钦定四库全书
御纂朱子全书卷三十
　　易六
　　　系辞上
　系辞或言造化以及易或言易以及造化不出此理
　问第一章第一节盖言圣人因造化之自然以作易曰
　　论其初则圣人是因天理之自然而著之于书此是
　　后来人说话又是见天地之实体而知易之书如此

　　如见天之尊地之卑却知得易之所谓乾坤者如此
　　如见天之高地之下却知得易之所分贵贱者如此
　　又曰此是因至著之象以见至微之理
　天尊地卑(至/)变化见矣是举天地事理以明易自是故
　　以下却举易以明天地间事
　天尊地卑上一截皆说面前道理下一截是说易书圣
　　人做这个易与天地准处如此如今看面前天地便
　　是他那乾坤卑高便是贵贱圣人只是见成说这个

　见得易是准这个若把下面一句说做未画之易也
　不妨然圣人是从那有易后说来
卑高以陈贵贱位矣此只是上句说天地间有卑有高
　故易之六爻有贵贱之位也故曰列贵贱者存乎位
问方以类聚物以群分曰物各有类善有善类恶有恶
　类吉凶于是乎出又曰方以事言物以物言
问方以类聚物以群分曰方向也所向善则善底人皆
　来聚所向恶则恶底人皆来聚物又是通天下之物

　而言是个好物事则所聚者皆好物事也若是个不
　好底物事则所聚者皆不好底物事也
在天成象在地成形变化见矣上是天地之变化下是
　易之变化盖变化是易中阴阳二爻之变化故曰变
　化者进退之象也变化只进退便是如自坤而乾则
　为进自乾而坤则为退进退在已变未定之间若已
　定则便是刚柔也
问不知变化二字以成象成形者分言之不知是滚同

　说(学履录云问不知是变以成象化以成形为将/是变化二字同在象形之间曰不必如此分)曰
　莫分不得变化二字下章说得最分晓文蔚曰下章
　云变化者进退之象如此则变是自微而著化是自
　盛而衰曰固是变是自阴而阳化是自阳而阴易中
　说变化惟此处最亲切如言刚柔者立本者也变通
　者趋时者也刚柔是体变通不过是二者盈虚消息
　而已此所谓变化故此章亦云刚柔者昼夜之象也
　变化者进退之象也刚柔者昼夜之象所谓立本变

　化者进退之象所谓趋时又如言吉凶者失得之象
　悔吝者忧虞之象悔吝便是吉凶底交互处悔是吉
　之渐吝是凶之端
摩是那两个物事相摩戛荡则是圜转推荡将出来摩
　是八卦以前事荡是八卦以后为六十四卦底事荡
　是有那八卦了团旋推荡那六十四卦出来汉书所
　谓荡军是团转去杀他磨转他底意思
刚柔相摩八卦相荡方是说做这卦做这卦了那鼓之

　以雷霆与风雨日月寒暑之变化皆在这卦中那成
　男成女之变化也在这卦中见造化关捩子才动那
　许多物事都出来易只是模写他这个
鼓之以雷霆润之以风雨此已上是将造化之实体对
　易中之理此下便是说易中却有许多物事
乾道成男坤道成女通人物言之如牡牝之类在植物
　亦有男女如有牡麻及竹有雌雄之类皆离阴阳刚
　柔不得

或问乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能如何是
　知曰此知字训管字不当解作知见之知大始是万
　物资始乾以易故管之成物是万物资生坤以简故
　能之大抵谈经只要自在不必泥于一字之间
乾以易知坤以简能他是从上面乾知大始坤作成物
　处说来文蔚曰本义以知字作当字解其义如何曰
　此如说乐著大始大始就当体而言言乾当此大始
　然亦自有知觉之义文蔚曰此是那性分一边事曰

　便是他属阳坤作成物却是作那成物乃是顺乾乾
　以易知坤以简能易简在乾坤易则易知简则易从
　却是以人事言之两个易字又自不同一个是简易
　之易一个是难易之易要之只是一个字但微有豪
　釐之间
问乾知是知坤作是行否曰是又问通乾坤言之有此
　理否曰有如何是易简曰他行健所以易易是知阻
　难之谓人有私意便难简只是顺从而已若外更生

　出一分如何得简今人多是私意所以不能简易易
　故知之者易简故从之者易有亲者惟知之者易故
　人得而亲之此一段通天人而言
乾之易只管得上一截事到下一截却属坤故易坤只
　是承乾故不著做上一截事只做下面一截故简如
　乾以易知坤以简能知便是做起头能便是做了只
　观隤然确然亦可见得易简之理
伯丰问易简曰只是健顺如人之健者做事自易顺承

　者自简静而不繁只看下系确然隤然自分晓易者
　只做得一半简者承之又如乾恒易以知险坤恒简
　以知阻因登山而知之高者视下可见其险有阻在
　前简静者不以为难
乾以易知坤以简能以上是言乾坤之德易则易知以
　下是就人而言言人兼体乾坤之德也乾以易知者
　乾健不息惟主于生物都无许多艰深险阻故能以
　易而知大始坤顺承天惟以成物都无许多繁扰作

　为故能以简而作成物大抵阳施阴受乾之生物如
　瓶施水其道至易坤惟承天以成物别无作为故其
　理至简其在人则无艰阻而白直故人易知顺理而
　不繁扰故人易从易知则人皆同心亲之易从则人
　皆协力而有功矣有亲可久则为贤人之德是就存
　主处言有功可大则为贤人之业是就做事处言盖
　自乾以易知便是指存主处坤以简能便是指做事
　处故易简而天下之理得则与天地参矣

问乾以易知坤以简能本义云乾健而动故以易而知
　大始坤顺而静故以简而作成物若以学者分上言
　之则廓然大公者易也物来顺应者简也不知是否
　曰然乾之易致知之事也坤之简力行之事也问恐
　是下文易则易知简则易从故知其所分如此否曰
　他以是而能知故人亦以是而知之所以坤之六二
　便只言力行底事
易知则有亲易从则有功惟易则人自亲之简则人自

　从之盖艰阻则自是人不亲繁碎则自是人不从人
　既亲附则自然可以久长人既顺从则所为之事自
　然广大
德是得之于心业是事之有头绪次第者
可久则贤人之德可大则贤人之业杨氏可而已之说
　亦善又问不言圣人是未及圣人事否曰成位乎其
　中便是说抵著圣人张子所谓尽人道并立乎天地
　以成三才则尽人道非圣人不能程子之说不可晓

　(按杨氏曰可而已非其至也故为贤人之/德业本义谓法乾坤之事贤于人之贤)
易简理得只是净净洁洁无许多劳扰委曲(以上语类/二十四条)
　　右第一章
圣人说卦观象(至/)生变化三句是题目下面是解说这
　个吉凶悔吝自大说去小处变化刚柔自小说去大
　处吉凶悔吝说人事变化刚柔说卦画从刚柔而为
　变化又自变化而为刚柔所以下个变化之极者未
　到极处时未成这个物事变似那一物变时从萌芽

　变来成枝成叶化时是那消化了底意思
吉凶者失得之象悔吝者忧虞之象变化者进退之象
　刚柔者昼夜之象四句皆互换往来乍读似不贯穿
　细看来不胜其密吉凶与悔吝相贯悔自凶而趋吉
　吝自吉而趋凶进退与昼夜相贯进自柔而趋乎刚
　退自刚而趋乎柔
吉凶悔吝四者正如刚柔变化相似四者循环周而复
　始悔了便吉吉了便吝吝了便凶凶了便悔正如生

　于忧患死于安乐相似盖忧苦患难中必悔悔便是
　吉之渐及至吉了少间便安意肆志必至做出不好
　可羞吝底事出来吝便是凶之渐矣及至凶矣又却
　悔只管循环不已正如刚柔变化刚了化化了柔柔
　了变变便是刚亦循环不已吉似夏吝似秋凶似冬
　悔似春
悔者将自恶而入善吝者将自善而入恶
或问变化二字曰变是自阴之阳忽然而变故谓之变

　化是自阳之阴渐渐消磨将去故谓之化自阴而阳
　自是长得猛故谓之变自阳而之阴是渐渐消磨将
　去
问所居而安者易之序也与居则观其象之居不同上
　居字是总就身之所处而言下居字是静对动而言
　曰然
问所居而安者易之序也曰序是次序谓卦及爻之初
　终如潜见飞跃循其序则安又问所乐而玩者爻之

　辞曰横渠谓每读每有益所以可乐盖有契于心则
　自然乐
居则观其象玩其辞动则观其变玩其占如何曰若是
　理会不得却如何占得必是閒常理会得此道理到
　用时便占(以上语/类八条)
　　右第二章
悔吝二义悔者将趋于吉而未至于吉吝者将趋于凶
　而未至于凶又问所谓小疵者只是以其未便至于

　吉凶否曰悔是渐好知道是错了便有进善之理悔
　便到无咎吝者暗呜说不出心下不足没分晓然未
　至大过故曰小疵然小疵毕竟是小过
问忧悔吝者存乎介悔吝未至于吉凶是那初萌动可
　以向吉凶之微处介又是悔吝之微处介字如界至
　界限之界是善恶初分界处于此忧之则不至悔吝
　矣曰然
问卦有小大辞有险易阳卦为大阴卦为小观其爻之

　所向而为之辞如休复吉底辞自是平易如困于葛
　藟底辞自是险曰这般处依约看也是恁地自是不
　曾见得他底透只是随众说如所谓吉凶者失得之
　象一段却是彻底见得圣人当初作易时意似这处
　更移易一字不得其他处不能尽见得如此所以不
　能尽见得圣人之心(以上语/类三条)
　　右第三章
问易与天地准故能弥纶天地之道曰易道本与天地

　齐准所以能弥纶之凡天地间之物无非易之道故
　易能弥纶天地之道而圣人用之也弥如封弥之弥
　糊合便无缝罅纶如纶丝之纶自有条理言虽是弥
　得外面无缝罅而中则事事物物各有条理
仰以观天文俯以察地理是故知幽明之故注云天文
　则有昼夜上下地理则有南北高深不知如何曰昼
　明夜幽上明下幽观昼夜之运日月星辰之上下可
　见此天文幽明之所以然南明北幽高明深幽观之

　南北高深可见此地理幽明之所以然又云始终死
　生是以循环言精气鬼神是以聚散言其实不过阴
　阳两端而已
仰以观于天文俯以察于地理天文是阳地理是阴然
　各有阴阳天之昼是阳夜是阴日是阳月是阴地如
　高属阳下属阴平坦属阳险阻属阴东南属阳西北
　属阴幽明便是阴阳
正卿问原始反终故知死生之说曰人未死如何知得

　死之说只是原其始之理将后面摺转来看便见得
　以此之有知彼之无
问尹子解游魂一句为鬼神如何曰此只是聚散聚而
　为物者神也散而为变者鬼也鬼神便有阴阳之分
　只于屈伸往来观之横渠说精气自无而有游魂自
　有而无其说亦分晓然精属阴气属阳又自有错综
　底道理然就一人之身将来横看生便带著个死底
　道理人身虽是属阳而体魄便属阴及其死而属阴

　又却是此气便亦属阳盖死则魂气上升而魄形下
　降古人说徂落二字极有义理便是谓魂魄徂者魂
　升于天落者魄降于地只就人身便亦是鬼神如祭
　祀求诸阳便是求其魂求诸阴便是求其魄祭义中
　宰我问鬼神一段说得好注解得亦好
与天地相似是说圣人第一句汎说知周乎万物而道
　济天下是细密底工夫知便直要周乎万物无一物
　之遗道直要济天下

问注云知周万物者天也道济天下者地也是如何曰
　此与后段仁者见之谓之仁知者见之谓之知又自
　不同此以清浊言彼以动静言智是先知得较虚故
　属之天道济天下则普济万物实惠及民故属之地
　旁行不流乐天知命故不忧此两句本皆是知之事
　盖不流便是贞也不流是本旁行是应变处无本则
　不能应变能应变而无其本则流而入变诈矣细分
　之则旁行是知不流属仁其实皆是知之事对下文安

　土敦乎仁故能爱一句专说仁也
问安土敦乎仁故能爱曰此是与上文乐天知命对说
　乐天知命是知崇安土敦仁是礼卑安是随所居而
　安在在处处皆安若自家不安何以能爱敦只是笃
　厚去尽已私全是天理更无夹杂充足盈满方有个
　敦厚之意只是仁而又仁敦厚于仁故能爱惟安土
　敦仁则其爱自广
安土者随所寓而安若自择安处便只知有已不知有

　物也此厚于仁者之事故能爱也
问范围天地之化而不过曰天地之化滔滔无穷如一
　炉金汁镕化不息圣人则为之铸泻成器使入模范
　匡郭不使过于中道也曲成万物而不遗此又是就
　事物之分量形质随其大小阔狭长短方圆无不各
　成就此物之理无有遗阙范围天地是极其大而言
　曲成万物是极其小而言范围如大德敦化曲成如
　小德川流

通乎昼夜之道而知通字只是兼乎昼夜之道而知其
　所以然
通乎昼夜之道而知既曰通又曰知似不可晓然通是
　兼通若通昼不通夜通生不通死便是不知便是神
　有方易有体了
神无方而易无体神便是忽然在阴又忽然在阳底易
　便是或为阴或为阳如为春又为夏为秋又为冬交
　错代换而不可以形体拘也

神无方易无体神自是无方易自是无体方是四方上
　下神却或在此或在彼故云无方易无体者或自阴
　而阳或自阳而阴无确定底故云无体
易无体这个物事逐日各自是个头面日异而时不同
　(以上语类/十五条)
　　右第四章
一阴一阳之谓道阴阳何以谓之道曰当离合看
或问一阴一阳之谓道曰以一日言之则昼阳而夜阴

　以一月言之则望前为阳望后为阴以一岁言之则
　春夏为阳秋冬为阴从古至今恁地滚将去只是个
　阴阳是孰使之然哉乃道也从此句下又分两脚此
　气之动为人物浑是一个道理故人未生以前此理
　本善所以谓继之者善此则属阳气质既定为人为
　物所以谓成之者性此则属阴
问一阴一阳之谓道曰一阴一阳此是天地之理如大
　哉乾元万物资始乃继之者善也乾道变化各正性

　命此成之者性也这一段是说天地生成万物之意
　不是说人性上事
一阴一阳之谓道太极也继之者善生生不已之意属
　阳成之者性各正性命之意属阴通书第一章可见
　如说纯粹至善却是纯言道理
造化所以发育万物者为继之者善各正其性命者为
　成之者性
继之者善方是天理流行之初人物所资以始成之者

　性则此理各自有个安顿处故为人为物或昏或明
　方是定若是未有形质则此性是天地之理如何把
　做人物之性得
继之者善成之者性性便是善
继之者善如水之流行成之者性如水之止而成潭也
问继之者善成之者性是道是器曰继之成之是器善
　与性是道
易大传言继善是指未生之前孟子言性善是指已生

　之后虽曰已生然其本体初不相离也
或问成之者性曰性如宝珠气质如水水有清有污故
　珠或全见或半见或不见又问先生尝说性是理本
　无是物若譬之宝珠则却有是物曰譬喻无十分亲
　切底
问仁者见之(至/)鲜矣曰此言万物各具是性但气禀不
　同各以其性之所近者窥之故仁者只见得他发生
　流动处便以为仁知者只见得他贞静处便以为知

　下此一等百姓日用之间习矣而不察所以君子之
　道鲜矣
显诸仁德之所以盛藏诸用业之所以成譬如一树一
　根生许多枝叶花实此是显诸仁处及至结实一核
　成一个种子此是藏诸用处生生不已所谓日新也
　万物无不具此理所谓富有也
显诸仁藏诸用二句本只是一事藏诸用便在那显诸
　仁里面正如昨夜说一故神两故化相似只是一事

　显诸仁是可见底藏诸用是不可见底显诸仁是流
　行发用处藏诸用是流行发见底物显诸仁是千头
　万绪藏诸用只是一个物事藏诸用是显诸仁底骨
　子譬如一树花皆是显诸仁及至此花结实则一花
　自成一实方众花开时共此一树共一个性命及至
　结实成熟后一实又自成一个性命如子在鱼腹中
　时与母共是一个性命及子既成则一子自成一性
　命显诸仁千变万化藏诸用则只是一个物事一定

　而不可易张乖崖说公事未判时属阳已判后属阴
　便是这意公事未判生杀轻重皆未定及已判了更
　不可易
恻隐羞恶辞逊是非显诸仁也仁义礼智藏诸用也只
　是这个恻隐随事发见及至成那事时一事各成一
　仁此便是藏诸用其发见时在这道理中发去及至
　成这事时又只是这个道理一事既各成一道理此
　便是业业是事之已成处事未成时不得谓之业

如此一穗禾其始只用一个母子少间成榖一个各自
　成得一个将去种植一个又自成一穗又开枝开叶
　去所以下文谓富有之谓大业
盛德大业至矣哉是赞叹上面显诸仁藏诸用
盛德大业一章曰既说盛德大业又说他只管恁地生
　去所以接之以生生之谓易是渐渐说入易上去乾
　只略成一个形像坤便都呈见出许多法来到坤处
　都细了万法一齐出见效字如效顺效忠效力之效

　极数知来之谓占占出这事人便依他这个做便是
　通变之谓事看来圣人到这处便说在占上去则此
　书分明是要占矣阴阳不测之谓神是总结这一段
　不测者是在这里又在那里便是这一个物事走来
　走去无处不在
效法之谓坤到这个坤时都仔细详审了一个是一个
　模样效犹呈一似说效犬效羊效牛效马言呈出许
　多物大槩乾底只是做得个形象到得坤底则渐次

　详密资始资生于此可见(以上语类/十九条)
　　右第五章
夫易广矣大矣(止/)静而正是无大无小无物不包然当
　体便各具此道理静而正须著工夫看徐又曰未动
　时便都有此道理都是真实所以下个正字
以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣静而正
　谓触处皆见有此道不待安排不待措置虽至小至
　近至鄙至陋之事无不见有随处皆见足无所欠阙

　只观之人身便见
其动也辟大抵阴是两件如阴爻两画辟是两开去翕
　是两合如地皮上生出物来地皮须开今论天道包
　著地在然天之气却贯在地中地却虚有以受天之
　气下文有大生广生云者大是一个大底物事广便
　是容得许多物事大字实广字虚
乾静专动直而大生坤静翕动辟而广生这说阴阳体
　性如此卦画也髣髴似恁地

问阴耦阳奇就天地之实形上看如何见得曰天是一
　个浑沦底物虽包乎地之外而气则迸出乎地之中
　地虽一块物在天之中其中实虚容得天之气迸上
　来系辞云乾静也专动也直是以大生焉坤静也翕
　动也辟是以广生焉大生是浑沦无所不包广生是
　广阔能容受得那天之气专直则只是一物直去翕
　辟则是两个翕则阖辟则开此奇耦之形也又曰阴
　偏只是一半两个方做得一个

问易简之善配至德曰此是以易中之理取外面一事
　来对谓易之广大故可配天地易之变通如老阳变
　阴老阴变阳往来变化故可配四时阴阳之义便是
　日月相似易简之善便如在人之至德(以上语/类六条)
　　右第六章
礼卑是卑顺之意卑便广地卑便广高则狭了人若只
　拣取高底做便狭两脚踏地做方得
知崇礼卑一段云地至卑无物不载在地上纵开井百

　尺依旧在地上是无物更卑得似地所谓德言盛礼
　言恭礼是要极卑故无物事无个礼至于至微至细
　底事皆当畏惧戒谨战战兢兢惟恐失之这便是礼
　之卑处
知识日多则知日高这事也合理那事也合理积累得
　多业便广
知识贵乎高明践履贵乎著实知既高明须放低著实
　做去

知崇礼卑这是两截知崇是智识超迈礼卑是须就切
　实处行若知不高则识见浅陋若履不切则所行不
　实知识高便是象天所行实便是法地识见高于上
　所行实于下中间便生生而不穷故说易行乎其中
　成性存存道义之门
上文言知崇礼卑崇效天卑法地人崇其知须是如天
　之高卑其礼须如地之广天地设位一句只是引起
　要说知崇礼卑人之知礼能如天地便能成其性存

　其存道义便自此出所谓道义便是易也成性存存
　不必专主圣人言
成性犹言见成底性这性元是好了但知崇礼卑则成
　性便存存
成性存存道义之门只是此性万善毕具无有欠阙故
　曰成性成对亏而言成之者性则是成就处无非性
　犹曰诚斯立焉横渠伊川说成性似都就人为处说
　恐不如此横渠有习以成性底意思伊川则言成其

　性存其所存
知礼成性而道义出程子说成性谓是万物自有成性
　存存便是生生不已这是语录中说此意却好及他
　解易却说成其性存其存又似不恁地前面说成性
　谓如成事成法之类是见成底性横渠说成性别且
　如尧舜性之是其性本浑成学者学之须是以知礼
　做也到得他成性处道义出谓这里流行道体也义
　用也又曰性是自家所以得于天底道义是众人公

　共底
知崇礼卑则性自存横渠之说非是如云性未成则善
　恶混当亹亹而继之以善云云又云纤恶必除善斯
　成性矣皆是此病知礼成性则道义出先生本义中
　引此而改成为存又曰横渠言成性犹孟子云践形
　此说不是夫性是本然已成之性岂待习而后成耶
　他从上文继之者善也成之者性也便是如此说来
　与孔子之意不相似(以上语/类十条)

　　右第七章
圣人有以见天下之赜赜字在说文曰杂乱也古无此
　字只是啧字今从赜亦是口之义言天下之至赜而
　不可恶虽是杂乱圣人却于杂乱中见其不杂乱之
　理便与下句天下之至动而不可乱相对
天下之至赜与左传啧有烦言之啧同那个从口这个
　从臣是个口里说话多杂乱底意思所以下面说不
　可恶若唤做好字不应说个可恶字也探赜索隐若

　与人说话时也须听他杂乱说将出来底方可索他
　那隐底
拟诸其形容未便是说那水火风雷之形容方拟这卦
　看是甚形容始去象那物之宜而名之一阳在二阴
　之下则象以雷一阴在二阳之下则象以风拟是比
　度之意
问拟诸其形容者比度阴阳之形容盖圣人见阴阳变
　化杂乱于是比度其形容而象其物宜是故谓之象

　曰也是如此尝得郭子和书云其先人云不独是天
　地风雷水火山泽谓之象只是画卦便是象也说得
　好
问圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是
　故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行
　其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻曰象言卦
　也下截言爻也会通者观众理之会而择其通者而
　行且如有一事关著许多道理也有父子之伦也有

　君臣之伦也有夫妇之伦若是父子重则就父子行
　将去而他有不暇计若君臣重则行君臣之义而他
　不暇计若父子之恩重则便得身体发肤受之父母
　不敢毁伤之义而委致其身之说不可行若君臣之
　义重则当委致其身而不敢毁伤之说不暇顾此之
　谓观会通
问观会通行其典礼是就会聚处寻一个通路行将去
　否曰此是两件会是观众理之会聚处如这一项君

　臣之道也有父子兄弟之道也有须是看得周遍始
　得通便是一个通行底路都无窒碍典礼犹言常礼
　常法又曰礼便是节文升降揖逊是也但这个礼字
　又说得阔凡事物之常理皆是
观会通以行其典礼会是众理聚处虽觉得有许多难
　易窒碍必于其中却得个通底道理谓如庖丁解牛
　于族处却批大郤导大窾此是于其筋骨丛聚之所
　得其可通之理故十九牛而刃若新发于硎且如事

　理间若不于会处理会却只见得一偏便如何行得
　通须是于会处都理会其间却自有个通处便如脉
　理相似到得多处自然通贯得所以可行其典礼盖
　会而不通便窒塞而不可行通而不会便不知许多
　曲直错杂处
问言天下之至赜而不可恶此是说天下之事物如此
　不是说卦上否曰卦亦如此三百八十四爻是多少
　杂乱

言天下之至赜而不可恶也盖杂乱处人易得厌恶然
　而这都是道理中合有底事自合理会故不可恶言
　天下之至动而不可乱也盖动亦是合有底然上面
　各自有道理故自不可乱
问拟之而后言议之而后动凡一言一动皆于易而拟
　议之否曰然
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化此变化只
　就人事说拟议只是裁度自家言动使合此理变易

　以从道之意如拟议得是便吉拟议未善则为凶矣
　(以上语类/十一条)
　　右第八章
卦虽八而数须十八是阴阳数十是五行数一阴一阳
　便是二以二乘二便是四以二乘四便是八五行本
　只是五而有是十者盖一个便包两个如木便包甲
　乙火便包丙丁土便包戊己金便包庚辛水便包壬
　癸所以为十

所以成变化而行鬼神也先生举程子云变化言功鬼
　神言用张子曰成行鬼神之气而已数只是气变化
　鬼神亦只是气天地之数五十有五变化鬼神皆不
　越于其间
大衍之数五十以天地之数五十有五除出金木水火
　土五数并天一便用四十九此一说也数家之说虽
　多不同某自谓此说却分晓三天两地则是已虚了
　天一之数便只用天三对地二又五是生数之极十

　是成数之极以五乘十亦是五十以十乘五亦是五
　十此一说也又数始于一成于五小衍之而成十大
　衍之而成五十此又是一说
系辞言蓍法大抵只是解其大略想别有文字今不可
　见但如天数五地数五此是旧文五位相得而各有
　合是孔子解文天数二十有五地数三十凡天地之
　数五十有五此是旧文此所以成变化而行鬼神此
　是孔子解文分而为二是本文以象两是解挂一揲

　之以四归奇于扐皆是本文以象三以象四时以象
　闰之类皆解文也乾之策二百一十有六坤之策百
　四十有四孔子则断之以当期之日二篇之策万有
　一千五百二十孔子则断之以当万物之数于此可
　见
挂一岁右揲二岁扐三岁一闰也左揲四岁扐五岁再
　闰也
揲蓍虽是一小事自孔子来千五百年人都理会不得

　唐时人说得虽有病痛大体理会得是近来说得太
　乖自郭子和始奇者揲之馀为奇扐者归其馀扐于
　二指之中今子和反以挂一为奇而以揲之馀为扐
　又不用老少只用三十六三十二二十八二十四为
　策数以为圣人从来只说阴阳不曾说老少不知他
　既无老少则七八九六皆无用又何以为卦又曰龟
　为卜策为筮策是馀数谓之策他只胡乱说策字或
　问他既如此说则再扐而后挂之说何如曰他以第

　一揲扐为扐(恐是挂为/挂之误)第二第三揲不挂为扐第四
　揲又挂然如此则无五岁再闰(厉录云则是/六年再闰也)如某已
　前排真个是五年再闰圣人下字皆有义挂者挂也
　扐者勒于二指之中也
二篇之策当万物之数不是万物尽于此数只是取象
　自一而万以万数来当万物之数耳
策数云者凡手中之数皆是如散策于君前有诛龟策
　弊则埋之不可以既揲馀数不为策数也

四营而成易易字只是个变字四度经营方成一变若
　说易之一变却不可这处未下得卦字亦未下得爻
　字只下得易字
贞是事之始悔是事之终贞是事之主悔是事之客贞
　是在我底悔是应人底三爻变则所主不一以二卦
　象辞占而以本卦为贞变卦为悔六爻俱不变则占
　本卦彖辞而以内卦为贞外卦为悔凡三爻变者有
　二十卦前十卦为贞后十卦为悔后十卦是变尽了

　又反来有图见启蒙
问贞悔不止一说如六十四卦则每卦内三画为贞外
　三画为悔如揲蓍成卦则正卦为贞之卦为悔如八
　卦之变则纯卦一为贞变卦七为悔曰是如此(以上/语类)
　(十一/条)
揲蓍之法周礼领于太卜之官计其法度必甚详密今
　皆不可见矣独赖大传有此数句可以略见彷佛而
　以今推之亦无不可通处学者既不得见当时旧法

　则亦且当守此不当妄以私意横起计度也蒿固非
　蓍然亦犹是其类若以木棋竹算金钱当之则其去
　蓍益远矣又如所言交重之论亦所未晓交者拆之
　聚故为老阴重者单之积故为老阳亦何疑之有乎
　然此六爻既成而画地以记之象耳于揲法初无所
　预也(答曾/无疑)
问或曰天地之数五十有五而大衍之数五十何也铢
　窃谓天地之所以为数不过五而已五者数之祖也

　盖参天两地三阳而二阴三二各阴阳错而数之所
　以为数五也是故三其三三其二而为老阳老阴之
　数两其三一其二而为少阴之数两其二一其三而
　为少阳之数皆五数也河图自天一至地十积数凡
　五十有五而其五十者皆因五而后得故五虚中若
　无所为而实乃五十之所以为五十也(一得五而成/六二得五而)
　(成七三得五而成八四得五而成九五得/五而成十无此定数则五十者何自来耶)洛书自一
　五行至九五福积数凡四十有五而其四十者亦皆

　因五而后得故五亦虚中若无所为而实乃四十之
　所以为四十也(一六共宗而为太阳之位数二七共/朋而为少阴之位数三八成友而为)
　(少阳之位数四九同道而为太阴之/位数不得此五数何以成此四十耶)即是观之河图
　洛书皆五居中而为数宗祖大衍之数五十者即此
　五数衍而乘之各极其十则合为五十也是故五数
　散布于外为五十而为河图之数散布于外为四十
　而为洛书之数衍而极之为五十而为大衍之数皆
　自此五数始耳是以于五行为土于五常为信水火

　木金不得土不能各成一气仁义礼智不实有之亦
　不能各为一德此所以为数之宗而揲蓍之法必衍
　而极于五十以见于用也不知是否曰此说是(荅董/叔重)
示谕虚一之说甚善此本圣人所不言今著一句便成
　赘语来谕推说其理甚当但以四十九蓍握而未分
　为太极之象则恐亦未稳当盖太极形而上者也两
　三四五形而下者也若四十九蓍可合而命之曰太
　极之象则二三四五亦可合而命之曰太极之体矣

　盖太极虽不外乎阴阳五行而其体亦有不杂乎阴
　阳五行者某于周子之图书之首固已发此意矣若
　必其所象豪发之不差则形而上下终不容强于匹
　配若曰各随所指而言则与其以握而未分者象太
　极反不若以一策不用者象之之为无病也(荅赵/子钦)
问策数曰策者蓍之茎数曲礼所谓策为筮者是也大
　传所谓乾坤二篇之策者正以其挂扐之外见存蓍
　数为言耳盖揲蓍之法凡三揲挂扐通十三策而见

　存三十六策则为老阳之爻三揲挂扐通十七策而
　见存三十二策则为少阴之爻三揲挂扐通二十一
　策而见存二十八策则为少阳之爻三揲挂扐通二
　十五策而见存二十四策则为老阴之爻大传专以
　六爻乘老阳老阴而言故曰乾之策二百一十有六
　坤之策百四十有四凡三百有六十其实六爻之为
　阴阳者老少错杂其积而为乾者未必皆老阳其积
　而为坤者未必皆老阴其为六子诸卦者或阳或阴

　亦互有老少焉盖老少之别本所以生爻而非所以
　名卦今但以乾有老阳之象坤有老阴之象六子有
　少阴阳之象且均其策数又偶合焉而因假此以明
　彼则可若便以乾六爻皆为老阳坤六爻皆为老阴
　六子皆为少阳少阴则恐其未安也但三百六十者
　阴阳之合其数必齐于此若乾坤之爻而皆得于少
　阴阳也则乾之策六其二十八而为百六十八坤之
　策六其三十二而为百九十二其合亦为三百六十

　此则不可易也(荅程/泰之)
易说云数者策之所宗而策为已定之数某窃谓数是
　自然之数策即蓍之茎数也礼曰龟为卜筴为筮是
　已老阳一爻过揲三十六策故积六爻而得二百一
　十有六策耳又云大衍之数五十是为自然之数皆
　不可穷其义某窃谓既谓之数恐必有可穷之理○
　又云奇者所挂之一也扐者左右两揲之馀也得左
　右两揲之馀寘于前以奇归之也某窃谓奇者左右

　四揲之馀也扐指间也谓四揲左手之策而归其馀
　于无名指间四揲右手之策而归其馀于中指之间
　也一挂之间凡再扐则五岁之间凡再闰之象也○
　又云三多三少之言其数虽不差而其名非矣某窃
　谓多少之说虽不经见然其实以一约四以奇为少
　以耦为多而已九八者两其四也阴之耦也故谓之
　多五四者一其四也阳之奇也故谓之少奇阳体员
　其法径一围三而用其全故少之数三耦阴体方其

　法径一围四而用其半故多之数二归奇积三三而
　为九则其过揲者四之而为三十六矣归奇积三二
　而为六则其过揲者四之而为二十四矣归奇积二
　三一二而为八则其过揲者四之而为三十二矣归
　奇积二二一三而为七则其过揲者四之而为二十
　八矣过揲之数虽先得之然其数众而繁归奇之数
　虽后得之然其数寡而约纪数之法以约御繁不以
　众制寡故先儒旧说专以多少决阴阳之老少而过

　揲之数亦冥会焉初非有异说也然七八九六所以
　为阴阳之老少者其说又本于图书定于四象详见
　后段其归奇之数亦因揲而得之耳大抵河图洛书
　者七八九六之祖也四象之形体次第者其父也归
　奇之奇耦方圆者其子也过揲而以四乘之者其孙
　也今自归奇以上皆弃不录而独以过揲四乘之数
　为说恐或未䆒象数之本原也○又云四营而后有
　爻又曰一挂再扐共为三变而成一爻某窃谓四营

　方成一变故云成易易即变也积十二营三挂六扐
　乃成三变三变然后成爻(与郭冲晦○以/上文集五条)
问显道神德行曰道较微妙无形影因卦词说出来道
　这是吉这是凶这可为这不可为德行是人做底事
　因数推出来方知得这不是人硬恁地做都是神之
　所为也又曰须知得是天理合如此
神德行是说人事那粗做底只是人为若决之于鬼神
　德行便神

易惟其显道神德行故能与人酬酢而佑助夫神化之
　功也(以上语/类三条)
　　右第九章
问以卜筮者尚其占卜用龟亦使易占否曰不用则是
　文势如此
问君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如
　向曰此是说君子作事问于蓍龟也问焉以言人以
　蓍问易求其卦爻之辞而以之发言处事受命如响

　则易受人之命如响之应声以决未来吉凶也
问焉而以言曰若以上下文推之以言却是命筮之词
　古人亦大段重这命筮之词(谟录云言是命龟/受命龟受命也)
参伍以变错综其数参谓三数之伍谓五数之揲蓍本
　无三数五数之法只言交互参考皆有自然之数如
　三三为九五六三十之类虽不用以揲蓍而推算变
　通未尝不用错者有迭相为用之意综又有总而挈
　之之意如织者之综丝也

问参伍以变错综其数曰荀子说参伍处杨倞解之为
　详汉书所谓欲问马先问牛参伍之以得其实综如
　织综之综大抵阴阳奇耦变化无穷天下之事不出
　诸此成天下之文者若卦爻之陈列变态者是也定
　天下之象者物象皆有定理只以经纶天下之事也
问参伍以变先生云既三以数之又五以数之譬之三
　十钱以三数之看得几个三了又以五数之看得几
　个五两数相合方可看得个成数曰是如此又问不

　独是以数算大槩只是参合底意思如赵广汉欲问
　马先问牛便只是以彼数来参此数否曰是却是恁
　地数了又恁地数也是将这个去比那个又曰若是
　他数犹可凑三与五两数自是参差不齐所以举以
　为言如这个是三个将五来比又多两个这个是五
　个将三来比又少两个兵家谓窥敌制变欲伍以参
　今欲窥敌人之事教一人探来恁地说又差一个探
　来若说得不同便将这两说相参看如何以求其实

　所以谓之欲伍以参
或问经纬错综之义曰错是往来底综是上下底综便
　是织机上底古人下这字极子细但看他那单用处
　都有个道理如经纶底字纶是两条丝相合各有条
　理凡用纶处便是伦理底义统字是上面垂一个物
　事下来下面有一个人接著便谓之统但看垂字便
　可见又曰错综其数便只是七八九六六对九七对
　八便是东西相错六上生七为阳九下生八为阴(元/本)

　(云七下生六为阴/八上生九又为阳)便是上下为综
寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以至于命
　本是说易不是说人诸家皆是借来就人上说亦通
感而遂通感著他卦卦便应他如人来问底善便与说
　善来问底恶便与说恶所以先儒说道洁净精微这
　般句说得有些意思
易便有那深有那几圣人用这底来极出那深研出那
　几研是研磨到底之意诗书礼乐皆是说那已有底

　事惟是易说那未有这事研几是不待他显著只在
　那茫昧时都处置了深是幽深通是开通所以闭塞
　只为他浅若是深后便能开通人志道理若浅如何
　开通得人所谓通天下之志亦只似说开物相似所
　以下一句也说个成务易是说那未有底六十四卦
　皆是如此
深就心上说几就事上说几便是有那事了虽是微毕
　竟有件事深在心甚玄奥几在事半微半显通天下

　之志犹言开物(开通其/闭塞)故其下对成务
极出那深故能通天下之志研出那几故能成天下之
　务
问系辞言惟深也故能通天下之志又言以通天下之
　志此二通字乃所以通达天下之心志使之通晓如
　所谓开物之意曰然这般些小道理更无穷问极深
　研几深几二字如何曰研几是研磨出那几微处且
　如一个卦在这里便有吉有凶有悔有吝几微豪釐

　处都研磨出来问如何是极深曰要人都晓得至深
　难见底道理都就易中见得问如所谓幽明之故死
　生之说鬼神之情状之类否曰然问如此说则正与
　本义所谓所以极深者至精也所以研几者至变也
　正相发明曰然(以上语类/十三条)
变化之道莫非神之所为也故知变化之道则知神之
　所为矣易有圣人之道四焉所谓变化之道也观变
　玩占可以见其精之至矣玩辞观象可以见其变之

　至矣然非有寂然感通之神则亦何以为精为变而
　成变化之道哉此变化之所以为神之所为也所以
　极深者以其几也所以研几者以其变也极深研几
　所以不疾而速不行而至者以其神也此又发明上
　文之意复以易有圣人之道四焉者结之也或曰至
　精至变皆以书言之矣至神之妙亦以书言可乎曰
　至神之妙固无不在详考之文意则实亦以书言之
　也所谓无思无为寂然不动云者言在册象在画蓍

　在椟而变未形也至于玩辞观象而揲蓍以变则感
　而遂通天下之故矣推而极于天地之大反而验诸
　心术之微其一动一静循环始终之际至神之妙亦
　如此而已矣呜呼此其所以不疾而速不行而至也
　与(易精变神/说○文集)
　　右第十章
开物成务冒天下之道读系辞须见得如何是开物如
　何是成务又如何是冒天下之道须要就卦中一一

　见得许多道理然后可读系辞也盖易之为书因卜
　筮以设教逐爻开示吉凶包括无遗如将天下许多
　道理包藏在其中故曰冒天下之道如利用为大作
　一爻象只曰下不厚事也自此推之则凡居下者不
　当厚事如子于父臣之于君僚属之于官长皆不可
　以踰分越职纵可为亦须是尽善方能无过所以有
　元吉无咎之戒系辞自大衍数以下皆是说卜筮事
　若不晓他尽是说爻变中道理则如所谓动静不居

　周流六虚之类有何凭著今人说易所以不将卜筮
　为主者只是嫌怕小却这道理故凭虚失实茫昧臆
　度而已殊不知由卜筮而推则上通鬼神下通事物
　精及于无形粗及于有象如包罩在此随取随得居
　则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占者又不
　待卜而后见只是体察便自见吉凶之理圣人作易
　无不示戒乾卦才说元亨便说利贞坤卦才说元亨
　便说利牝马之贞大畜乾阳在下为艮所畜三得上

　应又畜极必通故曰良马逐可谓通快矣然必艰难
　贞正又且曰闲舆卫然后利有攸往设若恃良马之
　壮而忘艰贞之戒则必不利矣乾之九三君子终日
　乾乾固是好事然必曰夕惕若厉然后无咎也凡读
　易而能句句体验每存兢慄戒谨之意则于已为有
　益不然亦空言尔
是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之
　疑此只是说蓍龟若不是蓍龟如何通之定之断之

　到蓍之德圆而神以下却是从源头说而未是说卜
　筮盖圣人之心具此易三德故浑然是此道理不劳
　作用一豪之私便是洗心即退藏于密所谓密者只
　是他人自无可捉摸他处便是寂然不动吉凶与民
　同患神以知来知以藏往皆具此道理但未用之蓍
　龟故曰古之聪明睿知神武而不杀者夫此言只是
　譬喻如圣人已具此理却不犯手耳明于天之道以
　下方说蓍龟乃是发用处是兴神物以前民用圣人

　既具此理又将此理复就蓍龟上发明出来使民亦
　得前知而用之也圣人以此斋戒以神明其德德即
　圣人之德又即卜筮斋戒以神明之圣人自有此理
　亦用蓍龟之理以神明之
前面一截说易之理未是说到蓍卦卜筮处后面方说
　卜筮圣人之心浑只是圆神方知易贡三个物事更
　无别物一似洗得来净洁了前面此字指易之理言
　武是杀底物事神武却不杀便如易是卜筮底物事

　这个却方是说他理未到那用处到下面是以明于
　天之道方是说卜筮
退藏于密密是主静处万化出焉者动中之静固是静
　又有大静万化森然者
神以知来知以藏往一卦之中凡爻卦所载圣人所已
　言者皆具己见底道理便是藏往占得此卦因此道
　理以推未来之事便是知来
是以明于天之道察于民之故设为卜筮以为民之乡

　导故只是事圣人于此又以卜筮而斋戒以神明其
　德显道神德行之神字便似这神字犹言吉凶阴若
　有神明之相相似这都不是自家做得却若神之所
　为又曰这都只退听于鬼神又曰圣人于卜筮其斋
　戒之心虚静纯一戒谨恐惧只退听于鬼神
问明于天之道而察于民之故天之道便是民之故否
　曰论得到极处固只是一个道理看时须做两处看
　方看得周匝无亏欠处问天之道只是福善祸淫之

　类否曰如阴阳变化春何为而生秋何为而杀夏何
　为而暑冬何为而寒皆要理会得问民之故如君臣
　父子之类是否曰凡民生日用皆是若只理会得民
　之故却理会不得天之道便即民之故亦未是在到
　得极时固只是一理要之须是都看得周匝始得
是兴神物以前民用此言有以开民使民皆知前时民
　皆昏塞吉凶利害是非都不知因这个开了便能如
　神明然此便是神明其德又云民用之则神明民德

　圣人用之则自神明其德蓍之德以下三句是未涉
　于用圣人以此洗心是得此三者之理而不假其物
　这个是有那神以知来知以藏往
明道爱举圣人以此斋戒以神明其德夫一句虽不是
　本文意思要之意思自好因再举之干问此恐是君
　子笃恭而天下平之意曰否只如上蔡所谓敬是常
　惺惺法又问此恐非是圣人分上事曰便是说道不
　是本文意思要之自好言毕再三诵之(以上语/类九条)

夫易何为者也(止/)以断天下之疑此言易之书其用如
　此是故蓍之德(止/)不杀者夫此言圣人所以作易之
　本也蓍动卦静而爻之变易无穷未画之前此理已
　具于圣人之心矣然物之未感则寂然不动而无眹
　兆之可名及其出而应物则忧以天下而所谓圆神
　方智者各见于功用之实矣聪明睿智神武不杀言
　其体用之妙也是以明于天之道(止/)以前民用此言
　作易之事也圣人以此斋戒以神明其德夫此言用

　易之事也斋戒敬也圣人无一时一事而不敬此特
　因卜筮而言尤见其精诚之至如孔子所慎斋战疾
　之意也湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒玩此则
　知所以神明其德之意也(荅张敬夫问/目○文集)
问阖户谓之坤一段只是这一个物以其阖谓之坤以
　其辟谓之乾以其阖辟谓之变以其不穷谓之通发
　见而未成形谓之象成形谓之器圣人脩礼立教谓
　之法百姓日用则谓之神曰是如此又曰利用出入

　者便是人生日用都离他不得又曰民之于易随取
　而各足易之于民周遍而不穷所以谓之神所谓活
　泼泼地便是这处
太极中全是具一个善若三百八十四爻中有善有恶
　皆阴阳变化以后方有
周子康节说太极和阴阳滚说易中便抬起说周子言
　太极动而生阳静而生阴如言太极动是阳动极而
　静静便是阴动时便是阳之太极静时便是阴之太

　极盖太极即在阴阳里如易有太极是生两仪则先
　从实理处说若论其生则俱生太极依旧在阴阳里
　但言其次序须有这实理方始有阴阳也其理则一
　虽然自见在事物而观之则阴阳函太极推其本则
　太极生阴阳
问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦曰此
　太极却是为画卦说当未画卦前太极只是一个浑
　沦底道理里面包含阴阳刚柔奇耦无所不有及各

　画一奇一耦便是生两仪再于一奇画上加一耦此
　是阳中之阴又于一奇画上加一奇此是阳中之阳
　又于一耦画上加一奇此是阴中之阳又于一耦画
　上加一耦此是阴中之阴是谓四象所谓八卦者一
　象上有两卦每象各添一奇或一耦便是八卦(以上/语类)
　(四/条)
易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦某窃谓
　此一节乃孔子发明伏羲画卦自然之形体次第最

　为切要古今说者惟康节明道二先生为能知之故
　康节之言曰一分为二二分为四四分为八八分为
　十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之
　有干干之有枝愈大则愈小愈细则愈繁而明道先
　生以为加一倍法其发明孔子之言又可谓最切要
　矣盖以河图洛书论之太极者虚其中之象也两仪
　者阴阳奇耦之象也四象者河图之一含六二含七
　三含八四含九洛书之一含九二含八三含七四含

　六也八卦者河图四正四隅之位洛书四实四虚之
　数也以卦画言之太极者象数未形之全体也两仪
　者为阳而为阴阳数一而阴数二也四象者阳
　之上生一阳则为□而谓之太阳生一阴则为□而
　谓之少阴阴之上生一阳则为□而谓之少阳生一
　阴则为□而谓之太阴也四象既立则太阳居一而
　含九少阴居二而含八少阳居三而含七太阴居四
　而含六此六七八九之数所由定也八卦者太阳之

　上生一阳则为☰而名乾生一阴则为☱而名兑少
　阴之上生一阳则为☲而名离生一阴则为☳而名
　震少阳之上生一阳则为☴而名巽生一阴则为☵
　而名坎太阴之上生一阳则为☶而名艮生一阴则
　为☷而名坤康节先天之说所谓乾一兑二离三震
　四巽五坎六艮七坤八者盖谓此也至于八卦之上
　又各生一阴一阳则为四画者十有六经虽无文而
　康节所谓八分为十六者此也四画之上又各生一

　阴一阳则为五画者三十有二经虽无文而康节所
　谓十六分为三十二者此也五画之上又各生一阴
　一阳则为六画之卦六十有四而八卦相重又各得
　乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之次其在
　图可见矣今既以七八九六为四象又以揲之以四
　为四象疑或有未安也(与郭/冲晦)
问道生一一生二二生三曰某恐此道字即易之太极
　一乃阳数之奇二乃阴数之耦三乃奇耦之积其曰

　二生三者犹所谓二与一为三也若直以一为太极
　则不容复言道生一矣(荅程/泰之)
夫易变易也兼指一动一静已发未发而言之也太极
　者性情之妙也乃一动一静未发已发之理也故曰
　易有太极言即其动静阖辟而皆有是理也若以易
　字专指已发为言是又以心为已发之说也此固未
　当程先生言之明矣不审尊意以为如何(荅吴晦叔/○以上文)
　(集三/条)

以定天下之吉凶成天下之亹亹莫大乎蓍龟人到疑
　而不能自明处往往便放倒不复能向前动有疑阻
　既有卜筮知是吉是凶便自勉勉住不得其所以勉
　勉者是卜筮成之也
易占不用龟而每言蓍龟皆具此理也筮即蓍也筮短
　龟长不如从长者谓龟有钻灼之易而筮有扐揲之
　烦龟之卦一灼便成亦有自然之意洪范所谓卜五
　占用二者卜五即龟用二即蓍曰雨曰霁曰蒙曰驿

　曰克即是五行雨即水霁即火蒙即土驿即木克即
　金曰贞曰悔即是内外卦也
占龟土兆大横木兆直(或曰火兆直只/周礼曰木兆直)金兆从右邪上
　火兆从左邪上(或曰木兆/从左邪上)水兆曲以大小长短明暗
　为吉凶或占凶事又以短小为吉又有旋者吉大横
　吉大横庚庚庚庚是豹起恁地庚庚然不是金兆也
　(以上语/类三条)
河图洛书某窃以大传之文详之河图洛书盖皆圣人

　所取以为八卦者而九畴亦并出焉今以其象观之
　则虚其中者所以为易也实其中者所以为洪范也
　其所以为易者已见于前段矣所以为洪范则河图
　九畴之象洛书五行之数有不可诬者恐不得以出
　于纬书而略之也(与郭冲晦○此/朱子未定之说)
问河图洛书曰论虽以四十五者为河图五十五者为
　洛书然序论之文多先书而后图盖必以五十五数
　为体而后四十五者之变可得而推又况易传明有

　五十有五之文而洪范又有九位之数耶(荅程/泰之)
四象之数前日閒推只是三画未成之时已具此数盖
　太阳居一而含九少阴居二而含八少阳居三而含
　七太阴居四而含六不待揲蓍而后有也揲蓍归奇
　之数乃是凑著此数过揲之数又是凑著归奇之数
　耳近见论者专以过揲之数断七八九六之说至于
　归奇之数尚不能明况能及此乎尝为之说曰四象
　之画六七八九之祖也四象之次六七八九之父也

　归奇者其子也过揲者其孙也此论似不可易(荅蔡/季通)
　(○以上文/集三条)
　　右第十一章
问书不尽言言不尽意一章曰立象尽意是观奇耦两
　画包含变化无有穷尽设卦以尽情伪谓有一奇一
　耦设之于卦自是尽得天下情伪系辞便断其吉凶
　变而通之以尽利此言占得此卦阴阳老少交变因
　其变便有通之之理鼓之舞之以尽神未占得则有

　所疑既占则无所疑自然使得人脚轻手快行得顺
　便如大衍之后言显道神德行是故可与酬酢可与
　佑神定天下之吉凶成天下之亹亹皆是鼓之舞之
　之意乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中这
　又是言立象以尽意设卦以尽情伪易不过只是一
　个阴阳奇耦千变万变则易之体立若奇耦不交变
　奇纯是奇耦纯是耦去那里见易易不可见则阴阳
　奇耦之用亦何自而辨问在天地上如何曰关天地

　甚么事此是说易不外奇耦两物而已化而裁之谓
　之变推而行之谓之通这是两截不相干化而裁之
　属前项事谓渐渐化去裁制成变则谓之变推而行
　之属后项事谓推而为别一卦了则通行无碍故为
　通举而措之天下谓之事业便只是定天下之吉凶
　成天下之亹亹者极天下之赜者存乎卦谓卦体之
　中备阴阳变易之形容鼓天下之动者存乎辞是说
　出这天下之动如鼓之舞之相似卦即象也辞即爻

　也大抵易只是一个阴阳奇耦而已此外更有何物
　神而明之一段却是与形而上之道相对说自形而
　上谓之道说至于变通事业却是自至约处说入至
　粗处去自极天下之赜者存乎卦说至于神而明之
　则又是由至粗说入至约处默而成之不言而信则
　说得又微矣
尝谓伏羲画八卦只此数画该尽天下万物之理阳在
　下为震震动也在上为艮艮止也阳在下自动在上

　自止欧公却说系辞不是孔子作所谓书不尽言言
　不尽意者非盖他不曾看立象以尽意一句惟其言
　不尽意故立象以尽之学者于言上会得者浅于象
　上会得者深
问易之象似有三样有本画自有之象如奇画象阳耦
　画象阴是也(六十四卦之爻/一爻各是一象)有实取诸物之象如乾
　坤六子以天地雷风之类象之是也有只是圣人以
　意自取那象来明是义者如白马翰如载鬼一车之

　类是也实取诸物之象决不可易若圣人姑假是象
　以明义者当初若别命一象亦通得不知是如此否
　曰圣人自取之象也不见得如此而今且只得因象
　看义
问书不尽言言不尽意是圣人设问之辞曰也是如此
　亦是言不足以尽意故立象以尽意书不足以尽言
　故因系辞以尽言又曰书不尽言言不尽意是元旧
　有此语又曰立象以尽意不独见圣人有这意思写

　出来自是他象上有这意设卦以尽情伪不成圣人
　有情又有伪自是卦上有这情伪
问立象设卦系辞是圣人发其精意见于书变通鼓舞
　是圣人推而见于事否曰是
变而通之以尽利鼓之舞之以尽神立象设卦系辞皆
　为卜筮之用而天下之人方知所以避凶趋吉奋然
　有所兴作不知手之舞之足之蹈之之意故曰定天
　下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟犹催迫天

　下之人勉之为善相似
问鼓之舞之以尽神又言鼓天下之动者存乎辞鼓舞
　恐只是振扬发明底意思否曰然盖提撕警觉使人
　各为其所当为也如初九当潜则鼓之以勿用九二
　当见则鼓之以利见大人若无辞则都发不出了
乾坤其易之缊向论衣敝缊袍缊是绵絮胎今看此缊
　字正是如此取义易是包著此理乾坤即是易之体
　骨耳

乾坤成列易立乎其中矣乾坤只是说二卦此易只是
　说易之书与天地定位易行乎其中之易不同行乎
　其中者却是说易之道理
问乾坤成列而易立乎其中是说两画之列是说八卦
　之列曰两画也是列八卦也是列六十四卦也是列
乾坤毁则无以见易易只是阴阳卦画没这几个卦画
　凭个甚写出那阴阳造化何处更得易来这只是反
　覆说易不可见则乾坤或几乎息只是说揲蓍求卦

　更推不去说做造化之理息也得不若前说较平(以/上)
　(语类十/一条)
乾坤其易之缊邪(止/)乾坤或几乎息矣自易道统体而
　言则乾阳坤阴一动一静乃其缊也自乾坤成列而
　观之则易之为道又不在乾坤之外惟不在外故曰
　乾坤毁则无以见易然易不可见则乾自乾坤自坤
　故又曰易不可见则乾坤或几乎息矣(荅张敬夫问/目○文集)
形是这形质以上便为道以下便为器这个分别得最

　亲切故明道云惟此语截得上下最分明又曰形以
　上底虚浑是道理形以下底实便是器
问形而上下如何以形言曰此言最的当设若以有形
　无形言之便是物与理相间断了所以谓截得分明
　者只是上下之间分别得一个界止分明器亦道道
　亦器有分别而不相离也
形而上者谓之道形而下者谓之器道是道理事事物
　物皆有个道理器是形迹事事物物亦皆有个形迹

　有道须有器有器须有道物必有则
形而上者指理而言形而下者指事物而言事事物物
　皆有其理事物可见而其理难知即事即物便要见
　得此理只是如此看但要真实于事物上见得这个
　道理然后于己有益为人君止于仁为人子止于孝
　必须就君臣父子上见得此理大学之道不曰穷理
　而谓之格物只是使人就实处穷竟事事物物上有
　许多道理穷之不可不尽也

形而上者谓之道一段只是这一个道理但即形器之
　本体而离乎形器则谓之道就形器而言则谓之器
　圣人因其自然化而裁之则谓之变推而行之则谓
　之通举而措之则谓之事业裁也行也措也都只是
　裁行措这个道曰是
问化而裁之谓之变曰化是渐渐移将去截断处便是
　变且如一日是化三十日截断做一月便是变
化而裁之化是因其自然而化裁是人为变是变了他

　且如一年三百六十日须待一日日渐次进去到那
　满时这便是化自春而夏夏而秋秋而冬圣人去这
　里截做四时这便是变化不是一日内便顿然恁地
　底事人之进德亦如此三十而立不是到那三十时
　便立须从十五志学渐渐化去方到横渠去这里说
　做化而裁之便是这意柔变而趋于刚刚变而趋于
　柔与这个意思也只一般自阴来做阳其势浸长便
　觉突兀有头面自阳去做阴这只是渐渐消化去这

　变化之义亦与鬼神屈伸意相似
问化而裁之谓之变又云存乎变是如何曰上文化而
　裁之便唤做变下文是说变处见得化而裁之如自
　初一至三十日便是化到这三十日裁断做一月明
　日便属后月便是变此便是化而裁之到这处方见
　得
化而裁之方是分下头项推而行之便是见于事如尧
　典分命羲和许多事便是化而裁之到敬授人时便

　　是推而行之
　问易中多言变通通字之意如何曰处得恰好处便是
　　通问往来不穷谓之通如何曰处得好便不穷通便
　　不穷不通便穷问推而行之谓之通如何曰推而行
　　之便就这上行将去且如亢龙有悔是不通了处得
　　来无悔便是通变是就时就事上说通是就上面处
　　得行处说故曰通其变只要常教流通不穷问如贫
　　贱富贵夷狄患难这是变行乎富贵行乎贫贱行乎

　　夷狄行乎患难至于无入而不自得便是通否曰然
　　(以上语/类十条)
　　　右第十二章
　
　
　
　
御纂朱子全书卷三十一