之事感则礼
　之理便应而恭敬之心于是乎形盖由其中间众理
　浑具各各分明故外边所遇随感而应所以四端之
　发各有面貌之不同是以孟子析而为四以示学者
　使知浑然全体之中而粲然有条若此则性之善可
　知矣然四端之未发也所谓浑然全体无声臭之可
　言无形象之可见何以知其粲然有条如此盖是理

　之可验乃依然就他发处验得凡物必有夲根性之
　理虽无形而端的之发最可验故由其恻隐所以必
　知其有仁由其羞恶所以必知其有义由其恭敬所
　以必知其有礼由其是非所以必知其有智使其夲
　无是理于内则何以有是端于外由其有是端于外
　所以必知有是理于内而不可诬也故孟子言乃若
　其情则可以为善矣乃所谓善也是则孟子之言性
　善盖亦溯其情而逆知之耳仁义礼智既知得界限

　分晓又须知四者之中仁义是个对立底关键盖仁
　仁也而礼则仁之著义义也而智则义之藏犹春夏
　秋冬虽为四时然春夏皆阳之属也秋冬皆阴之属
　也故曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立
　人之道曰仁与义是知天地之道不两则不能以立
　故端虽有四而立之者则两耳仁义虽对立而成两
　然仁实贯通乎四者之中盖偏言则一事专言则包
　四者故仁者仁之夲体礼者仁之节文义者仁之断

　制智者仁之分别犹春夏秋冬虽不同而同出乎春
　春则春之生也夏则春之长也秋则春之成也冬则
　春之藏也自四而两自两而一则统之有宗会之有
　元矣故曰五行一阴阳阴阳一太极是天地之理固
　然也仁包四端而智居四端之末者盖冬者藏也所
　以始万物而终万物者也智有藏之义焉有终始之
　义焉则恻隐羞恶恭敬是三者皆有可为之事而智
　则无事可为但分别其为是为非尔是以谓之藏也

　又恻隐羞恶恭敬皆是一面底道理而是非则有两
　面既别其所是又别其所非是终始万物之象故仁
　为四端之首而智则能成始能成终犹元气虽四德
　之长然元不生于元而生于贞盖由天地之化不翕
　聚则不能发散理固然也仁智交际之间乃万化之
　机轴此理循环不穷吻合无閒程子所谓动静无端
　阴阳无始者此也(荅陈/器之)
问乾之四德以贞配冬无可疑人之四德以智配冬犹

　未莹岂以一岁之功万物之成毕见于此如智之明
　辨者乎曰智主含藏分别有知觉而无运用冬之象
　也(荅廖子晦○以/上文集三条)
或问仁义礼智性之四德又添信字谓之五性如何曰
　信是诚实此四者实有是仁实有是义礼智皆然如
　五行之有土非土不足以载四者又如土于四时各
　寄王十八日或谓王于戊巳然季夏乃土之夲宫故
　尤王月令载中央土以此(以下论仁/义礼智信)

问向蒙戒谕说仁意思云义礼智信上著不得又须见
　义礼智信上少不得方见得仁统五常之意大雅今
　以树为喻夫树之根固有生气然贯彻首尾岂可谓
　干与枝花与叶无生气也曰固然只如四时春为仁
　有个生意在夏则见其有个亨通意在秋则见其有
　个成实意在冬则见其有个贞固意在夏秋冬生意
　何尝息夲虽彫零生意则常存大抵天地间只一理
　随其到处分许多名字出来四者于五行各有配惟

　信配土以见仁义礼智实有此理不是虚说又如乾
　四德元最重其次贞亦重以明终始之义非元则无
　以生非贞则无以终非终则无以为始不始则不能
　成终矣如此循环无穷此所谓大明终始也
穷理只就自家身上求之都无别物事只有个仁义礼
　智看如何千变万化也离这四个不得公且自看日
　用之间如何离得这四个如信者只是有此四者故
　谓之信信实也实是有此论其体则实是有仁义礼

　智论其用则实是有恻隐羞恶恭敬是非更假伪不
　得试看天下岂有假做得仁假做得义假做得礼假
　做得智所以说信者以言其实有而非伪也(以上语/类三条)
界限之说亦是要见得五行之在性中各有体段要得
　分辨不杂不可说未感时都无分别感物后方有分
　别也观程先生冲漠无联一段可见矣(荅林/德久)
前书所论仁义礼智分属五行四时此是先儒旧说未
　可轻诋今者来书虽不及之然此大义也或恐前书

　有所未尽不可不究其说盖天地之间一气而已分
　阴分阳便是两物故阳为仁而阴为义然阴阳又各
　分而为二故阳之初为木为春为仁阳之盛为火为
　夏为礼阴之初为金为秋为义阴之极为水为冬为
　智盖仁之恻隐方自中出而礼之恭敬则已尽发于
　外义之羞恶方自外入而智之是非则已全伏于中
　故其象类如此非是假合附会若能默会于心便自
　可见元亨利贞其理亦然文言取类尤为明白非区

　区今日之臆说也五行之中四者既各有所属而土
　居中宫为四行之地四时之主在人则为信为真实
　之义而为四德之地众善之主也(五声五色五味五/臭五藏五虫其分)
　(放/此)盖天人一物内外一理流通贯彻初无间隔若不
　见得则虽生于天地閒而不知所以为天地之理虽
　有人之形貌而亦不知所以为人之理矣故此一义
　切于吾身比前数段尤为要𦂳非但小小节目而已
　也(荅袁/机仲)

程珙请曰论语多是说仁孟子却兼说仁义意者夫子
　说元气孟子说阴阳仁恐是体义恐是用先生曰孔
　孟之言有同有异固所当讲然今且当理会何者为
　仁何者为义晓此两字义理分明方于自己分上有
　用力处然后孔孟之言有同异处可得而论如其不
　晓自己分上元无工夫说得虽工何益于事且道如
　何说个仁义二字底道理大凡天之生物各付一性
　性非有物只是一个道理之在我者耳故性之所以

　为体只是仁义礼智信五字天下道理不出于此韩
　文公云人之所以为性者五其说最为得之却为后
　世之言性者多杂佛老而言所以将性字作知觉心
　意看之非圣贤所说性字夲指也五者之中所谓信
　者是个真实无妄底道理如仁义礼智皆真实而无
　妄者也故信字更不须说只仁义礼智四字于中各
　有分别不可不辨盖仁则是个温和慈爱底道理义
　则是个断制裁割底道理礼则是个恭敬撙节底道

　理智则是个分别是非底道理凡此四者具于人心
　乃是性之夲体方其未发漠然无形象之可见及其
　发而为用则仁者为恻隐义者为羞恶礼者为恭敬
　智者为是非随事发见各有苗脉不相殽乱所谓情
　也故孟子曰恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端
　也恭敬之心礼之端也是非之心智之端也谓之端
　者犹有物在中而不可见必因其端绪发见于外然
　后可得而寻也盖一心之中仁义礼智各有界限而

　其性情体用又自各有分别须是见得分明然后就
　此四者之中又自见得仁义两字是个大界限如天
　地造化四序流行而其实不过于一阴一阳而已于
　此见得分明然后就此又自见得仁字是个生底意
　思通贯周流于四者之中仁固仁之夲体也义则仁
　之断制也礼则仁之节文也智则仁之分别也正如
　春之生气贯彻四时春则生之生也夏则生之长也
　秋则生之收也冬则生之藏也故程子谓四德之元

　犹五常之仁偏言则一事专言则包四者正谓此也
　孔子只言仁以其专言者言之也故但言仁而仁义
　礼智皆在其中孟子兼言义以其偏言者言之也然
　亦不是于孔子所言之外添入一个义字但于一理
　之中分别出来耳其又兼言礼智亦是如此盖礼又
　是仁之著智又是义之藏而仁之一字未尝不流行
　乎四者之中也若论体用亦有两说盖以仁存于心
　而义形于外言之则曰仁人心也义人路也而以仁

　义相为体用若以仁对恻隐义对羞恶而言则就其
　一理之中又以未发已发相为体用若认得𤍨看得
　透则玲珑穿穴纵横颠倒无处不通而日用之间行
　著习察无不是著工夫处矣珙又请曰三代以前只
　是说中说极至孔门荅问说著便是仁何也先生曰
　说中说极今人多错会了他文义今亦未暇一一详
　说但至孔门方说仁字则是列圣相传到此方渐次
　说亲切处尔夫子所以贤于尧舜于此亦可见其一

　端也(玉山讲义○以/上文集三条)
　　诚　忠信　忠恕　恭敬
诚实理也亦诚悫也由汉以来专以诚悫言诚至程子
　乃以实理言后学皆弃诚悫之说不观中庸亦有言
　实理为诚处亦有言诚悫为诚处不可只以实为诚
　而以诚悫为非诚也(以下/论诚)
问性诚曰性是实诚是虚性是理底名诚是好处底名
　性譬如这扇子相似诚譬则这扇子做得好又曰五

　峰曰诚者命之道乎中者性之道乎仁者心之道乎
　此语分得轻重虚实处却好某以为道字不若改做
　德字更亲切道字又较疏
先生问诸友诚敬二字如何分各举程子之说以对先
　生曰敬是不放肆底意思诚是不欺妄底意思
诚只是一个实敬只是一个畏
或问诚是体仁是用否曰理一也以其实有故谓之诚
　以其体言则有仁义礼智之实以其用言则有恻隐

　羞恶恭敬是非之实故曰五常百行非诚非也盖无
　其实矣又安得有是名乎
或问专一可以至诚敬否曰诚与敬不同诚是实理是
　人前背后都恁地做一件事直是做到十分便是诚
　若只做得两三分说道今且谩恁地做恁地也得不
　恁地也得便是不诚敬是戒谨恐惧意
伊川言一心之谓诚尽心之谓忠某看忠有些子是诚
　之用如恶恶臭如好好色十分真实恁地便是诚若

　有八九分恁地有一分不恁地便是夹杂些虚伪在
　内便是不诚忠便是尽心尽心亦是恁地便有些子
　是诚之用
一心之谓诚尽己之谓忠诚是实理自然如此此处却
　不曾带那动只恁地平放在这里忠却是处事待物
　见得却是向外说来
问无妄诚之道不欺则所以求诚否曰无妄者圣人也
　谓圣人为无妄则可谓圣人为不欺则不可又问此

　正所谓诚者天之道思诚者人之道否曰然无妄是
　自然之诚不欺是著力去做底
味道问无妄之谓诚不欺其次也曰非无妄故能诚无
　妄便是诚无妄是四方八面都去得不欺犹是两个
　物事相对(以上语类/十一条)
问刘器之问诚之目于温公曰当自不妄语入此易所
　谓修辞立其诚也曰近之(荅程/允夫)
学者问曰遗书曰诚然后能敬未及诚时须敬而后能

　诚学者如何便能诚恐不若专主于敬而后能诚也
　大时荅曰诚者天之道也而实然之理亦可以言诚
　敬道之成则圣人矣而整齐严肃亦可以言敬此两
　事者皆学者所当用力也曰敬是竦然如有所畏之
　意诚是真实无妄之名意思不同诚而后能敬者意
　诚而后心正也敬而后能诚者意虽未诚而能常若
　有畏则当不敢自欺而进于诚矣此程子之意也问
　者略见此意而不能达之于言荅者却荅不著(荅胡/季随)

问吕氏谓诚者理之实然曰诚之为言实也然经传用
　之各有所指不可一槩论也如吕氏此说即周子所
　谓诚者圣人之夲盖指实理而言之者也如周子所
　谓圣诚而已矣即中庸所谓天下至诚者指人之实
　有此理者而言也温公所谓诚即大学所谓诚其意
　者指人之实其心而不自欺者言也(荅或/人)
问程子曰无妄之谓诚不欺其次矣无妄是圣人之诚
　不欺是学者之诚如何曰程子此段似是名理之言

　不为人之等差而发也(荅程允夫○以/上文集四条)
忠自里面发出信是就事上说忠是要尽自家这个心
　信是要尽自家这个道理(以下论/忠信)
实心便是学者之关中河内必先有此而后可以有为
　若无此则若存若亡而已乌能有得乎有诸己之谓
　信意正谓此
信者忠之验忠只是尽已因见于事而信又见得忠如
　此

忠信只是一事但是发于心而自尽则为忠验于理而
　不违则为信忠是信之夲信是忠之发
忠信只是一事而相为内外始终夲末有于己为忠见
　于物为信做一事说也得做两事说也得
问忠是人心实理于事父谓之孝处朋友谓之信独于
　事君谓之忠何也曰父母兄弟朋友皆是分义相亲
　至于事君则分际甚严人每若有不得已之意非有
　出于中心之诚者故圣人以事君尽忠言之又问忠

　与诚如何曰忠与诚皆是实理一心之谓诚尽心之
　谓忠诚是心之夲主忠又诚之用处用者只是心中
　微见得用
或问学者尽己之忠如何比得圣人至诚不息曰只是
　这一个物但有精粗众人有众人底忠学者有学者
　底忠贤者有贤者底忠圣人有圣人底忠众人只是
　朴实头不欺瞒人亦谓之忠直卿云己字便是至诚
　字尽字便是不息字至诚便是维天之命不息便是

　于穆不已
文振问尽己之谓忠以实之谓信曰忠信只是一理自
　中心发出来便是忠著实便是信谓与人说话时说
　到底见得恁地了若说一半不肯说尽便是不忠有
　这事说这事无这事便说无便是信只是一个理自
　其发于心谓之忠验于事谓之信又文振说发己自
　尽为忠循物无违为信发己自尽便是尽己循物无
　违譬如香炉只唤做香炉桌只唤做桌便著实不背

　了若以香炉为桌桌为香炉便是背了他便是不著
　实
问尽己之谓忠以实之谓信信既是实先生前又说道
　忠是实心不知如何分别曰忠是就心上说信是指
　事上说如今人要做一件事是忠做出在外是信如
　今人问火之性是如何向他说热便是忠火性是热
　便是信心之所发既实则见于事上皆是实若中心
　不实则见于事上便不实所谓不诚无物若心不实

　发出来更有甚么物事
问发己自尽为忠何以不言反己曰若言反己是全不
　见用处如何接得下句来推发此心更无馀蕴便是
　忠处信自在其中如今俗语云逢人只说三分话只
　此便是不忠循体事物而无所乖违是之谓信后来
　伊川往往见此说尚晦故更云尽己之谓忠以实之
　谓信便是稳当分明
问明道伊川以忠信为表里内外何也曰尽己之谓忠

　见于事而为信将彼己看亦得发于我而自尽者忠
　也他人见得便是信问莫只是一事否曰只是一个
　道理问有说信字又不说忠字如何曰便兼表里而
　言问有说忠字而不说信字如何曰信非忠不能忠
　则必信矣又曰且如这事自家见得十分只向人说
　三分不说那七分便是不信如何是循物无违有人
　问今日在甚处来便合向他说在大中寺来故程先
　生曰一心之谓诚尽心之谓忠存于中之谓孚见于

　事之谓信
问尽物之谓信尽物只是循物无违意否曰是(以上语/类十二)
　(条/)
问先生曰忠信一理但所从言之异耳友恭窃谓忠信
　一理而于己言忠于物言信者尽己则主心而言物
　则主理而言故尽己之心为忠循物之理为信虽内
　外之不同要之皆诚于我耳曰心理不可以彼己分
　以理为事可也循物无违非谓循物之理但言此物

　则循于此物之实而无所违则是所谓信耳(荅潘/恭叔)
问一心之谓诚尽心之谓忠其分如何又谓忠天道也
　其与尽心之义同否曰一心之谓诚专以体言尽心
　之谓忠是当体之用忠天道也对恕之推已而言正
　指尽心之义(荅吕子约○以/上文集二条)
程子说维天之命于穆不已忠也便是实理流行乾道
　变化各正性命恕也便是实理及物守约问恁地说
　又与夫子之道忠恕而已矣之忠恕相似曰只是一

　个忠恕岂有二分圣人与常人忠恕也不甚相远又
　曰尽己不是说尽吾身之实理自尽便是实理(此处/切恐)
　(有脱/误)若有些子未尽处便是不实如欲为孝虽有七
　分孝只中閒有三分未尽固是不实虽有九分孝只
　略略有一分未尽亦是不实(以下论/忠恕)
主于内为忠见于外为恕忠是无一豪自欺处恕是称
　物平施处
说忠恕先生以手向自己是忠却翻此手向外是恕

忠只是一个忠做出百千万个恕来
中心为忠如心为恕此语见周礼疏
问如心为恕曰如比也比自家心推将去仁之与恕只
　争些子自然底是仁比而推之便是恕
刘问忠恕曰忠即是实理忠则一理恕则万殊如维天
　之命于穆不已亦只以这实理流行发生万物牛得
　之为牛马得之而为马草木得之而为草木(以上语/类七条)
张无垢云恕由忠而生忠所以责己也知己之难克然

　后知天下之未见性者不可深罪也又曰知一己之
　难克而知天下皆可恕之人愚谓恕由忠生明道谢
　子侯子盖尝言之然其为说与此不相似也若曰知
　一己之难克而知天下皆可恕之人则是以己之私
　待人也恕之为义夲不如此正蒙曰以责人之心责
　己则尽道以爱己之心爱人则尽仁以众人望人则
　易从此则物我一致各务循理而无违矣圣贤之言
　自有准则所谓以人治人者虽曰以众人望人然而

　必曰道不远人则所以为众人者亦有道矣以己不
　能克其私而并容他人使之成其恶则是相率而禽
　兽也其为不忠不恕孰大于是(张无垢中/庸解辨)
问恕则仁之施爱则仁之用施与用不知如何分曰恕
　之所施施其爱耳不恕则虽有爱而不能及人也(荅/潘)
　(子/善)
问程子以忠为天道恕为人道莫是谓忠者圣人之在
　己与天同运而恕者所以待人之道否曰圣人处巳

　待人亦无二理天人之别但以体用之殊耳(荅严/时亨)
恕说亦佳但大学絜矩常在格物之后盖须理明心正
　则吾之所欲所不欲莫不皆得其正然后推以及物
　则其处物亦莫不皆得其正而无物我之间如其不
　然而以私已自便之心为主又欲以是而及人则人
　道不立而驱一世以为姑息苟且之场矣(荅黄/商伯)
问近看得忠恕只是体用其体则纯亦不已其用则塞
　乎天地其体则实然不易其用则廓然大通然体用

　一源而不可析也故程子谓看忠恕二字自见相为
　用处而夫子曰吾道一以贯之曰此说甚善(荅吕子/约○以)
　(上文集/五条)
问仁敬曰上蔡以来以敬为小不足言须加仁字在上
　其实敬不须言仁敬则仁在其中矣(以下论/恭敬)
恭主容敬主事有事著心做不易其心而为之是敬恭
　形于外敬主于中自诚身而言则恭较𦂳自行事而
　言则敬为切

初学则不如敬之切成德则不如恭之安敬是主事然
　专言则又如脩已以敬敬以直内只偏言是主事恭
　是容貌上说
因言恭敬二字如忠信或云敬主于中者也恭发于外
　者也曰凡言发于外比似主于中者较大盖必充积
　盛满而后发于外则发于外者岂不如主于中者然
　主于中者却是夲不可不知
问恭与敬如何曰恭是主容貌而言(貌曰恭/手容恭)敬是主事

　而言(执事敬/事思敬)问敬如何是主事而言曰而今做一件
　事须是专心在上面方得不道是不好事而今若读
　论语心又在孟子上如何理会得若做这一件事心
　又在那事永做不得又曰敬是畏底意思又曰若有
　事时则此心便即专在这一事上无事则此心湛然
　又曰恭是谨敬是畏庄是严严威俨恪非所以事亲
　是庄于这处使不得若以临下则须是庄临之以庄
　则敬不庄以莅之则民不敬(以上语/类五条)

问恭敬二字语孟之言多矣如敬而无失与人恭而有
　礼居处恭执事敬行己也恭事上也敬责难于君谓
　之恭陈善闭邪谓之敬伊川先生言发于外者谓之
　恭有诸中者谓之敬盖恭敬只一理表里之言以此
　意解语孟之言似不契莫是有轻重否曰恭主容敬
　主事自学者而言则恭不如敬之力自成德而言则
　敬不如恭之安(荅连/嵩卿)
详考从上圣贤以及程氏之说论下学处莫不以正衣

　冠肃容貌为先盖必如此然后心得所存而不流于
　邪僻易所谓闲邪存其诚程氏所谓制之于外所以
　养其中者此也但不可一向溺于仪章器数之末耳
　(荅吕/伯恭)
问某承先生诲以持敬自求病痛是气衰不能胜其怠
　惰如头容欲直手容欲恭则时或不能即此便是持
　敬不纯私意已行矣今遂欲一一如礼则力困实做
　不得不知但存之于心而四体则少宽之终可以有

　　得而无害于敬否曰心无不敬则四体自然收敛不
　　待著意安排而四体亦自舒适矣著意安排则难久
　　而生病矣(荅朱飞卿○以/上文集三条)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御纂朱子全书卷四十八