钦定四库全书
御纂朱子全书卷三十二
　　易七
　　　系辞下
　问八卦成列象在其中矣象只是乾兑离震之象未说
　　到天地雷风处否曰是然八卦是一项看象在其中
　　又是逐个看又问成列是自一奇一耦画到三画处
　　其中逐一分便有乾兑离震之象否曰是

　问刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣
　　变字是总卦爻之有往来交错者言动字是专指占
　　者所值当动底爻象而言否曰变是就刚柔交错而
　　成卦爻上言动是专指当占之爻言
　刚柔者立本者也变通者趣时者也便与变化者进退
　　之象也刚柔者昼夜之象也是一样刚柔两个是本
　　变通只是其往来者
　贞只是常吉凶常相胜不是吉胜凶便是凶胜吉二者

　常相胜故曰贞胜天地之道则常示日月之道则常
　明天下之动贞夫一者也天下之动虽不齐常有一
　个是底故曰贞夫一
问张子贞胜之说曰此虽非经意然其说自好
问爻也者效此者也是效乾坤之变化而分六爻象也
　者像此者也是像乾坤之虚实而为奇耦曰像此效
　此此便是乾坤象只是像其奇耦
先生问如何是爻象动乎内吉凶见乎外或曰阴阳老

　少在分蓍揲卦之时而吉凶乃见于成卦之后曰也
　是如此然内外字犹言先后微显
功业见乎变是就那动底爻见得这功业字似吉凶生
　大业之业
守位曰仁释文仁作人伯恭尚欲担当此以为当从释
　文
问人君临天下大小大事只言理财正辞如何曰是因
　上文而言聚得许多人无财何以养之有财不能理

　又不得正辞便只是分别是非又曰教化便在正辞
　里面(以上语/类十条)
　　右第一章
观鸟兽之文与地之宜近取身远取物仰观天俯察地
　只是一个阴阳圣人看这许多般事物都不出阴阳
　两字便是河图洛书也则是阴阳粗说时即是奇耦
　圣人却看见这个上面都有那阴阳底道理故说道
　读易不可恁逼拶他欧公只是执定那仰观俯察之

　说便与河图相碍遂至不信他
伏羲观鸟兽之文与地之宜那时未有文字只是仰观
　俯察而已想得圣人心细虽以鸟兽羽毛之微也尽
　察得有阴阳今人心粗如何察得或曰伊川见兔曰
　察此亦可以画卦便是此义曰就这一端上亦可以
　见凡草木禽兽无不有阴阳鲤鱼脊上有三十六鳞
　(阴数/)龙脊上有八十一鳞(阳数/)龙不曾见鲤鱼必有
　之又龟背上文中间一簇成五段文两边各插四段

　共成八段子八段之外两边周围共有二十四段中
　间五段者五行也两边插八段者八卦也周围二十
　四段者二十四气也个个如此又如草木之有雌雄
　银杏桐楮牝牡麻竹之类皆然又树木向阳处则坚
　实其背阴处必虚软男生必伏女生必仰其死于水
　也亦然盖男阳气在背女阳气在腹也
以通神明之德以类万物之情尽于八卦而震巽坎离
　艮兑又总于乾坤曰动曰陷曰止皆健底意思曰入

　曰丽曰悦皆顺底意思圣人下此八字极状得八卦
　性情尽
盖取诸益等盖字乃模样是恁地
使民不倦须是得一个人通其变若听其自变如何得
上古结绳而治后世圣人易之以书契天下事有古未
　之为而后人为之因不可无者此类是也如年号一
　事古所未有后来既置便不可废胡文定却以后世
　建年号为非以为年号之美有时而穷不若只作元

　年二年此殊不然三代以前事迹多有不可考者正
　缘无年号所以事无统纪难记如云某年王某月个
　个相似无理会处及汉既建年号于是事乃各有纪
　属而可记今有年号犹自奸伪百出若只写一年二
　年三年则官司词讼簿历凭何而决少间都无理会
　处尝见前辈说有两家争田地甲家买在元祐几年
　乙家买在前甲家遂将元字改擦作嘉字乙家则将
　出文字又在嘉祐之先甲家遂又将嘉祐字涂擦作

　皇祐有年号了犹自被人如此无后如何(以上语/类六条)
　　右第二章
易者象也是总说起言易不过只是阴阳之象下云像
　也材也天下之动也则皆是说那上面象字(语/类)
　　右第三章
二君一民试教一个民有两个君看是甚模样(语/类)
　　右第四章
系辞解咸九四据爻义看上文说贞吉悔亡贞字甚重

　程子谓圣人感天下如雨𤾉寒暑无不通无不应者
　贞而已矣所以感人者果贞矣则吉而悔亡盖天下
　本无二理果同归矣何患乎殊涂果一致矣何患乎
　百虑所以重言何思何虑也如日月寒暑之往来皆
　是自然感应如此日不往则月不来月不往则日不
　来寒暑亦然往来只是一般往来但憧憧之往来者
　患得患失既要感这个又要感那个便自憧憧忙乱
　用其私心而已屈伸相感而利生焉者有昼必有夜

　设使长长为昼而不夜则何以息夜而不昼安得有
　此光明春气固是和好只有春夏而无秋冬则物何
　以成一向秋冬而无春夏又何以生屈伸往来之理
　所以必待迭相为用而后利所由生春秋冬夏只是
　一个感应所应复为感所感复为应也春夏是一个
　大感秋冬则必应之而秋冬又为春夏之感以细言
　之则春为夏之感夏则应春而又为秋之感秋为冬
　之感冬则应秋而又为春之感所以不穷也尺蠖不

　屈则不可以伸龙蛇不蛰则不可以藏身今山林冬
　暖而蛇出者往往多死此即屈伸往来感应必然之
　理夫子因往来两字说得许多大又推以言学所以
　内外交相养亦只是此理而已横渠曰事豫吾内求
　利吾外素利吾外致养吾内此下学所当致力处过
　此以上则不容计功所谓穷神知化乃养盛自至非
　思勉所及此则圣人事矣
天下何思何虑一句便是先打破那个思字却说同归

　殊涂一致百虑又再说天下何思何虑谓何用如此
　憧憧往来而为此朋从之思也日月寒暑之往来尺
　蠖龙蛇之屈伸皆是自然底道理不往则不来不屈
　则亦不能伸也今之为学亦只是如此精义入神用
　力于内乃所以致用乎外利用安身求利于外乃所
　以崇德乎内只是如此做将去虽至于穷神知化地
　位亦只是德盛仁熟之所致何思何虑之有
问天下同归殊涂一致百虑何不云殊涂而同归百虑

　而一致曰也只一般但他是从上说下自合如此
天下何思何虑一段此是言自然而然如精义入神自
　然致用利用安身自然崇德
问天下同归而殊涂一章言万变虽不同然皆是一理
　之中所自有底不用安排曰此只说得一头尺蠖若
　不屈则不信得身龙蛇若不蛰则不伏得气如何存
　得身精义入神疑与行处不相关然而见得道理通
　彻乃所以致用利用安身亦疑与崇德不相关然而

　动作得其理则德自崇天下万事万变无不有感通
　往来之理又曰日往则月来一段乃承上文憧憧往
　来而言往来皆人所不能无者但憧憧则不可
尺蠖屈便要求伸龙蛇蛰便要存身精研义理无豪釐
　丝忽之差入那神妙处这便是要出来致用外面用
　得利而身安乃所以入来自崇已德致用之用即是
　利用之用所以横渠云精义入神事豫吾内求利吾
　外利用安身素利吾外致养吾内事豫吾内言曾到

　这里面来
且如精义入神如何不思那致用底却不必思致用底
　是事功是效验
入神是到那微妙人不知得处
利用安身今人循理则自然安利不循理则自然不安
　利
穷神知化德之盛也这德字只是上面崇德之德德盛
　后便能穷神知化便如聪明睿知皆由此出自诚而

　明相似
穷神知化化是逐些子挨将去底一日复一日一月复
　一月节节挨将去便成一年这是化神是一个物事
　或在彼或在此当在阴时全体在阴在阳时全体在
　阳都只是这一物两处都在不可测故谓之神横渠
　云一故神两故化又注云两在故不测这说得甚分
　晓
问非所困而困焉名必辱大意谓石不能动底物(学蒙/录作)

　(挨动不得/底物事)自是不须去动他若只管去用力徒自困
　耳(学蒙录云且以事言有著力不得处若只管著力/去做少间做不成他人却道自家无能便是辱了)
　(或曰若在其位则只/得做曰自是如此)曰爻意谓不可做底便不可入
　头去做
问危者以其位为可安而不知戒惧故危亡者以其存
　为可常保是以亡乱者是自有其治如有其善之有
　是以乱曰某旧也如此说看来保字说得较牵强只
　是常有危亡与乱之意则可以安其位保其存有其

　治
易曰知几其神乎便是这事难如邦有道危言危行邦
　无道危行言孙今有一样人其不畏者又言过于直
　其畏谨者又缩作一团更不敢说一句话此便是不
　晓得那几若知几则自中节无此病矣君子上交不
　谄下交不渎盖上交贵于恭恭则便近于谄下交贵
　和易和则便近于渎盖恭与谄相近和与渎相近只
　争些子便至于流也

君子上交不谄下交不渎下面说几最要看个几字只
　争些子凡事未至而空说道理易见己至而显然道
　理也易见惟事之方萌而动之微处此最难见或问
　几者动之微何以独于上交下交言之曰上交要恭
　逊才恭逊便不知不觉有个谄底意思在里下交不
　渎亦是如此所谓几者只才觉得近谄近渎便勿令
　如此此便是知几几者动之微吉之先见者也汉书
　引此句吉下有凶字当有凶字

问伊川作见微则知彰矣见柔则知刚矣其说如何曰
　也好看来只作四件事亦自好既知微又知彰既知
　柔又知刚言其无所不知以为万民之望也
其殆庶几乎殆是几乎之义又曰是近又曰殆是危殆
　者是争些子底意思又曰或以几字为因上文几字
　而言但左传与孟子庶几两字都只作近字说
颜子有不善未尝不知知之未尝复行今人只知知之
　未尝复行为难殊不知有不善未尝不知是难处今

　人亦有说道知得这个道理及事到面前又却只随
　私欲做将去前所知者都自忘了只为是不曾知
有不善未尝不知知之未尝复行直是颜子天资好如
　至清之水纤芥必见
天地氤氲言气化也男女搆精言形化也
致一是专一之义程先生言之详矣天地男女都是两
　个方得专一若三个便乱了三人行减了一个则是
　两个便专一一人行得其友成两个便专一程先生

　说初与二三与上四与五皆两相与自说得好(初二/二阳)
　(四五二阴同德相比三与上应皆/两相与○以上语类二十一条)
　　右第五章
问乾坤易之门门者是六十四卦皆由是出如两仪生
　四象只管生出耶为是取阖辟之义耶曰只是取阖
　辟之义六十四卦只是这一个阴阳阖辟而成但看
　他下文云乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有
　体便见得只是这两个

乾阳物坤阴物阴阳形而下者乾坤形而上者
天地之撰撰即是说他做处
问其称名也杂而不越是指系辞而言是指卦名而言
　曰他后面两三番说名后又举九卦说看来只是谓
　卦名
于稽其类一本作于稽(音/启)其颡又一本于作乌不知如
　何曰但不过是说稽考其事类
其衰世之意邪伏羲画卦时这般事都已有了只是未

　曾经历到文王时世变不好古来未曾有底事都有
　了他一一经历这崎岖万变过来所以说出那卦辞
问彰往察来如神以知来知以藏往相似往是已定底
　如天地阴阳之变皆己见在这卦上了来谓方来之
　变亦皆在这上曰是
微显阐幽幽者不可见便就这显处说出来显者便就
　上面寻其不可见底教人知得又曰如显道人德行
　相似

将那道理来事物上与人看就那事物上推出那里面
　有这道理(以上语/类九条)
　　右第六章
因论易九卦云圣人道理只在口边不是安排来如九
　卦只是偶然说到此而今人便要说如何不说十卦
　又如何不说八卦便从九卦上起义皆是胡说且如
　履德之基只是要以践履为本谦德之柄只是要谦
　退若处患难而矫亢自高取祸必矣复德之本如孟

　子所谓自反困德之辨困而通则可辨其是困而不
　通则可辨其非损是惩忿窒欲益是脩德益令广大
　巽德之制巽以行权巽只是低心下意要制事须是
　将心入那事里面去顺他道理方能制事方能行权
　若心粗只从事皮肤上绰过如此行权便就错了巽
　伏也入也
问巽何以为德之制曰巽为资斧巽多作断制之象盖
　巽字之义非顺所能尽乃顺而能入之义谓巽一阴

　入在二阳之下是入细直彻到底不只是到皮子上
　如此方能断得杀若不见得尽如何可以行权
问井德之地曰井有本故泽及于物而井未尝动故曰
　居其所而迁如人有德而后能施以及人然其德性
　未尝动也井以辨义如人有德而其施见于物自有
　斟酌裁度
问巽称而隐曰以巽以行权观之则称字宜音去声为
　称物之义又问巽有优游巽入之义权是仁精义熟

　于事能优游以入之意曰是又曰巽是入细底意说
　在九卦之后是八卦事了方可以行权某前时以称
　扬为说错了
问巽以行权权是逶迤曲折以顺理否曰然巽有入之
　义巽为风如风之入物只为巽便能入义理之中无
　细不入又问巽称而隐隐亦是入物否曰隐便是不
　见处
巽以行权兑见而巽伏权是隐然做底物事若显然底

　做却不成行权(以上语/类六条)
　　右第七章
问易之所言无非天地自然之理人生日用之所不能
　须臾离者故曰不可远曰是
易不可为典要易不是确定硬本子扬雄太玄却是可
　为典要他排定三百六十四赞当昼三百六十四赞
　当夜昼底吉夜底凶吉之中又自分轻重凶之中又
　自分轻重易却不然有阳居阳爻而吉底又有凶底

　有阴居阴爻而吉底又有凶底有有应而吉底有有
　应而凶底是不可为典要之书也是有那许多变所
　以如此
使知惧便是使人有戒惧之意易中说如此则吉如此
　则凶是也既知惧则虽无师保一似临父母相似常
　恁地戒惧(以上语/类三条)
　　右第八章
问杂物撰德辨是与非则非其中爻不备曰这样处晓

　不得某常疑有阙文先儒解此多以为互体如屯卦
　震下坎上就中间四爻观之自二至四则为坤自三
　至五则为艮故曰非其中爻不备互体说汉儒多用
　之左传中一处说占得观卦处亦举得分明看来此
　说亦不可废
问其要无咎其用柔中也近君则当柔和远去则当有
　强毅刚果之象始得此二之所以不利然而居中所
　以无咎也是恁地说

问上下贵贱之位何也曰四二则四贵而二贱五三则
　五贵而三贱上初则上贵而初贱上虽无位然本是
　贵重所谓贵而无位高而无民在人君则为天子父
　天子师在他人则清高而在物外不与事者此所以
　为贵也(以上语/类三条)
　　右第九章
问道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文曰
　道有变动不是指那阴阳老少之变是说卦中变动

　如乾卦六画初潜二见三惕四跃这个便是有变动
　所以谓之爻爻中自有等差或高或低或远或近或
　贵或贱皆谓之等易中便可见如说远近相取而悔
　吝生近而不相得则凶二与四同功而异位二多誉
　四多惧近也三与五同功而异位三多凶五多功贵
　贱之等也又曰列贵贱者存乎位皆是等也物者想
　见古人占卦必有个物事名为物而今亡矣这个物
　是那列贵贱辨尊卑底物相杂故曰文如有君又有

　臣便为君臣之文是两物相对待在这里故有文若
　相离去不相午便不成文矣卦中有阴爻又有阳爻
　相间错则为文若有阴无阳有阳无阴如何得有文
　(语/类)
　　右第十章
其辞危是有危惧之意故危惧者能使之安平慢易者
　能使之倾覆易之书于万物之理无所不具故曰百
　物不废其要是约要之义若作平声则是要其归之

　意又曰要去声是要恁地要平声是这里取那里意
　思又曰其要只欲无咎(语/类)
　　右第十一章
或问乾是至健不息之物经历艰险处多虽有险处皆
　不足为其病自然足以进之而无难否曰不然旧亦
　尝如此说觉得终是硬说易之书本意不如此正要
　人知险而不进不说是我至健顺了凡有险阻只认
　冒进而无难如此大非圣人作易之意观上文云易

　之兴也其当殷之末世周之盛德耶至此之谓易之
　道也看他此语但是恐惧危险不敢轻进之意乾之
　道便是如此卦中皆然所以多说见险而能止如需
　卦之类可见易之道正是要人知进退存亡之道若
　如冒险前进必陷于险是知进而不知退知存而不
　知亡岂乾之道耶惟其至健而知险故止于险而不
　陷于险也又曰此是就人事上说又曰险与阻不同
　险是自上视下见下之险故不敢行阻是自下观上

　为上所阻故不敢进
大要乾坤只是循理而已他若知得前有险之不可乘
　而不去则不陷于险知得前有阻之不可冒而不去
　则不困于阻若人不循理以私意行乎其间其过乎
　刚者虽知险之不可乘却硬要乘则陷于险矣虽知
　阻之不可越却硬要越则困于阻矣只是顺理便无
　事又问在人固是如此以天地言之则如何曰在天
　地自是无险阻这只是大纲说个乾坤底意思如此

　又曰顺自是畏谨宜其不越夫阻如健却宜其不畏
　险然却知险而不去盖他当忧患之际故也
因言乾坤简易知险知阻而曰知险阻便不去了惟其
　简易所以知险阻而不去敬子云今行险徼倖之人
　虽知险阻而犹冒昧以进惟乾坤德行本自简易所
　以知险阻
又说知险知阻曰旧因登山而知之自上而下则所见
　为险自下而上则所向为阻盖乾则自上而下坤则

　自下而上健则遇险亦易顺则遇阻亦简然易则可
　以济险而简亦有可涉阻之理
易只是一阴一阳做出许多样事夫乾夫坤一段也似
　上面知大始作成物意思说诸心只是见过了便说
　这个属阳研诸虑是研穷到底似那安而能虑直是
　子细这个属阴定吉凶是阳成亹亹是阴便是上面
　作成物且以做事言之吉凶未定时人自意思懒散
　不肯做去吉凶定了他自勉勉做将去所以属阴大

　率阳是轻清底物事之轻清底属阳阴是重浊底物
　事之重浊者属阴成亹亹是做将去
能说诸心能研诸虑方始能定天下之吉凶成天下之
　亹亹凡事见得通透了自然欢说既说诸心是理会
　得了于事上更审一审便是研诸虑研是更去研磨
　定天下之吉凶是剖判得这事成天下之亹亹是做
　得这事业
问变化云为吉事有祥象事知器占事知来曰上两句

　只说理如此下两句是人就理上知得在阴阳则为
　变化在人事则为云为吉事自有祥兆惟其理如此
　故于变化云为则象之而知己有之器于吉事有祥
　则占之而知未然之事也又问器字是凡见于有形
　之实事者皆为器否曰易中器字是恁地说
天地设位四句说天人合处天地设位便圣人成其功
　能人谋鬼谋则虽百姓亦可以与其能成能与与能
　虽大小不同然亦是小小底造化之功用然百姓与

　能却须因蓍龟而方知得人谋鬼谋如谋及乃心庶
　人卜筮相似
问八卦以象告(至/)失其守者其辞屈一段窃疑自吉凶
　可见矣而上只是总说易书所载如此自变动以利
　言而下则专就人占时上说曰然又问易之情近而
　不相得则凶或害之悔且吝是如何曰此疑是指占
　法而言想古人占法更多今不见得盖远而不相得
　则安能为害惟切近不相得则凶害便能相及如一

　个凶人在五湖四海之外安能害自家若与之为邻
　近则有害矣又问此如今人占火珠林课底若是凶
　神动与世不相干则不能为害惟是克世应世则能
　为害否曰恐是这样意思(以上语/类九条)
　　右第十二章
　　说卦
问参天两地旧说以为五生数中天参地两不知其说
　如何曰如此只是三天两地不见参两之意参天者

　参而三之两地者两之以二也以方员而言则七八
　九六之数都自此而起问以方员而言参两如天之
　员径一则以围三而参之地之方径一则以围四而
　两之否曰然
问观变于阴阳而立卦观变是就蓍数上观否曰恐只
　是就阴阳上观未用说到蓍数处
问观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻既有卦则
　有爻矣先言卦而后言爻何也曰自作易言之则有

　爻而后有卦此却似自后人观圣人作易而言方其
　立卦时只见是卦及细别之则有六爻问阴阳刚柔
　一也而别言之何也曰观变于阴阳近于造化而言
　发挥刚柔近于人事而言且如泰卦以卦言之只见
　得小往大来阴阳消长之意爻里面便有包荒之类
问近见先生易诗云立卦生爻自有因两仪四象已前
　陈因字之义如何曰卦爻因仪象而生立即两仪生
　四象四象生八卦之意又问生爻指言重卦否曰然

问和顺道德而理于义是就圣人上说是就易上说曰
　是说易又问和顺是圣人和顺否曰是易去和顺道
　德而理于义如吉凶消长之道顺而无逆是和顺道
　德也理于义则又极其细而言随事各得其宜之谓
　也和顺道德如极高明理于义如道中庸
和顺道德而理于义是统说底穷理尽性至命是分说
　底上一句是离合言之下一句以浅深言之
穷理是理会得道理穷尽尽性是做到尽处如能事父

　然后尽仁之性能事君然后尽义之性
穷理是穷得物尽得人性到得那天命所以说道性命
　之源
穷理是知字上说尽性是仁字上说言能造其极也至
　于范围天地是至命言与造化一般
穷理尽性以至于命本是就易上说易上都说物理便
　是穷理尽性即此便是至命诸先生把来就人上说
　能穷理尽性了方至于命

问穷理尽性以至于命曰此言作易者如此后来不合
　将作学者事看如孟子尽心知性知天之说岂(疑是/亦字)
　与此是一串却是学者事只于穷理上著工夫穷得
　理时性与命在其中矣横渠之说未当(以上语类/十一条)
问和顺道德而理于义穷理尽性以至于命莫非命也
　顺受其正则君子于此将何如哉亦曰脩其在我者
　以听其在天者而已矣曰和顺于道德是默契本原
　处理于义是应变合宜处物物皆有理须一一推穷

　性则是理之极处故云尽命则性之所自来处以此
　推之自不重复不必如前所说(荅许顺之/○文集)
昔者圣人之作易将以顺性命之理圣人作易只是要
　发挥性命之理模写那个物事下文所说阴阳刚柔
　仁义便是性中有这个物事
问将以顺性命之理而下言立天地人之道乃继之以
　兼三才而两之此恐言圣人作易之由如观鸟兽之
　文与地之宜始作八卦相似盖圣人见得三才之理

　只是阴阳刚柔仁义故为两仪四象八卦也只是这
　道理六画而成卦也只是这道理曰圣人见得天下
　只是这两个物事故作易只是模写出这底问模写
　出来便所谓顺性命之理性命之理便是阴阳刚柔
　仁义否曰便是顺性命之理问兼三才如何分曰以
　一卦言之上两画是天中两画是人下两画是地两
　卦各自看则上与三是天五与二为人四与初为地
　问以八卦言之则九三者天之阳六三者天之阴九

　二者人之仁六二者人之义初九者地之刚初六者
　地之柔不知是否曰恁地看也得如上便是天之阴
　三便是天之阳五便是人之仁二便是人之义四便
　是地之柔初便是地之刚
问仁是柔如何却属乎刚义是刚如何却属乎柔曰盖
　仁本是柔底物事发出来却刚但看万物发生时便
　自恁地奋迅出来有刚底意思义本是刚底物事发
　出来却柔但看万物肃杀时便恁地收敛憔悴有柔

　底意思如人春夏间阳胜却有懈怠处秋冬间阴胜
　却有健实处又问扬子云君子于仁也柔于义也刚
　如何曰仁体柔而用刚义体刚而用柔铢曰此岂所
　谓阳根阴阴根阳耶曰然
先天图更不可易自复至乾为阳自姤至坤为阴以乾
　坤定上下之位次坎离列左右之门为正以象言之
　天居上地居下艮为山故居而北兑为泽故居东南
　离为日故居于东坎为月故居于西震为雷居东北

　巽为风居西南
问山泽通气只为两卦相对所以气通曰泽气升于山
　为云为雨是山通泽之气山之泉脉流于泽为泉为
　水是泽通山之气是两个之气相通
射一音亦是不相厌之意一音食是不相害水火本相
　杀灭用一物隔著却相为用此二义皆通
数往者顺这一段是从卦气上看来也是从卦画生处
　看来恁地方交错成六十四

易逆数也似康节说方可通
所问先天图曲折细详图意若自乾一横排至坤八此
　则全是自然故说卦云易逆数也(皆自己生以/得未生之卦)若如
　圆图则须如此方见阴阳消长次第(震一阳离兑二/阳乾三阳巽一)
　(阴坎艮二/阴坤三阴)虽似稍涉安排然亦莫非自然之理自冬
　至至夏至为顺盖与前逆数者相反(皆自未生而反/得已生之卦)
　自夏至至冬至为逆盖与前逆数者同其左右与今
　天文家说左右不同盖从中而分其初若有左右之

　势尔(自北而东为左/自南而西为右)
先天图一日有一个恁地道理一月有一个恁地道理
　以至合元会运世十二万九千六百岁亦只是这个
　道理且以月言之自坤而震月之始生初三日也至
　兑则月之上弦初八日也至乾则月之望十五日也
　至巽则月之始亏十八日也至艮则月之下弦二十
　三日也至坤则月之晦三十日也(以上语/类十条)
先天之说昨已报商伯矣来谕亦推得行然皆未能究

　其缊须先将六十四卦作一横图则震巽复遇正在
　中间先自震复而却行以至于乾乃自巽姤而顺行
　以至于坤便成圆图而春夏秋冬晦朔弦望昼夜昏
　旦皆有次第此作图之大旨也又左方百九十二爻
　本皆阳右方百九十二爻本皆阴乃以对望交相博
　易而成此图若不从中起以向两端而但从头至尾
　则此等类皆不可通矣试用此意推之当自见得也
　(荅叶永卿/○文集)

雷以动之以下四句取象义多故以象言艮以止之以
　下四句取卦义多故以卦言又曰唤山以止之又不
　得只得云艮以止之
劳乎坎是说万物休息底意成言乎艮艮在东北是说
　万物终始处
帝出乎震以下何以知其为文王之卦位曰康节之说
　如此问子细看此数段前两段说伏羲卦位后两段
　自帝出乎震以下说文王卦位自神者妙万物而为

　言下有两段前一段乃文王卦位后段乃伏羲底恐
　夫子之意以为伏羲文王所定方位不同如此然生
　育万物既如文王所次则其方位非如伏羲所定亦
　不能变化既成万物无伏羲底则做文王底不出窃
　恐文义如此说较分明曰如是则其归却主在伏羲
　上恁地说也好但后两段却除了乾坤何也曰窃恐
　著一句神者妙万物而为言引起则乾坤在其中矣
　曰恐是如此问且如雷风水火山泽自不可唤作神

　曰神者乃其所以动所以挠者是也
文王八卦坎艮震在东北离坤兑在西南所以分阴方
　阳方
文王八卦有些似京房卦气不取卦画只取卦名京房
　卦气以复中孚屯为次复阳气之始也中孚阳实在
　内而未发也屯始发而艰难也只取名义文王八卦
　配四方四时离南坎北震东兑西若卦画则不可移
　换

震一索而得男一段看来不当专作揲蓍看揲蓍有不
　依这序时便说不通大槩只是乾求于坤而得震坎
　艮坤求于乾而得巽离兑一二三者以其画之次序
　言也
卦象指文王卦言所以乾言为寒为冰(以上语/类七条)
　　序卦
问序卦或以为非圣人之书信乎曰此沙随程氏之说
　也先儒以为非圣人之蕴某以为谓之非圣人之精

　则可谓非易之蕴则不可周子分精与蕴字甚分明
　序卦却正是易之蕴事事夹杂都有在里面问如何
　谓易之精曰如易有太极是生两仪两仪生四象四
　象生八卦这是易之精问如序卦中亦见消长进退
　之义唤作不是精不得曰此正是事事夹杂有在里
　面正是蕴须是自一个生出来以至于无穷便是精
序卦自言天地万物男女夫妇是因咸恒为夫妇之道
　说起非如旧人分天道人事之说大率上经用乾坤

　坎离为始终下经便当用艮兑巽震为始终
问序卦中有一二处不可晓处如六十四卦独不言咸
　卦何也曰夫妇之道即咸也问恐亦如上经不言乾
　坤但言天地则乾坤可见否曰然问不养则不可以
　动故受之以大过何也曰动则过矣故小过亦曰有
　其信者必行之故受之以小过问物不可以终壮故
　受之以晋壮与晋何别曰不但如此壮而已又更须
　进一步也

问礼义有所错错字陆氏两音如何曰只是作措字谓
　礼义有所设施耳
问序卦中如所谓缓必有所失似此等事恐后人道不
　到曰然问缓字恐不是迟缓之缓乃是懈怠之意故
　曰解缓也曰缓是散漫意问如纵弛之类曰然(以上/语类)
　(五/条)
　　杂卦
杂卦反对之义只是反覆则其吉凶祸福动静刚柔皆

　相反了曰是如此不知如何数卦又不对了大畜时
　也也晓不得又与无妄不相反是如何临观更有与
　求之义临以二阳言之则二阳可以临上四阴以卦
　爻言之则六五上六又以上而临下观自下而观上
　则为观是平声自上而为物之观是去声噬嗑食也
　贲无色也义虽可通但不相反谦轻是以谦抑不自
　尊重女待男而行所以为渐
谦轻而豫怠轻是卑小之义豫是悦之极便放倒了如

　　上六冥豫是也
　伊川说未济男之穷为三阳失位以为斯义得之成都
　　隐者见张钦夫说伊川之在涪也方读易有箍桶人
　　以此问伊川伊川不能荅其人云三阳失位火珠林
　　上已有伊川不曾看杂书所以被他说动了(以上语/类三条)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御纂朱子全书卷三十二