钦定四库全书
御纂朱子全书卷三十
　　易五
　　　咸
　否泰咸恒损益既济未济此八卦首尾皆是一义如咸
　　皆是感动之义之类咸内卦艮止也何以皆说动曰
　　艮虽是止然咸有交感之义都是要动所以都说动
　　卦体虽是动然才动便不吉动之所以不吉者以内

　　卦属艮也
　咸就人身取象看来便也是有些取象说咸上一画如
　　人口中三画有腹背之象下有人脚之象艮就人身
　　取象便也似如此上一阳画有头之象中二阴有口
　　之象所以艮其辅于五爻言之内卦以下亦有足象
　山上有泽咸当如伊川说水润土燥有受之义又曰土
　　若不虚如何受得又曰上兑下艮兑上缺有泽口之
　　象兑下二阳画有泽底之象艮上一画阳有土之象

　下二阴画中虚便是渗水之象
问君子以虚受人伊川注云以量而容之择交而受之
　以量莫是要著意容之否曰非也以量者乃是随我
　量之大小以容人便是不虚了又问贞吉悔亡易传
　云贞者虚中无我之谓本义云贞者正而固不同何
　也曰某寻常解经只要依训诂说字如贞字作正而
　固子细玩索自有滋味若晓得正而固则虚中无我
　亦在里面又问憧憧往来朋从尔思莫是此感彼应

　憧憧是添一个心否曰往来固是感应憧憧是一心
　方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利
　明其道便欲计其功又如赤子入井之时此心方怵
　惕要去救他又欲他父母道我好这便是憧憧底病
厚之问憧憧往来朋从尔思曰往来自不妨天地间自
　是往来不绝只不合著憧憧了便是私意
憧憧往来朋从尔思圣人未尝不教人思只是不可憧
　憧这便是私了感应自有个自然底道理何必思他

　若是义理却不可不思
问伊川解屈伸往来一段以屈伸为感应屈伸之与感
　应若不相似何也曰屈则感伸伸则感屈自然之理
　也今以鼻息观之出则必入出感入也入则必出入
　感出也故曰感则有应应复为感所感复有应屈伸
　非感应而何
或问易传说感应之理曰如日往则感得那月来月往
　则感得那日来寒往则感得那暑来暑往则感得那

　寒来一感一应一往一来其理无穷感应之理是如
　此曰此以感应之理言之非有情者云有动皆为感
　似以有情者言曰父慈则感得那子愈孝子孝则感
　得那父愈慈其理亦只一般
林一之问凡有动皆为感感则必有应曰如风来是感
　树动便是应树拽又是感下面物动又是应如昼极
　必感得夜来夜极又便感得昼来曰感便有善恶否
　曰自是有善恶曰何谓心无私主则有感皆通曰心

　无私主不是溟涬没理会也只是公善则好之恶则
　恶之善则赏之恶则刑之此是圣人至神之化心无
　私主如天地一般寒则遍天下皆寒热则遍天下皆
　热便是有感皆通曰心无私主最难曰只是克去己
　私便心无私主若心有私主只是相契者应不相契
　者则不应如好读书人见读书便爱不好读书人见
　书便不爱
赵致道问感通之理曰感是事来感我通是自家受他

　感处之意
或说贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思云一往一来皆感
　应之常理也加憧憧焉则私矣此以私感彼以私应
　所谓朋从尔思非有感必通之道矣先生然之又问
　往来是心中憧憧然往来犹言往来于怀否曰非也
　下文分明说日往则月来月往则日来寒往则暑来
　暑往则寒来安得为心中之往来伊川说微倒了所
　以致人疑一往一来感应之常理也自然如此又问

　是憧憧于往来之间否曰亦非也这个只是对那日
　往则月来底说那个是自然之往来此憧憧者是加
　私意不好底往来憧憧只是加一个忙迫底心不能
　顺自然之理犹言助长正心与计获相似方往时又
　便要来方来时又便要往只是一个忙又曰方做去
　时是往后面来底是来如人耕种下种是往少閒禾
　生是来问憧憧往来如霸者以私心感人便要人应
　自然往来如王者我感之也无心而感其应我也无

　心而应周遍公溥无所私系是如此否曰也是如此
　又问此以私而感恐彼之应者非以私而应只是应
　之者有限量否曰也是以私而应如自家以私惠及
　人少间被我之惠者则以我为恩不被我之惠者则
　不以我为恩矣王者之感如云王用三驱失前禽去
　者不以为恩获者不以为怨如此方是公正无私心
　又问天下何思何虑人固不能无思虑只是不可加
　私心欲其如此否曰也不曾教人不得思虑只是道

　理自然如此感应之理本不消思虑空费思量空费
　计较空费安排都是枉了无益于事只顺其自然而
　已因问某人在位当日之失便是如此不能公平其
　心翕受敷施每广坐中见有这边人即加敬与语其
　他皆不顾以至差遣之属亦有所偏重此其所以收
　怨而召祸也曰这事便是难说今只是以成败论人
　不知当日时势有难处者若论大势则九分九釐须
　还时节或其人见识之深浅力量之广狭病却在此

　以此而论却不是前辈有云牢笼之事吾不为也若
　必欲人人面分上说一般话或虑其人不好他日或
　为吾患遂委曲牢笼之此却是憧憧往来之心与人
　说话或偶然与这人话未终因而不暇及其他如何
　逐人面分问劳他得李文靖为相严毅端重每见人
　不交一谈或有谏之者公曰吾见豪俊跅弛之士其
　议论尚不足以起发人意今所谓通家子弟每见我
　语言进退之间尚周章失措此等有何识见而足与

　语徒乱人意耳王文正吕文穆皆如此不害为贤相
　岂必人人皆与之语耶宰相只是一个进贤退不肖
　若著一豪私心便不得前辈尝言作宰相只要办一
　片心办一双眼心公则能进贤退不肖眼明则能识
　得那个是贤那个是不肖此两言说尽作宰相之道
　只怕其所好者未必真贤其所恶者未必真不肖耳
　若真个知得更何用牢笼且天下之大人才之众可
　人人牢笼之耶或问如一样小人涉历既多又未有

　过失自家明知其不肖将安所措之曰只恐居其位
　不久若久少閒此等小人自然退听不容他出来也
　今之为相者朝夕疲精神于应接书简之间更何暇
　理会国事世俗之论遂以此为相业然只是牢笼人
　住在那里今日一见明日一请或住半年周岁或住
　数月必不得已而后与之其人亦以为宰相之顾我
　厚令我得好差遣而去贤愚同滞举世以为当然有
　一人焉略欲分别善恶杜绝干请分诸阙于部中已

　得以免应接之烦稍留心国事则人争非之矣且以
　当日所用之才观之固未能皆贤然比之今日为如
　何今日之谤议者皆昔之遭摈弃之人也其论固何
　足信(此下逸/两句)若牢笼得一人则所谓小人者岂止此
　一人与一人则千百皆怨矣且吾欲牢笼之能保其
　终不畔己否已往之事可以鉴矣如公之言却是憧
　憧往来之心也其人之失处却不在此却是他未能
　真知贤不肖之分耳或曰如某人者也有文采也廉

　洁岂可弃之耶曰公欲取贤才耶取文采耶且其廉
　一已之事耳何足以救其利口覆邦家之祸哉今世
　之人见识一例低矮所论皆卑某尝说须是尽吐泻
　出那肚里许多鏖糟恶浊底见识方略有进处譬如
　人病伤寒在上则吐在下则泻如此方得病除或曰
　近日诸公多有为持平之说者如何曰所谓近时恶
　浊之论此是也不成议论某尝说此所谓平者乃大
　不平也不知怎生平得僩问胡文定说元祐某人建

　议欲为调停之说者云但能内君子而外小人天下
　自治何必深治之哉此能体天理人欲者也此语亦
　似持平之论如何曰文定未必有此论然小人亦有
　数般样若一样可用底也须用或有事势危急翻转
　后其祸不测或只得隐忍权以济一时之急耳然终
　非常法也明道当初之意便是如此欲使诸公用熙
　丰执政之人与之共事令变熙丰之法或他日事翻
　则其罪不独在我他正是要使术然亦拙谋谚所谓

　掩目捕雀我却不见雀不知雀却看见我你欲以此
　术制他不知他之术更高你在所以温公后来留章
　子厚欲与之共变新法卒至帘前悖詈得罪而去章
　忿叫曰他日不能陪相公吃剑得便至如此无可平
　之理尽是拙谋某尝说今世之士所谓巧者是大拙
　无有能以巧而济者都是枉了空费心力只有一个
　公平正大行将去其济不济天也古人间有如此用
　术而成者都是偶然不是他有意智要之都不消如

　此决定无益张子房号为有意智者以今观之可谓
　甚疏如劝帝与项羽和而反兵伐之此成甚意智只
　是他命好使一番了第二番又被他使得胜又曰古
　人做得成者不是他有智只是偶然只有一个正其
　谊不谋其利明其道不计其功其他费心费力用智
　用数牢笼计较都不济事都是枉了又曰本朝以前
　宰相见百官皆以班见国忌拈香归来回班以见宰
　相见时有刻数不知过几刻便喝相公尊重用屏风

　拦断也是省事拦截了几多干请私曲底事某旧见
　陈魏公汤进之为相时那时犹无甚人相见每见不
　过五六人十数人他也随官之崇卑做两番请今则
　不胜其多为宰相者每日只了得应接更无心理会
　国事如此者谓之有相业有精神秦会之也是会做
　严毅尊重不妄发一谈其荅人书只是数字今宰相
　荅人书刬地委曲详尽人皆翕然称之只是不曾见
　已前事只见后来习俗遂以为例其有不然者便群

　起非之矣温公作相日有一客位榜分作三项云访
　及诸君若睹朝政阙遗庶民疾苦欲进忠言请以奏
　牍闻于朝廷某得与同僚商议择可行者取旨行之
　若但以私书宠谕终无所益若光身有过失欲赐规
　正则可以通书简分付吏人传入光得内自省讼佩
　服改行至于理会官职差遣理雪罪名凡干身计并
　请一面进状光得与朝省众官公议施行若在私第
　垂访不请语及此皆前辈做处又曰伊川云徇俗雷

　同不唤作随时惟严毅特立乃随时也而今人见识
　低只是徇流俗之论流俗之论便以为是是可叹也
　公们只是见那向时不得差遣底人说他自是怨他
　若教公去做看方见得难且如有两人焉自家平日
　以一人为贤一人为不肖若自家执政定不肯舍其
　贤而举其不肖定是举其贤而舍其不肖若举此一
　人则彼一人怨必矣如何尽要他说好得只怕自家
　自认不破贤者却以为不肖不肖者却以为贤如此

　则乖若认得定何害又有一样人底半閒不界可进
　可退自家却以此为贤以彼为不肖此尤难认便是
　难又曰舜有大功二十以其举十六相而去四凶也
　若如公言却是舜有大罪二十矣(以上语类/十一条)
　　恒
恒是个一条物事彻头彻尾不是寻常字古字作□其
　说象一只船两头靠岸可见彻头彻尾
履之问常非一定之谓一定则不能恒矣曰物理之始

　终变易所以为恒而不穷然所谓不易者亦须有以
　变通乃能不穷如君尊臣卑分固不易然上下不交
　也不得父子固是亲亲然所谓命士以上父子皆异
　宫则又有变焉惟其如此所以为恒论其体则终是
　恒然体之常所以为用之变用之变乃所以为体之
　恒
恒非一定之谓故昼则必夜夜而复昼寒则必暑暑而
　复寒若一定则不能常也其在人冬日则饮汤夏日

　则饮水可以仕则仕可以止则止今日道合便从明
　日不合则去又如孟子辞齐王之金而受薛宋之馈
　皆随时变易故可以为常也
物各有个情有个人在此决定是有那羞恶恻隐是非
　辞让之情性只是个物事情却多般或起或灭然而
　头面却只一般长长恁地这便是观其所恒而天地
　万物之情可见之义乃若其情只是去情上面看
问恒其德贞妇人吉夫子凶德指六谓常其柔顺之德

　固贞矣然此妇人之道非夫子之义盖妇人从一而
　终以顺为正夫子则制义者也若从妇道则凶曰固
　是如此然须看得象占分明六五有恒其德贞之象
　占者若妇人则吉夫子则凶大抵看易须是晓得象
　占分明所谓吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占
　者视其德而有吉凶耳且如此爻不是既为妇人又
　为夫子只是有恒其德贞之象而以占者之德为吉
　凶耳又如恒固能亨而无咎然必占者能久于其道

　方亨而无咎又如九三不恒其德非是九三能不恒
　其德乃九三有此象耳占者遇此虽正亦吝若占者
　能恒其德则无羞吝(以上语/类五条)
　　遁
问遁卦遁字虽是逃隐大抵亦取远去之意天上山下
　相去甚辽绝象之以君子远小人则君子如天小人
　如山相绝之义须如此方得所以六爻在上渐远者
　愈善也曰恁地推亦好此六爻皆是君子之事

问遁亨遁而亨也分明是说能遁便亨下更说刚当位
　而应与时行也是如何曰此其所以遁而亨也阴方
　微为他刚当位而应所以能知时而遁是能与时行
　不然便是与时背也
问小利贞浸而长也是见其浸长故设戒令其贞正且
　以宽君子之患然亦是他之福曰是如此此与否初
　二两爻义相似
伊川说小利贞云尚可以有为阴已浸长如何可以有

　为所说王允温峤之于汉晋恐也不然王允是算杀
　了董卓温峤是乘王敦之老病皆是他衰微时节不
　是浸长之时也兼他是大臣亦如何去此为在下位
　有为之兆者则可以去大臣任国安危君在与在君
　亡与亡如何去
遁尾厉到这时节去不迭了所以危厉不可有所往只
　得看他如何贤人君子有这般底多
问畜臣妾吉伊川云待臣妾之道君子之待小人亦不

　如是如何曰君子小人更不可相对更不可与相接
　若臣妾是终日在自家脚手头若无以系之则望望
　然去矣又曰易中详识物情备极人事都是实有此
　事今学者平日只在灯窗下习读不曾应接世变一
　旦读此皆看不得某旧时也如此即管读得不相入
　所以常说易难读
问九五嘉遁以阳刚中正渐向遁极故为嘉美未是极
　处故戒以贞正则吉曰是如此便是刚当位而应处

　是去得恰好时节小人亦未嫌自家只是自家合去
　莫见小人不嫌却与相接而不去便是不好所以戒
　他贞正(以上语/类七条)
　　大壮
问大壮大者正与正大不同上大字是指阳下正大是
　说理曰亦缘上面有大者正一句方说此
大壮利贞利于正也所以大者以其正也既正且大则
　天地之情不过于此

问雷在天上大壮君子以非礼弗履伊川云云其义是
　否曰固是君子之自治须是如雷在天上恁地威严
　猛烈方得若半上落下不如此猛烈果决济得甚事
此卦如九二贞吉只是自守而不进九四藩决不羸壮
　于大舆之輹却是有可进之象此卦爻之好者盖以
　阳居阴不极其刚而前遇二阴有藩决之象所以为
　进非如九二前有三四二阳隔之不得进也又曰丧
　羊于易不若作疆埸之埸汉食货志疆埸之埸正作

　易盖后面有丧牛于易亦同此义今本义所注只是
　从前所说如此只且仍旧耳上六取喻甚巧盖壮终
　动极无可去处如羝羊之角挂于藩上不能退遂然
　艰则吉者毕竞有可进之理但必艰始吉耳
此卦多说羊羊是兑之属季通说这个是夹住底兑卦
　两画当一画(以上语/类五条)
　　晋
问初六晋如摧如象也贞吉占辞曰罔孚裕无咎又是

　解上两句恐贞吉说不明故又晓之又问受兹介福
　于其王母指六五以为享先妣之吉占何也曰恐是
　如此盖周礼有享先妣之礼又问众允悔亡曰众允
　象也悔亡占也又问晋其角维用伐邑本义作伐其
　私邑程传以为自治如何曰便是程传多不肯说实
　事皆以为取喻伐邑如堕费堕郈之类是也大抵今
　人说易多是见易中有此一语便以为通体事当如
　此不知当其时节地头其人所占得者其象如何若

　果如今人所说则易之说有穷矣
晋六三如何见得为众所信处既不中正众方不信虽
　能信之又安能悔亡曰晋之时二阴皆欲上进三处
　地较近故二阴从之以进问如何得悔亡曰居非其
　位本当有悔以其得众故悔可亡
问六五悔亡失得勿恤往吉旡不利伊川以为六以柔
　居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其悔亡下
　既同德顺附当推诚委任尽众人之才通天下之志

　勿复自任其明恤其失得如此而往则吉而无不利
　此说是否曰便是伊川说得太深据此爻只是占者
　占得此爻则不必恤其失得而自亦无所不利耳如
　何说得人君既得同德之人而委任之不复恤其失
　得如此则荡然无复是非而天下之事乱矣假使其
　所任之人或有作乱者亦将不恤之乎虽以尧舜之
　圣皋夔益稷之贤犹云屡省乃成如何说既得同心
　同德之人而任之则在上者一切不管而任其所为

　岂有此理且彼所为既失矣为上者如何不恤得圣
　人无此等说话圣人所说卦爻只是略略说过以为
　人当著此爻则大势已好虽有所失得亦不必虑而
　自无所不利也圣人说得甚浅伊川说得太深圣人
　所说短伊川解得长久之又云失得勿恤只是自家
　自做教是莫管他得失如士人发解做官这个却必
　不得只得尽其所当为者而已如仁人正其谊不谋
　其利明其道不计其功相似

看伯丰与庐陵问荅内晋卦伐邑说曰晋上九贞吝吝
　不在克治正以其克治之难而言其合下有此吝耳
　贞吝之义诸义只云贞固守此则吝不应于此独云
　于正道为吝也(以上语/类四条)
　　明夷
明夷未是说闇之主只是说明而被伤者乃君子也上
　六方是说闇君于出门庭言君子去闇尚远可以得
　其本心而远去文王箕子大槩皆是晦其明然文王

　外柔顺是本分自然做底箕子晦其明又云艰是他
　那佯狂底意思便是艰难底气象爻说贞而不言艰
　者盖言箕子则艰可见不必更言之
君子用晦而明晦地象明日象晦则是不察察若晦而
　不明则晦得没理会了故外晦而内必明乃好
明夷初二二爻不取爻义曰初爻所伤地远故虽伤而
　尚能飞问初爻比二爻似二爻伤得浅初爻伤得深
　曰非也初尚能飞但垂翼耳

问明夷曰下三爻皆说明夷是明而见伤者六四爻说
　者却以为是奸邪之臣先蛊惑其君心而后肆行于
　外殊不知上六是暗主六五却不作君说六四之与
　上六既非正应又不相比又况下三爻皆说明夷是
　好底何独此爻却作不好说故某于此爻之义未详
　但以意观之六四居暗地尚浅犹可以得意而远去
　故虽入于幽隐之处犹能获明夷之心于出门庭也
　故小象曰获心意也上六不明晦则是合下已是不

　明故初登于天可以照四国而不免后入于地则是
　始于伤人之明而终于自伤以坠其命矣吕原明以
　为唐明皇可以当之盖言始明而终闇也(以上语/类四条)
　　家人
问风自火出曰谓如一炉火必有气冲上去便是风自
　火出然此只是言自内及外之意
问王假有家曰有家之有只是如夙夜浚明有家亮采
　有邦之有谓有三德者则夙夜浚明于其家有六德

　者则亮采于其邦有是虚字非如奄有四方之有也
或问易传云正家之道在于正伦理笃恩义今欲正伦
　理则有伤恩义欲笃恩义又有乖于伦理如何曰须
　是于正伦理处笃恩义笃恩义而不失伦理方可(以/上)
　(语类/三条)
　　睽
睽皆言始异终同之理
问君子以同而异曰此是取两象合体为同而其性各

　异在人则是和而不同之意盖其趋则同而所以为
　同则异如伯夷柳下惠伊尹三子所趋不同而其归
　则一彖辞言睽而同大象言同而异在人则出处语
　默虽不同而同归于理讲论文字为说不同而同于
　求合义理立朝论事所见不同而同于忠君本义所
　谓二卦合体者言同也而性不同者言异也以同而
　异语意与用晦而明相似大凡读易到精熟后颠倒
　说来皆合不然则是死说耳又问睽卦无正应而同

　德相应者何曰无正应所以为睽当睽之时当合者
　既离其离者却合也
问君子以同而异作理一分殊看如何曰理一分殊是
　理之自然如此这处又就人事之异上说盖君子有
　同处有异处如所谓周而不比群而不党是也大抵
　易中六十四象下句皆是就人事之近处说不必深
　去求他此处伊川说得甚好
过举程子睽之象君子以同而异解曰不能大同者乱

　常咈理之人也不能独异者随俗习非之人也要在
　同而能异尔又如今之言地理者必欲择地之吉是
　同也不似世俗专以求富贵为事惑乱此心则异矣
　如士人应科举则同也不曲学以阿世则异矣事事
　推去斯得其旨
问睽见恶人其义何取曰以其当睽之时故须见恶人
　乃能无咎
天合作而剃须也篆文天作□而作而

宗如同人于宗之宗
载鬼一车等语所以差异者为他这般事是差异底事
　所以却把世间差异底明之世间自有这般差异底
　事
诸爻立象圣人必有所据非是白撰但今不可考耳到
　孔子方不说象如见豕负涂载鬼一车之类孔子只
　说群疑亡也便见得上面许多皆是狐惑可疑之事
　而已到后人解说便多牵强(以上语/类九条)

　　蹇
潘谦之书曰蹇与困相似君子致命遂志君子反身修
　德亦一般殊不知不然象曰泽无水困是尽乾燥处
　困之极事无可为者故只得致命遂志若山上有水
　蹇则犹可进步如山下之泉曲折多艰阻然犹可行
　故教人以反身修德岂可以困为比只观泽无水困
　与山上有水蹇二句便全不同
问往蹇来誉曰来往二字惟程传言上进则为往不进

　则为来说得极好今人或谓六四往蹇来连是来就
　三九三往蹇来反是来就二上六往蹇来硕是来就
　五亦说得通但初六来誉则位居最下无可来之地
　其说不得通矣故不若程传好只是不往为佳耳(不/往)
　(者守而不进故/不进则为来)诸爻皆不言吉盖未离乎蹇中也至
　上六往蹇来硕吉却是蹇极有可济之理既是不往
　唯守于蹇则必得见九五之大人与共济蹇而有硕
　大之功矣

问蹇九五何故为大蹇曰五是为蹇主凡大臣之蹇只
　是一事至大蹇须人主当之
问大蹇朋来之义曰处九五尊位而居蹇之中所以为
　大蹇所谓遗大投艰于朕身人君当此则须屈群策
　用群力乃可济也(以上语/类四条)
　　解
先生举无所往其来复吉程传以为天下之难已解而
　安平无事则当修复治道正纪纲明法度复先代明

　王之治夫祸乱既平正合修明治道求复三代之规
　模却只便休了两汉以来人主还有理会正心诚意
　否须得人主如穷阎陋巷之士治心修身讲明义理
　以此应天下之务用天下之才方见次第因言神庙
　大有为之主励精治道事事要理会过是时却有许
　多人才若专用明道为大臣当大段有可观明道天
　资高又加以学诚意感格声色不动而事至立断当
　时用人参差如此亦是气数舛逆

天地解而雷雨作阴阳之气闭结之极忽然迸散出作
　这雷雨只管闭结了若不解散如何会有雷雨作小
　畜所以不能成雷雨者畜不极也雷便是如今一个
　爆杖
六居三大率少有好底负且乘圣人到这里又见得有
　个小人乘君子之器底象故又于此发出这个道理
　来
问解而拇朋至斯孚曰四与初皆不得正四能解而拇

　者以四虽阴位而才则阳与初六阴柔则为有閒所
　以能解去其拇故得阳刚之朋类至而相信矣
射隼于高墉圣人说易大槩是如此不似今人说底向
　来钦夫书与林艾轩云圣人说易却则恁地此却似
　说得易了(以上语/类五条)
　　损
二簋与簋贰字不同可见其义亦不同
惩忿如救火窒欲如防水

问惩忿窒欲忿怒易发难制故曰惩惩是戒于后欲之
　起则甚微渐渐到炽处故曰窒窒谓塞于初古人说
　情窦窦是罅隙须是塞其罅隙曰惩也不专是戒于
　后若是怒时也须去惩治他始得所谓惩者惩于今
　而戒于后耳窒亦非是真有个孔穴去塞了但遏绝
　之使不行耳又曰山下有泽损君子以惩忿窒欲风
　雷益君子以见善则迁有过则改观山之象以惩忿
　观泽之象以窒欲欲如污泽然其中秽浊解污染人

　须当填塞了如风之迅速以迁善如雷之奋发以改
　过广云观山之象以惩忿是如何曰人怒时自是恁
　突兀起来故孙权曰令人气涌如山
酌损之在损之初下犹可以斟酌也
三人行损一人三阳损一一人行得其友一阳上去换
　得一阴来
易象自是一法如离为龟则损益二卦皆说龟易象如
　此者甚多

得臣无家犹言化家为国相似得臣有家其所得也小
　矣无家则可见其大(以上语/类七条)
　　益
问木道乃行程传以为木字本益字之误如何曰看来
　只是木字涣卦说乘木有功中孚说乘木舟虚以此
　见得只是木字
某昨日思风雷益君子以迁善改过迁善如风之速改
　过如雷之猛祖道曰莫是才迁善便是改过否曰不

　然迁善字轻改过字重迁善如惨淡之物要使之白
　改过如黑之物要使之白用力自是不同迁善者但
　见是人做得一事强似我心有所未安即便迁之若
　改过须是大段勇猛始得
益之用凶事犹书言用降我凶德嘉绩于朕邦
伊川说易亦有不分晓处甚多如益之用凶事说作凶
　荒之凶直指刺史郡守而言在当时未见有这守令
　恐难以此说某谓益之用凶事者言人臣之益君甚

　难必以危言鲠论恐动其君而益之虽以中而行然
　必用圭以通其信若不用圭以通之又非忠以益于
　君者也
益损二卦说龟一在二一在五是颠倒说去未济与既
　济说伐鬼方亦然不知如何(以上语/类五条)
　　夬
用之说夬卦云圣人于阴消阳长之时亦如此戒惧其
　警戒之意深矣曰不用如此说自是无时不戒谨恐

　惧不是到这时方戒惧不成说天下已平治可以安
　意肆志只才有些放肆便弄得靡所不至
夬卦中号字皆当作户羔反惟孚号古来作去声看来
　亦只当作平声
壮于前趾与大壮初爻同此卦大率似大壮只争一画
问九三壮于頄曰君子之去小人不必悻悻然见于面
　目至于遇雨而为所濡湿虽为众阳所愠然志在决
　阴必能终去小人故亦可得无咎也盖九三虽与上

　六为应而实以刚居刚有能决之象故壮于頄则有
　凶而和柔以去之乃无咎如王允之于董卓温峤之
　于王敦是也又曰彖云利有攸往刚长乃终今人以
　为阳不能无阴中国不能无夷狄君子不能无小人
　故小人不可尽去今观刚长乃终之言则圣人岂不
　欲小人之尽去耶但所以决之者自有道耳又问夬
　卦辞言孚号九二言惕号上九言无号取象之义如
　何曰卦有兑体兑为口故多言号也又问以五阳决

　一阴君子盛而小人衰之势而卦辞则曰告自邑不
　利即戎初九壮于前趾则往不胜九二惕号则有戎
　勿恤壮于頄则凶牵羊则悔亡中行无咎岂去小人
　之道须先自治而严厉戒惧不可安肆耶曰观上六
　一爻则小人势穷无号有凶之时而君子去之之道
　犹当如此严谨自做手脚盖不可以其势衰而安意
　自肆也其为戒深矣
九三壮于頄看来旧文本义自顺不知程氏何故欲易

　之有愠也是自不能堪正如颜杲卿使安禄山受其
　衣服至道间与其徒曰吾辈何为服此归而借兵伐
　之正类此也卦中与复卦六四有独字此卦诸爻皆
　欲去阴独此一爻与六为应也是恶模样
苋陆是两物苋者马齿苋陆者章陆一名商陆皆感阴
　气多之物药中用商陆治水肿其子红
中行无咎中未光也事虽正而意潜有所系吝荀子所
　谓偷则自行佛家所谓流注不断皆意不诚之本也

　(以上语/类七条)
　　姤
不是说阴渐长为女壮乃是一阴遇五阳
大率姤是一个女遇五阳是个不正当底如人尽夫也
　之事圣人去这里又看见得那天地相遇底道理出
　来
问姤之时义大矣哉本义云几微之际圣人所谨与伊
　川之说不同何也曰上面说天地相遇至天下大行

　也正是好时节而不好之渐已生于微矣故当谨于
　此
包无鱼又去这里见得个君民底道理阳在上为君阴
　在下为民
有陨自天言能回造化则阳气复自天而陨复生上来
　都换了这时节(以上语/类五条)
　　萃
大率人之精神萃于己祖考之精神萃于庙

问泽上于地萃君子以除戎器戒不虞曰大凡物聚众
　盛处必有争故当豫为之备又泽本当在地中今却
　上出于地上则是水盛长有溃决奔突之忧故取象
　如此
问九五萃有位以阳刚居中正当萃之时而居尊位安
　得又有匪孚曰此言有位而无德则虽萃而不能使
　人信故人有不信当修其元永贞之德而后悔亡也
　(以上语/类三条)

　　升
地中生木升君子以顺德积小以高大木之生也无日
　不长一日不长则木死矣人之学也一日不可已一
　日而已则心必死矣
问升萃二卦多是言祭享萃固取聚义不知升何取义
　曰人积其诚意以事鬼神有升而上通之义又曰六
　五贞吉升阶与萃九五萃有位匪孚元永贞悔亡皆
　谓有其位必当有其德若无其德则萃虽有位而人

　不信虽有升阶之象而不足以升矣
元德问王用亨于岐山云只是亨字古文无享字所谓
　亨享烹只是通用又曰乾元亨利贞屯之元亨利贞
　只一般圣人借此四字论乾之德本非四件事也(以/上)
　(语类/三条)
　　困
李敬子问致命遂志曰致命如论语见危授命与士见
　危致命之义一般是送这命与他自家但遂志循义

　都不管生死不顾身命犹言置死生于度外也
问臀困于株木如何曰在困之下至困者也株木不可
　坐臀在株木上其不安可知
问困于酒食本义作餍饫于所欲如何曰此是困于好
　底事在困之时有困于好事者有困于不好事者
问朱绂方来利用亨祀曰以之事君则君应之以之事
　神则神应之
六三阳之阴上六阴之阴故将六三言之则上六为妻

　(以上语/类五条)
　　井
井象只取巽入之义不取木义
汔至亦未繘井羸其瓶凶汔至作一句亦未繘井羸其
　瓶是一句意谓几至而止如绠未及井而瓶败言功
　不成也
木上有水井说者以为木是汲器则后面却有瓶瓶自
　是瓦器此不可晓怕只是说水之津润上行至那木

　之杪这便是井水上行之象问恐是桔槔之类曰亦
　恐是如此又云禾上露珠便是下面水上去大率里
　面水气上则外面底也上
九三可用汲以上三句是象下两句是占大槩是说理
　决不是说汲井
收虽作去声读义只是收也(以上语/类五条)
　　革
问革之象不曰泽在火上而曰泽中有火盖水在火上

　则水灭了火不见得水决则火灭火炎则水涸之义
　曰中有火则二物并在有相息之象否曰亦是恁地
泽中有火水能灭火此只是说阴盛阳衰火盛则克水
　水盛则克火此是泽中有火之象便有那四时改革
　底意思君子观这象便去治历明时林艾轩说因革
　卦得历法云历须年年改革不改革便差了天度此
　说不然天度之差盖缘不曾推得那历元定却不因
　不改而然历岂是那年年改革底物治历明时非谓

　历当改革盖四时变革中便有个治历明时底道理
革言三就言三番结裹成就如第一番商量这个是当
　革不当革说成一番又更如此商量一番至于三番
　然后说成了却不是三人来说
问革下三爻有谨重难改之意上三爻则革而善盖事
　有新故革者变故而为新也下三爻则故事也未变
　之时必当谨审于其先上三爻则变而为新事矣故
　渐渐好曰然又云乾卦到九四爻谓乾道乃革也是

　到这处方变了
或问大人虎变是就事上变君子豹变是就身上变曰
　岂止是事上也从里面做出来这个事却不只是空
　壳子做得文王其命维新也是他自新后如此尧克
　明俊德然后黎民于变大人虎变正如孟子所谓所
　过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉
　补只是这个里破补这一些如世人些小功只是补
　如圣人直是浑沦都换过了如炉鞴相似补底只是

　锢露圣人却是浑沦铸过(以上语/类五条)
　　鼎
正位凝命恐伊川说得未然此言人君临朝也须端庄
　安重一似那鼎相似安在这里不动然后可以凝住
　那天之命如所谓协于上下以承天休
用之解鼎颠趾利出否无咎或曰据此爻是凡事须用
　与他翻转了却能致福曰不然只是偶然如此此本
　是不好底爻却因祸致福所谓不幸中之幸盖鼎颠

　趾本是不好却因颠仆而倾出鼎中恶秽之物所以
　反得利而无咎非是故意欲翻转鼎趾而求利也或
　言浙中诸公议论多是如此云凡事须是与他转一
　转了却因转处与他做教好曰便是浙中近来有一
　般议论如此若只管如此存心未必真有益先和自
　家心术坏了圣贤做事只说个正其谊不谋其利明
　其道不计其功凡事只如此做何尝先要安排纽捏
　须要著些权变机械方唤作做事又况自家一布衣

　天下事那里便教自家做知他临事做出时如何却
　无故平日将此心去纽捏揣摩先弄坏了圣人所说
　底话光明正大须是先理会个光明正大底纲领条
　目且令自家心先正了然后于天下之事先后缓急
　自有次第逐旋理会道理自分明今于在明明德未
　曾理会得便要先理会新民工夫及至新民又无那
　亲其亲长其长底事却便先萌个计功计获底心要
　如何济他如何有益少閒尽落入功利窠窟里去固

　是此理无外然亦自有先后缓急之序今未曾理会
　得正心修身便先要治国平天下未曾理会自己上
　事业便先要开物成务都倒了孔子曰可与立未可
　与权亦是甚不得已方说此话然须是圣人方可与
　权若以颜子之贤恐也不敢议此磨而不磷涅而不
　缁而今人才磨便磷才涅便缁如何更说权变功利
　所谓未学行先学走也而今诸公只管讲财货源流
　是如何兵又如何民又如何陈法又如何此等事固

　当理会只是须识个先后缓急之序先其大者急者
　而后其小者缓者今都倒了这工夫子路问君子子
　曰修已以敬曰如斯而已乎曰修巳以安人颜渊问
　仁子曰克己复礼仲弓问仁子曰出门如见大宾使
　民如承大祭已所不欲勿施于人曾子将死宜有切
　要之言及孟敬子问之惟在于容貌辞气之閒此数
　子者皆圣门之高第及夫子告之与其所以告人者
　乃皆在于此是岂遗其远者大者而徒告以近者小

　者耶是必有在矣某今病得十生九死已前数年见
　浙中一般议论如此亦尝竭其区区之力欲障其末
　流而徒勤无益不知瞑目以后又作么生可畏可叹
问鼎耳革是如何曰他与五不相应五是鼎耳鼎无耳
　则动移不得革是换变之义他在上下之閒与五不
　相当是鼎耳变革了不可举移虽有雉膏而不食此
　是阳爻阴阳终必和故有方雨之吉
刑剭班固使来若作形渥却只是浇湿浑身(以上语/类四条)

　　震
震亨止不丧匕鬯作一项看后面出可以为宗庙社稷
　又作一项看震便自是亨震来虩虩是恐惧顾虑而
　后便笑言哑哑震惊百里便不丧匕鬯文王语已是
　解震亨了孔子又自说长子事文王之语简重精切
　孔子之言方始条畅须拆开看方得
言人常似那震来时虩虩地便能笑言哑哑到得震惊
　百里时也不丧匕鬯这个相连作一串说下来

震未便说到诚敬处只是说临大震惧而不失其常主
　器之事未必彖辞便有此意看来只是传中方说
震来虩虩是震之初震得来如此
震六二不甚可晓大槩是丧了货贝又被人赶上高处
　去只当固守便好六五是生于忧患而死于安乐上
　六不全好但能恐惧于未及身之时可得无咎然亦
　不免他人语言(以上语/类五条)
　　艮

艮其背背字是止字彖中分明言艮其止止其所也又
　言艮其背一句是脑故彖中言是以不获其身行其
　庭不见其人四句只略对
艮其背背只是言止也人之四体皆能动惟背不动取
　止之义各止其所则廓然而大公
艮其背便不获其身不获其身便不见其人行其庭对
　艮其背只是对得轻身是动物不道动都是妄然而
　动斯妄矣不动自无妄

艮其背浑只见得道理合当如此入自家一分不得著
　一些私意不得不获其身不干自家事这四句须是
　说艮其背了静时不获其身动时不见其人所以彖
　辞传中说是以不获其身至无咎也周先生所以说
　定之以仁义中正而主静这依旧只是就艮其背边
　说下来
赵共甫问艮其背不获其身曰不见有身也行其庭不
　见其人曰不见有人也曰不见有身不见有人所见

　者何物曰只是此理
时止则止时行则行止固是止然行而不失其正乃所
　以为止也
问艮之象何以为光明曰定则明凡人胸次烦扰则愈
　见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而
　天光发是也
易传云能使天下顺治非能为物作则也惟止之各于
　其所而已此说甚当至谓艮其背为止于所不见窃

　恐未然据彖辞自解得分晓曰艮其止止其所也上
　句止字便是背字故下文便继之云是以不获其身
　更不再言艮其背也止是当止之处下句止字是解
　艮字所字是解背字盖云止于所当止也所即至善
　之地如君之仁臣之敬之类不获其身是无与于己
　不见其人是亦不见人无己无人但见是此道理各
　止其所也艮其背是止于止行其庭不见其人是止
　于动故曰时止则止时行则行伯丰问如舜禹不与

　如何曰亦近之继曰未似若遗书中所谓百官万务
　金革百万之众饮水曲肱乐在其中万变皆在人其
　实无一事是此气象
易传艮其背一段只是非礼勿视听言动则止于所不
　见无欲以乱其心不获其身者盖外既无非礼之视
　听言动则内自不见有私己之欲矣外物不接便是
　奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术慢惰邪僻
　之气不设于身体之意又曰艮其背不获其身行其

　庭不见其人易中只是说艮其止止其所人之四肢
　百骸皆能动作惟背不能动止于背是止得其当止
　之所明道荅横渠定性书举其语是此意伊川说却
　不同又是一说不知伊川解艮其止止其所也又说
　得分晓却解艮其背又自有异想是照顾不到周先
　生通书之说却与伊川同也或问不见可欲此心不
　乱与艮其背之说何如曰老氏之说非为自家不见
　可欲看他上文皆是使民人如此如虚其心亦是使

　他无思无欲实其腹亦是使他饱满又曰艮其背看
　伊川说只是非礼勿视听言动今人又说得深少閒
　恐便走作如释老氏之说屏去外物也又因说止于
　所不见曰非礼之事物须是常去防闲他不成道我
　恁地了便一向去事物里面滚
问艮其背不获其身是静中之止行其庭不见其人是
　动中之止伊川云内欲不萌外欲不接如是而止乃
　得其正似只说得静中之止否曰然此段分作两截

　艮其背不获其身为静之止行其庭不见其人为动
　之止总说则艮其背是止之时当其所而止矣所以
　止时自不获其身行时自不见其人此三句是艮其
　背之效验所以彖辞先说止其所也上下敌应不相
　与也却云是以不获其身行其庭不见其人也又问
　止有两义得所止之止是指义理之极行止之止则
　就人事所为而言曰然时止之止止字小得其所止
　之止止字大此段工夫全在艮其背上人多是将行

　其庭对此句说便不是了行其庭是轻说过缘艮其
　背既尽得了则不获其身行其庭不见其人矣
问伊川曰止于所不见则须遗外事物使其心如寒灰
　槁木而后可得无与释氏所谓面壁工夫者类乎窃
　谓背者不动也艮其背者谓止于不动之地也心能
　不为事物所动则虽处纷拿之地事物在前此心淡
　然不为之累虽见犹不见如好色美物人固有观之
　而若无者非以其心不为之动乎易所谓行其庭不

　见其人者意或以此先生批云艮其背下面彖传云
　艮其止止其所也上下敌应不相与也解得也极分
　明程传于此说亦已得之不知前面何故却如此说
　今移其所解传文之意上解经文则自无可疑矣经
　作背传作止盖以止解背义或是一处有误字也(以/上)
　(语类十/一条)
所示疑义若据易文即艮其背即止其所之义而伊川
　说作两般恐非经之本指然其言止欲于无见乃非

　礼勿视勿听之义于学者亦不为无用更思之(荅杨/子顺)
　(○文/集)
咸艮皆以人身为象但艮卦又差一位
艮其腓咸其腓二卦皆就人身上取义而皆主静如艮
　其趾能止其动便无咎艮其腓腓亦是动物故止之
　不拯其随是不能拯止其随限而动也所以其心不
　快限即腰所在初六咸其拇自是不合动六二咸其
　腓亦是欲随股而动动则凶若不动则吉(以上语/类二条)

问艮六二不拯其随程子谓二不得以拯三之不终则
　勉而随之不拯而惟随也恐惟字未的当若不拯而
　惟随则如乐正子之于子敖冉求之于季氏也当只
　言不拯其所随故其心不快如孔孟之于时君諌不
　行言不听则去而已勉而随之恐非时止之义曰得
　之(荅余彝孙/○文集)
艮其限是截作两段去(语/类)
　　渐

渐九三爻虽不好夫征不复妇孕不育却利禦寇今术
　家择日利婚姻底日不宜用兵利相战底日不宜婚
　嫁正是此意盖用兵则要相杀相胜婚姻则要和合
　故用不同也
卦中有两个孕妇字不知如何取象不可晓(以上语/类二条)
　　归妹
归妹未有不好只是说以动带累他(语/类)
　　丰

或问丰宜日中宜照天下人君之德如日之中乃能尽
　照天下否曰易如此看不得只是如日之中则自然
　照天下不可将作道理解他日中则昃月盈则食天
　地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎自是如
　此物事到盛时必衰虽鬼神有所不能违也问此卦
　后面诸爻不甚好曰是他忒丰大了这物事盛极去
　不得了必衰也人君于此之时当如奉盘水战兢自
　持方无倾侧满溢之患若才有纤豪骄矜自满之心

　即败矣所以此处极难崇宁中群臣创为丰亨豫大
　之说当时某论某人曰当丰亨豫大之时而为因陋
　就简之说君臣上下动以此藉口于是安意肆志无
　所不为而大祸起矣
天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎天地是
　举其大体而言鬼神是举其中运动变化者通上彻
　下而言如雨风露雷草木之类皆是曰骤雨不终朝
　自不能久而况其小者乎又曰丰卦彖许多言语其

　实只在日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息数
　语上这盛得极常须谨谨保守得日中时候方得不
　然便是偃仆倾坏了又曰这处去危亡只是一间耳
　须是兢兢如奉盘水方得又曰须是谦抑贬损方可
　保得又曰这便是康节所谓酩酊离披时候如何不
　忧危谨畏宣政间有以奢侈为言者小人却云当丰
　亨豫大之时须是恁地侈泰方得所以一面放肆如
　何得不乱王假之尚大也只是王者至此一个极大

　底时节所尚者大事耳
问丰九四近幽暗之君所以有丰其蔀日中见斗之象
　亦是他本身不中正所致故象云位不当也曰也是
　如此
丰其屋天际翔也似说如翚斯飞样言其屋高大到于
　天际却只是自蔽障阔(以上语/类四条)
　　旅
资斧有作赍斧说底这资斧在巽上说也自分晓然而

　旅中亦岂可无备禦底物事次第这便是
旅六五上逮也不得如伊川说一矢亡之亡字如秦无
　亡矢遗镞之亡不是如伊川之说易中凡言终吉者
　皆是初不甚好也又曰而今只如这小小文义亦无
　人去解析得(以上语/类二条)
　　巽
巽卦是于重巽上取义重巽所以为申命
问重巽重字之义曰只是重卦八卦之象皆是如此问

　申字是两番降命令否曰非也只是丁宁反复说便
　是申命巽风也风之吹物无处不入无物不鼓动诏
　令之入人沦肌浃髓亦如风之动物也
九二得中所以过于巽为善用史巫纷若吉看来是个
　尽诚以祭祀之吉占
九三频巽不比频复复是好事所以频复为无咎巽不
　是甚好底事九三别无伎俩只管今日巽了明日巽
　自是可吝

无初有终也彷佛是伊川说始未善是无初更之而善
　是有终自贞吉悔亡以下都是这一个意思一如坤
　卦先迷后得以下都只是一个意思
九五先庚三日后庚三日不知是如何看来又似说此
　为卜日之占模样蛊之先甲三日是辛后甲三日是
　丁此卦先庚三日亦是丁后庚三日是癸据丁与辛
　皆是古人祭祀之日但癸日不见用处(以上语/类六条)
　　兑

兑说若不是刚中便成邪媚下面许多道理都从这个
　刚中柔外来说以先民如利之而不庸顺天应人革
　卦就革命上说兑卦就说上说后人都作应天顺人
　说了到了顺天应人是言顺天理应人心胡致堂管
　见中辨这个也好
九五只是上比于阴故有此戒(以上语/类二条)
　　涣
问萃言王假有庙是卦中有萃聚之象故可以为聚祖

　考之精神而为享祭之吉占涣卦既散而不聚本象
　不知何处有可立庙之义将是卦外立义谓涣散之
　时当聚祖考之精神耶为复是下卦是坎有幽隐之
　义因此象而设立庙之义耶曰坎固是有鬼神之义
　然此卦未必是因此为义且作因涣散而立庙说
涣是散底意思物事有当散底号令当散积聚当散群
　队当散
涣其躬志在外也是舍己从人意思

老苏云涣之九四曰涣其群元吉夫群者圣人之所欲
　涣以混一天下者也此说虽程传有所不及如程传
　之说则是群其涣非涣其群也盖当人心涣散之时
　各相朋党不能混一惟九四能涣小人之私群成天
　下之公道此所以元吉也老苏天资高又善为文章
　故此等说话皆达其意大抵涣卦上三爻是以涣济
　涣也
涣汗其大号圣人当初就人身上说一汗字为象不为

　无意盖人君之号令当出乎人君之中心由中而外
　由近而远虽至幽至远之处无不被而及之亦犹人
　身之汗出于中而浃于四体也(以上语/类五条)
　　节
说以行险伊川之说是也说则欲进而有险在前进去
　不得故有止节之义又曰节便是阻节之意
户庭是初爻之象门庭是第二爻之象户庭未出去在
　门庭则已稍去矣

问君子之道贵乎得中节之过虽非中道然愈于不节
　者如何便会凶九二不出门庭虽是失时亦未失为
　恬退守节者乃以为凶何也先生沈思良久曰这处
　便使局定不得若以占言之且只写下少閒自有应
　处眼下皆未见得若以道理言之则有可为之时乃
　不出而为之这便是凶之道不是别更有凶又曰时
　乎时不再来如何可失
安节是安稳自在甘节是不辛苦吃力底意思甘便对

　那苦甘节与礼之用和为贵相似
节卦大抵以当而通为善观九五中正而通本义云坎
　为通岂水在中间必流而不止耶曰然又问观节六
　爻上三爻在险中是处节者也故四在险初而节则
　亨五在险中而节则甘上在险终虽苦而无悔盖节
　之时当然也下三爻在险外是未至于节而豫知所
　节之义初知通塞故无咎二可行而反节三见险在
　前当节而又以阴居刚不中正而不能节所以二爻

　凶而有咎不知是如此否曰恁地说也说得然九二
　一爻看来甚好而反云凶终是解不稳(以上语/类五条)
　　中孚
问中孚孚字与信字恐亦有别曰伊川云存于中为孚
　见于事为信说得极好因举字说孚字从爪从子如
　鸟抱子之象今之乳字一边从孚盖中所抱者实有
　物也中閒实有物所以人自信之
中孚与小过都是有飞鸟之象中孚是个卵象是鸟之

　未出壳底孚亦是那孚膜意思所以卦中都说鸣鹤
　翰音之类
柔在内刚得中这个是就全体看则中虚就二体看则
　中实他都见得有孚信之意故唤作中孚伊川这二
　句说得好
问泽上有风中孚风之性善入水虚而能顺承波浪汹
　涌惟其所感有相信从之义故为中孚曰也是如此
　风去感他他便相顺有相孚之象又曰泽上有风中

　孚须是泽中之水海即泽之大者方能信从乎风若
　溪湍之水则其性急流就下风又不奈他何
议狱缓死只是以诚意求之泽上有风感得水动议狱
　缓死则能感人心
九二爻自不可晓看来我有好爵吾与尔靡之是两个
　都要这物事所以鹤鸣子和是两个中心都爱所以
　相应如此因云洁净精微之谓易自是悬空说个物
　在这里初不惹著那实事某尝谓说易如水上打毬

　这头打来那头又打去都不惹著水方得今人说都
　打入水里去了(以上语/类六条)
　　小过
中孚有卵之象小过中间二画是鸟腹上下四阴为鸟
　翼之象鸟出乎卵此小过所以次中孚也
小过大率是过得不多如大过便说独立不惧小过只
　说这行丧用都只是这般小事
小过是过于慈惠之类大过则是刚严果毅底气象

山上有雷小过是声在高处下来是小过之义飞鸟遗
　之音也是自高处放声下来
小过是小事又是过于小如行过乎恭丧过乎哀用过
　乎俭皆是过于小退后一步自贬底意思
行过恭用过俭皆是宜下之意
初六飞鸟以凶只是取其飞过高了不是取遗音之义
三父四祖五便当妣过祖而遇妣是过阳而遇阴然而
　阳不可过则不能及六五却反回来六二上面(以上/语类)

　(八/条)
　　既济
亨小当作小亨大率到那既济了时便有不好去所以
　说小亨如唐时正观之盛便向那不好去
初吉终乱便有不好在末后底意思
高宗伐鬼方疑是高宗旧日占得此爻故圣人引之以
　證此爻之吉凶如箕子之明夷利贞帝乙归妹皆恐
　是如此又曰汉去古未远想见卜筮之书皆存如汉

　文帝之占大横庚庚都似左传时人说话又曰夏启
　以光想是夏启曾占得此卦
问既济上三爻皆渐渐不好去盖出明而入险四有衣
　袽之象曰有所疑也便是不好底端倪自此已露五
　杀牛则已自过盛上濡首则极而乱矣不知如何曰
　然时运到那里都过了康节所谓饮酒酩酊开花离
　披时节所以有这样不好底意思出来
六四以柔居柔能虑患豫防盖是心低小底人便能虑

　事柔善底人心不粗虑事细密刚果之人心粗不解
　如此(以上语/类五条)
　　未济
取狐为象上象头下象尾
问未济所以亨者谓之未济便是有济之理但尚迟迟
　故谓之未济而柔得中又自有亨之道曰然小狐汔
　济汔字训几与井卦同既曰几便是未济未出坎中
　不独是说九二爻通一卦之体皆是未出乎坎险所

　以未济
不续终也是首济而尾濡不能济盖不相接续去故曰
　不续终也狐尾大濡其尾则济不得矣
未济与既济诸爻头尾相似中间三四两爻如损益模
　样颠倒了他曳轮濡尾在既济为无咎在此卦则或
　吝或贞吉这便是不同了
曳轮濡尾是只争些子时候是欲到与未到之閒不是
　不欲济是要济而未敢轻济如曹操临敌意思安閒

　如不欲战老子所谓犹若冬涉川之象涉则毕竟涉
　只是畏那寒了未敢便涉
林安卿问伊川云中无不正正未必中如何曰如君子
　而时中则是中无不正若君子有时不中即正未必
　中盖正是骨子好了而所作事有未恰好处故未必
　中也
问居未济之时未可动作初六柔不能固守而轻进故
　有濡尾之吝九二阳刚得中得正曳其轮而不进所

　　以正吉曰也是如此大槩难晓某解也且备礼依众
　　人解说又曰坎有轮象所以说轮大槩未济之下卦
　　皆是未可进用濡尾曳轮皆是此意六三未离坎体
　　也不好到四五已出乎险方好上九又不好(以上语/类七条)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御纂朱子全书卷三十