钦定四库全书
御纂朱子全书卷二十九
　　易四
　　　泰
　论阴阳各有一半圣人于泰否只为阳说道理看来圣
　　人出来做须有一个道理使得天下皆为君子世閒
　　人多言君子小人常相半不可太去治他急迫之却
　　为害不然如舜汤举伊尹皋陶不仁者远自是小人

　　皆不敢为非被君子夹持得皆革面做好人了
　问看否泰二卦见得泰无不否若是有手段底则是稍
　　迟得曰自古自治而入乱者易由乱而入治者难治
　　世稍不支捂便入乱去乱时须是大人休否方做得
　问裁成辅相字如何解曰裁成犹裁截成就之也裁成
　　者所以辅相也(一作辅相者便只是于裁/成处以补其不及而已)又问裁成
　　何处可见曰眼前皆可见且如君臣父子兄弟夫妇
　　圣人便为制下许多礼数伦序只此便是裁成处至

　大至小之事皆是固是万物本自有此理若非圣人
　裁成亦不能如是齐整所以赞天地化育而与之参
　也(一作此皆天地之所不能为而圣人能之/所以赞天地之化育而功与天地参也)又问辅
　相裁成学者日用处有否曰饥食渴饮冬裘夏葛耒
　耜罔罟皆是
问财成辅相无时不当然何独于泰时言之曰泰时则
　万物各遂其理方始有裁成辅相处若否塞不通一
　齐都无理会了如何裁成辅相得

泰初九云占者阳刚则其征吉矣当云占者阳刚而得
　其类则征吉矣以其汇亦是占辞曰以其汇属上文
　尝见郭璞洞林亦如此做句便是那时人已自恁地
　读了盖拔茅连茹者物象也以其汇者人也
问包荒得尚于中行以光大也以九二刚中有光大之
　德乃能包荒耶为是包荒得尚于中行所以光大耶
　曰易上如说以中正也皆是以其中正方能如此此
　处也只得做以其光大说若不是一个心胸明阔底

　如何做得
勿恤其孚只作一句读孚只是信盖言不恤后来信与
　不信尔
富以其邻言以其富厚之力而能用其邻不富以其邻
　言不待富厚之力而能用其邻
方泰极之时只得自治其邑程先生说民心离散自其
　亲近者而告命之虽正亦吝然此时只得如此虽吝
　却未至于凶

问泰卦无平不陂无往不复与城复于隍因言否泰相
　乘如此圣人因以垂戒曰此亦事势之必然治久必
　乱乱久必治天下无久而不变之理子善遂言天下
　治乱皆生于人心治久则人心放肆故乱因此生乱
　极则人心恐惧故治由此起曰固是生于人心然履
　其运者必有变化持守之道可也如明皇开元之治
　自是好了若但能把捉不至如天宝之放肆则后来
　亦不应如此狼狈铢因言观圣人立象系辞当好时

　便须有戒惧收敛底意当不好时便须有艰难守正
　底意彻首彻尾不过敬而已卦中无全好者亦无全
　不好者大率敬即好不敬即不好先生颔之(以上语/类十条)
　　否
问否之匪人三字说者多牵强本义云与泰相反故曰
　匪人言非人道也程易却云天地不交而万物不生
　故无人道如何曰说者云此三字衍盖与比之匪人
　语同而字异遂错误于此今强解不通也又问初六

　拔茅茹以其汇贞吉亨盖三阴在下各以类进然恶
　未形故戒其能正则吉而亨盖能正则变为君子矣
　程易作君子在下说云当否之时君子在下以正自
　守如何曰程氏亦作君子之象说某觉得牵强不是
　此意又问九四有命无咎畴离祉三阴已过而阳得
　亨则否过中而将济之时与泰九三无平不陂无往
　不复相类曰泰九三时已有小人便是可畏如此故
　艰贞则无咎否下三爻君子尚畏他至九四即不畏

　之矣故有有命畴离祉之象占也又问九五其亡其
　亡系于苞桑如何曰有戒惧危亡之心则便有苞桑
　系固之象盖能戒惧危亡则如系于苞桑坚固不拔
　矣如此说则象占乃有收杀非是其亡其亡而又系
　于苞桑也
拔茅茹贞吉亨这是吉凶未判时若能于此改变时小
　人便是做君子君子小人只是个正不正初六是那
　小人欲为恶而未发露之时到六二包承则已是打

　破头面了然尚自承顺那君子未肯十分做小人在
　到六三便全做小人了所以包许多羞耻大凡小人
　做了罪恶他心下也自不稳当此便是包羞之说
包承龟山以包承小人为一句言否之世当包承那小
　人如此却不成句龟山之意盖欲解洗他从蔡京父
　子之失也
否九四虽是阳爻犹未离乎否体只缘他是阳故可以
　有为然须有命方做得又曰有命是有个机会方可

　以做占者便须是有个筑著磕著时莭方做得事成
　方无咎
九四则否已过中上三爻是说君子言君子有天命而
　无咎大抵易为君子谋且如否内三爻是小人得志
　时然不大段会做得事初则如此二又如此三虽做
　得些个也不济事到四则圣人便说他那君子得时
　否渐次反泰底道理五之苞桑系辞中说得条畅尽
　之矣上九之倾否到这里便倾了否做泰

九五以阳刚得位可以休息天下之否然须常存得危
　亡之心方有苞桑之固不知圣人于否泰只管说包
　字如何须是象上如何取其义今晓他不得只得说
　坚固尝见林谦之与张钦夫讲易林以为有象钦夫
　云看孔子说公用射隼于高墉之上只是以道理解
　了便是无用乎象遂著书说此看来不如此盖当时
　人皆识得象却有未晓得道理处故圣人不说象却
　就上发出道理说初不是悬空说出道理凡天下之

　物须是就实事上说方有著落又曰圣人分明是见
　有这象方就上面说出来今只是晓他底不得未说
　得也未要𦂳不可说道他无此象吕大临以酬爵不
　举解不尽人之欢酬爵不举是实事如此不尽人之
　欢便是就上说出这话来(以上语/类六条)
　　同人
易虽抑阴然有时把阴为主如同人是也然此一阴虽
　是一卦之主又却柔弱做主不得

问类族辨物如伊川说云各以其类族辨物之同异也
　则是就类族上辨物否曰类族是就人上说辨物是
　就物上说天下有不可皆同之理故随他头项去分
　别类族如分姓氏张姓同作一类李姓同作一类辨
　物如牛类是一类马类是一类就其异处以致其同
　此其所以为同也伊川之说不可晓
问六二与九五柔刚中正上下相应可谓尽善却有同
　人于宗吝与先号咷之象如何曰以其太好两者时

　位相应意趣相合只知款密却无至公大同之心未免
　系于私故有吝观二人同心其利断金同心之言其臭
　如兰固是他好处然于好处犹有失以其系于私昵而
　不能大同也大凡悔者自凶而之吉吝者自吉而趋凶
　又问伏戎于莽升其高陵如何曰只是伏于高陵之
　草莽中三岁不敢出与九四乘其墉皆为刚盛而高三
　欲同于二而惧九五之见攻故升高伏戎欲敌之而五
　阳方刚不可夺故三岁不兴而象曰不能行也四欲同

　于二而为三所隔故乘墉攻之而以居柔遂自反而弗
　克而象曰义弗克也程传谓升高陵有升高顾望之意
　此说虽巧恐非本意程传说得通天下之志处极好
　云丈明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己
　故能尽大同之道此说甚善大凡说书只就眼前说
　出底便好崎岖寻出底便不好问大师克相遇本义
　无说何也曰旧说只用大师克胜之方得相遇或云大
　师之克见二阳之强则非也铢曰二五本自同心而为

　三四所隔故先号咷先谓理直也(渊录云以中直也/言其理直而不得)
　(伸所以/先号咷)大师克而后相遇则后笑矣盖亦义理之同
　物终不得而间之故相遇也先生颔之
伯丰问同人三四皆有争夺之义曰只是争六二一阴
　爻却六二自与九五相应三以刚居刚便迷而不返
　四以刚居柔便有反底道理系辞云近而不相得则
　凶如初上则各在事外不相干涉所以无争(以上语/类四条)
　　大有

应乎天而时行程说以为应天时而行何如曰是以时
　而行是有可行之时
火在天上大有凡有物须是自家照见得方见得有若
　不照见则有无不可知何名为有
问君子以遏恶扬善顺天休命窃以为天之所以命我
　者此性之善也人惟蔽于非心邪念是以善端之在
　人心日以湮微君子傥能遏止非心邪念于未萌则
　善端始自发扬而天之所以命我者始无所不顺如

　此而为顺天休命若何曰天道喜善而恶恶遏恶而
　扬善非顺天休命而何吾友所说却似嫌他说得大
　要束小了说
问初九无交害匪咎艰则无咎曰此爻本最吉不解有
　咎然须说艰则无咎盖易之书大抵教人戒谨恐惧
　无有以为易而处之者虽至易之事亦必以艰难处
　之然后无咎也
古人于亨字作享烹字通用如公用亨于天子分明是

　享字易中解作亨字便不是
问上九自天祐之吉无不利曰上九以阳刚居上而能
　下从六五者盖阳从阴也大有唯六五一阴而上下
　五阳应之上九能下从六五则为履信思顺而尚贤
　盖五之交孚信也而上能履之谦退不居思顺也志
　从于五尚贤也天之所助者顺人之所助者信所以
　有自天祐之吉无不利之象若无系辞此数句此爻
　遂无收杀以此见圣人读易见爻辞有不分明处则

　于系辞传说破如此类是也又问遏恶扬善顺天休
　命由天命有善而无恶当大有时遏止其恶显扬其
　善反之于身亦莫不然非止用人用人乃其一事耳
　又问公用亨子天子亨只当作享字看与王用亨于
　西山同曰公用亨于天子已有左氏所引可證如随
　之王用亨于西山亦必是祭享之享无疑又问匪其
　彭只当依程传作盛貌曰程说为优王弼作下比九
　三分权之臣盖以彭为旁言专心承五常匪其旁(以/上)

　(语类/六条)
　　谦
变盈流谦扬子云言山杀瘦泽增肥此是说山上之土
　为水漂流下来山便瘦泽便肥
鬼神言害言福是有些造化之柄
鬼神说害说福如言与鬼神合其吉凶则鬼神便说个
　吉凶字
问谦彖云云鬼神是造化之迹既言天地之道又言鬼

　神何耶曰天道是就寒暑往来上说地道是就地形
　高下上说鬼神是就祸福上说各自主一事而言耳
谦之为义不知天地人鬼何以皆好尚之盖太极中本
　无物若事业功劳又于我何有观天地生万物而不
　言所利可见矣
问谦尊而光卑而不可踰曰程先生之说非周易本文
　之意尊字是对卑字说言能谦则位处尊而德愈光
　位虽卑而莫能踰如古之贤圣之君以谦下人则位

　尊而愈光若骄奢自大则虽尊而不光
谦尊而光卑而不可踰以尊而行谦则其道光以卑而
　行谦则其德不可踰尊对卑言伊川以谦对卑说非
　是但圣人九卦之引此一句看来大纲说
问谦裒多益寡看来谦虽是若放低去实是损高就低
　使教恰好不是一向低去曰大抵人多见得在巳者
　高在人者卑谦则抑己之高而卑以下人便是平也
撝谦言发扬其谦盖四是阴位又在上卦之下九三之

　上所以更当发撝其谦不违则言不违法则
六四撝谦是合如此不是过分事故某解其象云言不
　为过
问谦是不与人争如何五上二爻皆言利用侵伐利用
　行师象曰利用侵伐征不服也若以其不服而征则
　非所以为谦矣曰老子言大国以下小国则取小国
　小国以下大国则取大国又言抗兵相加哀者胜矣
　孙子曰始如处女敌人开户后如脱兔敌不及拒大

　抵谦自是用兵之道只退处一步耳所以利用侵伐
　也盖自初六积到六五上六谦亦极矣自宜人人服
　之尚更不服则非人矣故利用侵伐也如必也临事
　而惧皆是此意(以上语类/十一条)
　　豫
先王作乐无处不用然用乐之大者尤在于荐上帝配
　祖考也
问作乐崇德曰先王作乐其功德便自不可掩也

叔重问豫初六与九四为应九四由豫大有得本亦自
　好但初六恃有强援不胜其豫至于自鸣所以凶否
　曰九四自好自是初六自不好怎奈他何又问雷出
　地奋豫先王以作乐崇德先生谓象其声者谓雷取
　其义者谓和崇德谓著其德作乐所以发扬其德也
问六三云上视于四而下溺于豫下溺之义未晓曰此
　如人趋时附势以得富贵而自为乐者也
由豫犹言由颐(以上语/类五条)

　　随
伊川说说而动动而说不是不当说说而动凡卦皆从
　内说出去盖卦自内生动而说却是若说说而动却
　是自家说他后他动不成随了我动彼说此之谓随
天下随时处当从王肃说
问程先生云泽随雷动君子当随时宴息是否曰既曰
　雷动何不言君子以动作却言宴息范益之曰宴息
　乃所以养其明曰不是盖其卦震下兑上乃雷入地

　中之象雷随时藏伏故君子亦向晦入宴息此是某
　所见如此不知旧人曾如此看否
问初九官有渝贞吉出门交有功官是主字之义是一
　卦之主首变得正便吉不正便凶曰是如此
官有渝随之初主有变动然尚未深
小子丈夫程说是
王用亨于西山言诚意通神明神亦随之如况于鬼神
　乎之意(以上语/类七条)

　　蛊
皿虫为蛊言器中盛那虫教他自相并便是那积蓄到
　那坏烂底意思一似汉唐之衰弄得来到那极弊大
　坏时所以言元亨盖极弊则将复兴故言元亨巽而
　止蛊却不是巽而止能治蛊巽而止所以为蛊赵德
　庄说下面人只务巽上面人又懒惰不肯向前上面
　一向刚下面一向柔倒塌了这便是蛊底道理
问蛊是坏乱之象虽乱极必治如何便会元亨曰乱极

　必治天道循环自是如此如五胡乱华以至于隋乱
　之极必有唐太宗者出又如五季必生太祖若不如
　此便无天道了所以彖只云蛊元亨而天下治也
问蛊刚上柔下有数义刚在上而柔在下为卦体下卑
　巽而上苟止所以为蛊此卦义又自卦变言之自贲
　井既济来皆刚上而柔下此卦变曰是龟山说巽而
　止乃治蛊之道言当柔顺而止不可坚正必为此说
　非惟不成道理且非易彖文义巽而止蛊犹顺以动

　豫动而说随皆言卦义某本义之说盖是赵德庄说
　赵云刚在上柔在下下卑巽而上苟止所以蛊坏此
　则文义甚协又问先甲辛也后甲丁也辛有新意丁
　有丁宁意其说似出月令注曰然但古人祭祀亦多
　用先庚先甲先庚丁也后庚癸也如用丁亥辛亥之
　类又问有子考无咎与意承考之考皆是指父在父
　在而得云考何曰古人多通言如康诰大伤厥考心
　可见又问九三干父之蛊小有悔无大咎言小有悔

　则无大悔矣言无大咎则不免有小咎矣但象曰终
　无咎则以九三虽过刚不中然在巽体不为无顺而
　得正故虽悔而无咎至六四则不然以阴居柔不能
　有为宽裕以治蛊将日深而不可治故往则见吝言
　自此以往则有吝也曰此两爻说得悔吝二字最分
　明九三有悔而无咎由凶而趋吉也六四虽目下无
　事然却终吝由吉而趋凶也元祐间刘莘老刘器之
　之徒必欲尽去小人却是未免有悔至其他诸公欲

　且宽裕无事莫大段整顿不知目前虽遮掩拖延得
　过后面忧吝却多可见圣人之深戒又问上九不事
　王侯高尚其事占与戒皆在其中如何曰有此象则
　其占当如此又戒其必如此乃可也若得此象而不
　能从则有凶矣当此时节若能断然不事王侯高尚
　其事不半上落下或出或入则其志真可法则矣只
　为人不能如此也
巽而止蛊是事事不理会积沓到后面成一大弊故谓

　之蛊非谓治蛊之道当巽而止龟山才质困弱好说
　一般不振底话如云包承小人又语某人云莫拆了
　人屋子其意谓屋弊不可大段整理他只得且撑拄
　过其说巽止之义盖亦如此意尔岂不大害哉
蛊元亨而天下治言蛊之时如此必须是大善亨通而
　后天下治
问蛊君子以振民育德如何曰当蛊之时必有以振起
　耸动民之观听而在已进德不已必须有此二者则

　可以治蛊矣
问干父之蛊程传云初居内而在下故取子干父蛊之
　象本义云蛊者前人已坏之事故诸爻皆以子干父
　蛊为言柄谓若如此说惟初爻为可通若他爻则说
　不行矣本义之说则诸爻皆可通也曰是如此
干母之蛊伊川说得是
不事王侯无位之地如何出得来更干个甚么
问蛊上九传知止足之道退而自保者与量能度分安

　于不求知者何以别曰知止足是能做底量能度分
　是不能做底(以上语/类十条)
　　临
问临不特是上临下之谓临凡进而逼近者皆谓之临
　否曰然此是二阳自下而进上则知凡相逼近者皆
　为临也
问至于八月有两说前说自复一阳之月至遁二阴之
　月阴长阳遁之时后说自泰至观观二阳在上四阴

　在下与临相反亦阴长阳消之时二说孰长曰前说
　是周正八月后说是夏正八月恐文王作卦辞时只
　用周正纪之不可知也又问二爻皆云咸临二阳遍
　临四阴故有咸临之象程易作咸感之义何如曰阴
　必从阳谓咸为感亦是但觉得牵强些此等处皆晓
　未得
易中言天之命也天之道也义只一般但取其成韵耳
　不必强分析

问临初九以刚居正九二以刚居中六四六五以柔顺
　临下故有相感应之道所以谓之咸临否曰是又问
　六四以阴居正柔顺临下又有正应临之极善故谓
　之至临曰至临无咎未是极好只是与初相临得切
　至故谓之至上六敦临自是积累至极处有敦笃之
　义艮上九亦谓之敦艮复上六爻不好了所以只于
　五爻谓之敦复居临之时二阳得时上进阴不敢与
　之争而志与之应所谓在内者非谓正应只是卦内

　与二阳应也(以上语/类四条)
　　观
问盥而不荐是取未荐之时诚意浑全而未散否曰祭
　祀无不荐者此是假设来说荐是用事了盥是未用
　事之初云不荐者言常恃得这诚敬如盥之意常在
　若荐则是用出用出则才毕便过了无复有初意矣
　诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之楚词
　云思公子兮未敢言正是此意说出这爱了则都无

　事可把持矣惟其不说但藏在中心所以常见其不
　忘也
用之问盥而不荐伊川以为灌鬯之初诚敬犹存至荐
　羞之后精意懈怠本义以为致其洁清而不轻自用
　其义不同曰盥只是浣手不是灌鬯伊川承先儒之
　误若云荐羞之后诚意懈怠则先王祭祀只是灌鬯
　之初犹有诚意及荐羞之后皆不成礼矣问若尔则
　是圣人在上视听言动皆当为天下法而不敢轻亦

　犹祭祀之时致其洁清而不敢轻用否曰然问有孚
　颙若先生以为孚信在中而尊严故下观而化之伊
　川以为天下之人孚信颙然而仰之恐须是孚信尊
　严方得下观而化曰然又问观观之义曰自上示下
　曰观自下观上曰观故卦名之观去声而六爻之观
　皆平声问观我生观其生之别曰我者彼我对待之
　言是以彼观此观其生是以此自观六三之观我生
　进退者事君则观其言听计从治民则观其政教可

　行膏泽可下可以见自家所施之当否而为进退九
　五之观我生如观风俗之美恶臣民之从违可以见
　自家所施之善恶上九之观其生则是就自家视听
　言动应事接物处自观九五上九君子无咎盖为君
　子有阳刚之德故无咎小人无此德自当不得此爻
　如初六童观小人之道也君子则吝小人自是如此
　故无咎此二爻君子小人正相对说
观天之神道只是自然运行底道理四时自然不忒圣

　人神道亦是说他有教人自然观感处
问观六爻一爻胜似一爻岂所据之位愈高则所见愈
　大耶曰上二爻意自别下四爻是所㩀之位愈近则
　所见愈亲切底意思
问观卦阴盛而不言凶咎曰此卦取义不同盖阴虽盛
　于下而九五之君乃当正位故只取为观于下之义
　而不取阴盛之象也(以上语/类五条)
　　噬嗑

彖辞中刚柔分以下都掉了颐中有物只说利用狱爻
　亦各自取义不说噬颐中之物
张元德问易中言刚柔分两处一是噬嗑一是节此颇
　难解曰㨿某所见只是一卦三阴三阳谓之刚柔分
　(洽录云分/犹均也)曰易中三阴三阳卦多独于此言之何也
　曰偶于此言之其他卦别有义
问诸卦象皆顺说独雷电噬嗑倒说何耶曰先儒皆以
　为倒写二字二字相似疑是如此

雷电噬嗑与雷电丰似一般曰噬嗑明在上动在下是
　明得事理先立这法在此未见犯底人留待异时而
　用故云明罚敕法丰威在上明在下是用这法时须
　是明见下情曲折方得不然威动于上必有过错也
　故云折狱致刑此是伊川之意其说极好
问九四利艰贞六五贞厉皆有艰难正固危惧之意故
　皆为戒占者之辞曰此是爻中元自有此道理大抵
　才是治人彼必为敌不是易事故虽是时位卦德得

　用刑之宜亦须以艰难正固处之至于六三噬腊肉
　遇毒则是所噬者坚韧难合六三以阴柔不中正而
　遇此所以遇毒而小吝然此亦是合当治者但难治
　耳治之虽小吝终无咎也(以上语/类五条)
　　贲
伊川说乾坤变为六子非是卦不是逐一卦画了旋变
　去这话难说伊川说两仪四象自不分明卦不是旋
　取象了方画须是都画了这卦方只就已成底卦上

　面取象所以有刚柔来往上下
先儒云天文也上有刚柔相错四字恐有之方与下文
　相似且得分晓
问明庶政无敢折狱曰此与旅卦都说刑狱事但争艮
　与离之在内外故其说相反止在外明在内故明政
　而不敢折狱止在内明在外故明谨用刑而不敢留
　狱又曰粗言之如今州县治狱禁勘审覆自有许多
　节次过乎此而不决便是㽜狱不及乎此而决便是

　敢于折狱尚书要囚至于旬时他须有许多时日此
　一段与周礼秋官同意
六四白马翰如言此爻无所贲饰其马亦白也言无饰
　之象如此
问贲于丘园束帛戋戋曰此两句只是当来卦辞非主
　事而言看如何用皆是这个道理或曰贲于丘园安
　定作敦本说曰某之意正要如此或以戋戋为盛多
　之貌曰非也戋戋者浅小之意凡浅字笺字皆从戋

　或问浅小是俭之义否曰然所以下文云吝终吉吝
　者虽不好看然终却吉
贲于丘园束帛戋戋是个务农尚俭戋戋是狭小不足
　之意以字义考之从水则为浅从贝则为贱从金则
　为钱如所谓束帛戋戋六五居尊位却如此敦本尚
　俭便似吝啬如卫文公汉文帝虽是吝却终吉此在
　贲卦有反本之意到上九便白贲和束帛之类都没
　了(以上语/类六条)

　　剥
问上以厚下安宅安宅者安于礼义而不迁否曰非也
　厚下者乃所以安宅宅如山附于地惟其地厚所以
　山安其居而不摇人君厚下以得民则其位亦安而
　不摇犹所谓本固邦宁也
问剥之初与二蔑贞凶是以阴蔑阳以小人蔑君子之
　正道凶之象也不知只是阳与君子当之则凶为复
　阴与小人亦自为凶曰自古小人灭害君子终亦有

　凶但此爻象只是说阳与君子之凶也
或问硕果不食伊川谓阳无可尽之理剥于上则生于
　下无间可容息也变于上则生于下乃剥复相因之
　理毕竟须经由坤坤卦纯阴无阳如此阳有断灭也
　何以能生于复曰凡阴阳之生一爻当一月须是满
　三十日方满得那腔子做得一画成今坤卦非是无
　阳阳始生甚微未满那腔子做一画未成非是坤卦
　纯阴便无阳也然此亦不是甚深奥事但伊川当时

　解不曾分明道与人故令人做一件大事看
小人剥庐是说阴到这里时把他这些阳都剥了此是
　自剥其庐舍无安身已处众小人托这一君子为芘
　覆若更剥了是自剥其庐舍便不成剥了(以上语/类四条)
　　复
问剥一阳尽而为坤程云阳未尝尽也曰剥之一阳未
　尽时不曾生才尽于上这些子便生于下了
问十月何以为阳月先生因诘诸生令思之云程先生

　于易传虽发其端然终说得不透彻诸生答皆不合
　复请问先生曰剥尽为坤复则一阳生也复之一阳
　不是顿然便生乃是自坤卦中积来且一月三十日
　以复之一阳分作三十分从小雪后便一日生一分
　上面趱得一分下面便生一分到十一月半一阳始
　成也以此便见得天地无休息处
问坤为十月阳气剥于上必生于下则此十月阳气已
　生但微而未成体至十一月一阳之体方具否曰然

　凡物变之渐不惟月变日变而时亦有变但人不觉
　尔十一月不能顿成一阳之体须是十月生起云云
七日只取七义犹八月有凶只取八义
问朋来无咎曰复卦一阳方生疑若未有朋也然阳有
　刚长之道自一阳始生而渐长(砺录云毕竟是/阳长将次并进)以至
　于极则有朋来之道而无咎也反复其道七日来复
　天行也消长之道自然如此故曰天行处阴之极乱
　者复治往者复还凶者复吉危者复安天地自然之

　运也问六二休复之吉以下仁也曰初爻为仁人之
　体六二爻能下之谓附下于仁者学莫便于近乎仁
　既得仁者而亲之资其善以自益则力不劳而学美
　矣故曰休复吉上六迷复凶至于十年不克征这是
　个极不好底爻故其终如此凡言十年三年五年七
　日八月三日者想是象数中自有个数如此故圣人
　取而言之至于十年不克征十年勿用则其凶甚矣
问复卦刚反当作一句曰然此二字是解复亨下云动

　而以顺行是解出入无疾以下大抵彖辞解得易极
　分明子细寻索尽有条理
圣人说复其见天地之心到这里微茫发动了最可以
　见生气之不息也只如此看便见天只有个春夏秋
　冬人只有个仁义礼智此四者便是那四者所以孟
　子说四端犹四体阙一不可人若无此四者便不足
　为人矣心是一个运用底物只是有此四者之理更
　无别物只此体验可见

问天地之心虽静未尝不流行何为必于复乃见曰三
　阳之时万物蕃新只见物之盛大天地之心却不可
　见惟是一阳初复万物未生冷冷静静而一阳既动
　生物之心闯然而见虽在积阴之中自藏掩不得此
　所以必于复见天地之心也铢曰邵子所谓玄酒味
　方淡太音声正希正谓此否曰正是此意不容别下
　注脚矣又问天心无改移谓何曰年年岁岁是如此
　月月日日是如此又问纯坤之月可谓至静然昨日

　之静所以养成今日之动故一阳之复乃是纯阴养
　得出来在人则主静而后善端始复在天地之化则
　是终则有始贞则有元也曰固有此意但不是此卦
　大义大象所谓至日闭关者正是于已动之后要以
　安静养之盖一阳初复阳气甚微劳动他不得故当
　安静以养微阳如人善端初萌正欲静以养之方能
　盛大若如公说却是倒了
问复见天地之心之义曰十月纯阴为坤卦而阳未尝

　无也以阴阳之气言之则有消有息以阴阳之理言
　之则无消息之间学者体认此理则识天地之心故
　在我之心不可有间断也
天地生物之心未尝须臾停然当气候肃杀草木摇落
　之时此心何以见曰天地此心常在只是人看不见
　故必到复而后始可见
伊川言一阳复于下乃天地生物之心一段盖谓天地
　以生生为德自元亨利贞乃生物之心也但其静而

　复乃未发之体动而通焉则已发之用一阳来复其
　始生甚微固若静矣然其实动之机其势日长而万
　物莫不资始焉此天命流行之初造化发育之始天
　地生生不已之心于是而可见也若其静而未发则
　此心之体虽无所不在然却有未发见处此程子所
　以以动之端为天地之心亦举用以该其体尔
国秀问旧见蔡元思说先生说复卦处静极而动圣人
　之复恶极而善常人之复是否曰固是但常人也有

　静极而动底时节圣人则不复有恶极而善之复矣
上云见天地之心以动静言也下云未尝见圣人之心
　以善恶言也
复虽一阳方生然而与众阴不相乱如人之善端方萌
　虽小而不为众恶所遏底意思相似(以上语类/十四条)
复见天地之心说某则以为天地以生物为心者也虽
　气有阖辟物有盈虚而天地之心则亘古亘今未始
　有毫釐之间断也故阳极于外而复生于内圣人以

　为于此可以见天地之心焉盖其复者气也其所以
　复者则有自来矣向非天地之心生生不息则阳之
　极也一绝而不复续矣尚何以复生于内而为阖辟
　之无穷乎此则所论动之端者乃一阳之所以动非
　是指夫一阳之已动者而为言也夜气固未可谓之
　天地心然正是气之复处苟求其故则亦可以见天
　地之心矣(荅张/敬夫)
复非天地心复则见天地心此语与所以阴阳者道之

　意不同但以易传观之则可见矣盖天地以生物为
　心而此卦之下一阳爻即天地所以生物之心也至
　于复之得名则以此阳之复生而已犹言临泰大壮
　夬也岂得遂指此名以为天地之心乎但于其复而
　见此一阳之萌于下则是因其复而见天地之心耳
　天地以生物为心此句自无病昨与南轩论之近得
　报云亦已无疑矣大抵近年学者不肯以爱言仁故
　见先生君子以一阳生物论天地之心则必欿然不

　满于其意复于言外生说推之使高而不知天地之
　所以为心者实不外乎此外此而言则必溺于虚沦
　于静而体用夲末不相管矣(答吴/晦叔)
昨承问及复卦之说如所谕固善然亦有说盖阴阳生
　杀固无间断而亦不容并行且如人方穷物欲岂可
　便谓其间天理元不间断而且肆其欲哉要须穷欲
　之心灭息然后天理乃得萌耳程夫子所谓天地间
　虽无截然为阴为阳之理然其升降生杀之大分不

　可无也此语最为完备然阴阳动静是造化之机不
　能相无者若善恶则有贞妄之分人当克彼以复此
　然后可耳至所谓可识心体者则终觉有病盖穷理
　之学只是要识如何为是如何为非事物之来无所
　疑惑耳非以此心又识一心然后得为穷理也(荅王/子合)
昔者圣人作易以拟阴阳之变于阳之消于上而息于
　下也为卦曰复复反也言阳之既往而来反也夫大
　德敦化而川流不穷岂假夫既消之气以为方息之

　资也哉亦见其绝于彼而生于此而因以著其往来
　之象尔惟人亦然太和保合善端无穷所谓复者非
　曰追夫已放之心而还之录夫已弃之善而属之也
　亦曰不肆焉以骋于外则本心全体即此而存固然
　之善自有所不能已耳呜呼圣人于复之卦所以赞
　其可见天地之心而又以为德之本者其不以此与
　(复斋记○以/上文集四条)
伊川与濂溪说复字亦差不同用之云濂溪说得复字

　就归处说伊川就动处说曰然濂溪就坤上说就回
　来处说如云利贞者诚之复诚心复其不善之动而
　已矣皆是就归来处说伊川却正就动处说如元亨
　利贞濂溪就利贞上说复字伊川就元字头说复字
　以周易卦爻之义推之则伊川之说为正然濂溪伊
　川之说道理只一般非有所异只是所指地头不同
　以复卦言之下面一画便是动处伊川云下面一爻
　正是动如何说静得雷在地中复(云云/)看来伊川说

　得较好王弼之说与濂溪同
问阳始生甚微安静而后能长故复之象曰先王以至
　日闭关人于迷途之复其善端之萌亦甚微故须庄
　敬持养然后能大不然复亡之矣曰然又曰古人所
　以四十强而仕者前面许多年亦且养其善端若一
　下便出来与事物滚了岂不坏事
问无祗悔祗字何训曰书中祗字只有这祗字使得来
　别看来只得解作至字又有训多为祗者如多见其

　不知量也多祗也祗与只同
先生举易传语惟其知不善则速改以从善而已曰这
　般说话好简当
问上六迷复(至/)下十年不克征如何曰过而能改则亦
　可以进善迷而不复自是无说所以无往而不凶凡
　言三年十年三岁皆是有个象方说若三岁犹是有
　个期限到十年便是无说了(以上语/类五条)
　　无妄

史记无妄作无望问若以为无望即是愿望之望非诚
　妄之妄曰有所愿望即是妄但望字说得浅妄字说
　得深
伊川易传似不是本意刚自外来是所以做造无妄动
　而健是有卦后说底
问虽无邪心苟不合正理则妄也既无邪何以不合正
　曰有人自是其心全无邪而却不合于正理如贤智
　者过之他其心岂曾有邪却不合正理佛氏亦岂有

　邪心者(以上语/类三条)
所论易传无妄之说甚善但所谓虽无邪心而不合正
　理者实该动静而言不专为庄敬持养此心既存设
　也盖如燕居独处之时物有来感理所当应而此心
　顽然固执不动则此不动处便非正理又如应事接
　物处理当如彼而吾所以应之者乃如此则虽未必
　出于血气人欲之私然只似此亦是不合正理既有
　不合正理则非邪妄而何恐不必言未免纷扰敬不

　得行然后为有妄之邪心也(荅廖子晦/○文集)
或问物与无妄众说不同文蔚曰是各正性命之意先
　生曰然一物与他一个无妄
问不耕穫不菑畬曰言不耕不穫不菑不畬无所为于
　前无所冀于后未尝略起私意以作为唯因时顺理
　而已程传作不耕而穫不菑而畬不唯添了而字又
　文势牵强恐不如此又问无妄之灾曰此卦六爻皆
　是无妄但六三地头不正故有无妄之灾言无故而

　有灾也如行人牵牛以去而居人反遭捕诘之扰此
　正无妄之灾之象又问九五阳刚中正以居尊位无
　妄之至何为而有疾曰此是不期而有此但听其自
　尔久则自定所以勿药有喜而无疾也大抵无妄一
　卦固是无妄但亦有无故非意之事故圣人因象示
　戒又问史记作无望谓无所期望而有得疑有不耕
　穫不菑畬之意曰此出史记春申君传正说李园事
　正是说无巴鼻而有一事正合无妄之灾无妄之疾

　亦见得古人相传尚识得当时此意也(以上语/类二条)
问不耕穫不菑畬程子易传爻辞恐未明白范窃谓无
　不耕而穫不菑而畬之理只是不于耕而计穫之利
　如程子所解象辞移之以解爻辞则可曰易传爻象
　之辞虽若相反而意实相近特辞有未足耳爻辞言
　当循理象辞言不计利循理则不计利计利非循理
　也但考之经文则传与来说于文义之问皆若有可
　疑者若曰不耕而穫则多却而字若曰不于耕而求

　穫之利则又须增数字方通尝谓此爻乃自始至终
　都不营为而偶然有得之意耕穫菑畬举事之始终
　而言也当无妄之世事盖有如此者若以义言则圣
　人之无为而治学者之不要人爵而人爵从之皆是
　也大抵此爻所谓无妄之福而六三则所谓无妄之
　祸也(荅余彝孙/○文集)
　　大畜
能止健都不说健而止见得是艮来止这乾

笃实便有辉光艮止便能笃实
九三一爻不为所畜而欲进与上九合志同进俱为畜
　极而通之时故有良马逐何天之衢亨之象但上九
　已通达无碍只是滔滔去九三过刚锐进故戒以艰
　贞闲习盖初二两爻皆为所畜独九三一爻自进耳
　子善问九六为正应皆阴皆阳则为无应独畜卦不
　尔何也曰阳遇阴则为阴所畜九三与上九皆阳皆
　欲上进故但以同类相求也小畜亦然先生因言某

　作本义欲将文王卦辞只大纲依文王本义略说至
　其所以然之故却于孔子彖辞中发之且如大畜利
　贞不家食吉利涉大川只是占得大畜者为利正不
　家食而吉利于涉大川至于刚上尚贤等处乃孔子
　发明各有所主爻象亦然如此则不失文王本意又
　可观孔子之意但今未暇整顿耳又曰大畜下三爻
　取其能自畜而不进上三爻取其能畜彼而不使进
　然四能止之于初故为力易五则阳已进而止之则

　难但以柔居尊得其机会可制故亦吉但不能如四
　之元吉耳
何天之衢亨或如伊川说衍一何字亦不可知(以上语/类四条)
　　颐
颐须是正则吉何以观其正不正盖观颐是观其养德
　是正不正自求口实是又观其养身是正不正未说
　到养人处观其所养亦只是说君子之所养养浩然
　之气模样

自养则如爵禄下至于饮食之类是说自求口实
颐卦最难看铢问本义言观颐谓观其所养之道自求
　口实谓观其所养之术与程传以观颐为所以养人
　之道求口实谓所以自养之道如何先生沈吟良久
　　曰程传似胜盖下体三爻皆是自养上体三爻皆是
　养人不能自求所养而求人以养己则凶故下三爻
　皆凶求于人以养其下虽不免于颠拂毕竟皆好故
　上三爻皆吉又问虎视耽耽本义以为下而专也盖

　赖其养以施于下必有下专之诚方能无咎程传作
　欲立威严恐未必然曰颐卦难看正谓此等且虎视耽
　耽必有此象但今未晓耳铢曰音辨载马氏云耽耽
　虎下视貌则当为下而专矣曰然又问其欲逐逐如
　何曰求养于下以养人必当继继求之不厌乎数然
　后可以养人而不穷不然则所以养人者必无继矣
　以四而赖养于初亦是颠倒但是求养以养人所以
　虽颠而吉先生又曰六五居贞吉犹洪范用静吉用

　作凶所以不可涉大川六五不能养人反赖上九之
　养是已拂其常矣故守常则吉而涉险阻则不可也
　直卿因云颐之六爻只是颠拂二字求养于下则为
　颠求食于上则为拂六二比初而求上故颠颐当为
　句拂经于丘颐句征凶即其占辞也六三拂颐虽与
　上为正应然毕竟是求于上以养己所以有拂颐之
　象故虽正亦凶也六四颠颐固与初为正应然是赖
　初之养以养人故虽颠亦吉六五拂经即是比于上

　所以有拂经之象然是赖上九之养以养人所以居
　正而吉但不能自养所以不可涉大川耳
或云谚有祸从口出病从口入甚好曰此语前辈曾用
　以解颐之象慎言语节饮食
问伊川解下三爻养口体上三爻养德义如何曰看来
　下三爻是资人以为养上三爻是养人也六四六五
　虽是资初与上之养其实是他居尊位藉人以养而
　又推以养人故此三爻似都是养人之事伊川说亦

　得但失之疏也(以上语/类五条)
　　大过
问大过既栋桡不是好了又如何利有攸往曰看彖辞
　可见栋桡是以卦体本末弱而言卦体自不好了却
　因刚过而中巽而说行如此所以利有攸往乃亨也
　大抵彖传解得卦辞直是分明
问大过小过先生与伊川之说不同曰然伊川此论正
　如以反经合道为非相似殊不知大过自有大过时

　节小过自有小过时节处大过之时则当为大过之
　事处小过之时则当为小过之事如尧舜之禅受汤
　武之放伐此便是大过之事丧过乎哀用过乎俭此
　便是小过之事只是在事虽是过然适当其时便是
　合当如此做便是合义
易传大过云道无不中无不常圣人有小过无大过看
　来亦不消如此说圣人既说有大过直是有此事虽
　云大过亦是常理始得

泽灭木泽在下而木在上今泽水高涨乃至浸没了木
　是为大过又曰木虽为水浸而木未尝动故君子观
　之而独立不惧遁世无闷
藉用白茅亦有过慎之意此是大过之初所以其过尚
　小在
问大过栋桡是初上二阴不能胜四阳之重故有此象
　九三是其重刚不中自不能胜其任亦有此象两义
　自不同否曰是如此九三又与上六正应亦皆不好

　不可以有辅自是过于刚强辅他不得九四栋隆只
　是隆便不桡乎下过涉灭顶不可咎也恐是他做得
　是了不可以咎他不似伊川说易中无咎有两义如
　不节之嗟无咎王辅嗣云是他自做得又将谁咎至
　出门同人无咎又是他做得好了人咎他不得所以
　亦云又谁咎也此处恐不然
大过阳刚过盛不相对值之义故六爻中无全吉者除
　了初六是过于畏慎无咎外九二虽无不利然老夫

　得女妻毕竟是不相当所以象言过以相与也九四
　虽吉而又有他则吝九五所谓老妇者乃是指客爻
　而言老妇而得士夫但能无咎无誉亦不为全吉至
　于上六过涉灭顶凶无咎则是事虽凶而义则无咎
　也
过涉灭顶凶不可咎也东汉诸人不量深浅至于杀身
　亡家此是凶然而其心何罪故不可咎也(以上语/类八条)
　　坎

水流不盈才是说一坎满便流出去一坎又满又流出
　去行险而不失其信则是说决定如此
坎水只是平不解满盈是满出来
问来之坎坎曰经文中叠字如兢兢业业之类是重字
　来之坎坎自是两字各有所指谓下来亦坎上往亦
　坎(之往/也)进退皆险也又问六四旧读樽酒簋(句/)贰用缶
　(句/)本义从之其说如何曰既曰樽酒簋贰又曰用缶
　亦不成文理贰益之也六四近尊位而在险之时刚

　柔相际故有但用薄礼益以诚心进结自牖之象问
　牖非所由之正乃室中受明之处岂险难之时不容
　由正以进耶曰非是不可由正盖事变不一势有不
　容不自牖者终无咎者始虽不甚好然于义理无害
　故终亦无咎无咎者善补过之谓也又问上六徽纆
　二字云三股曰徽两股曰纆曰㩀释文如此
坎不盈中未大也曰水之为物其在坎只能平自不能
　盈故曰不盈盈高之义中未大者平则是得中不盈

　是未大也(以上语/类四条)
　　离
离便是丽附著之意易中多说作丽也有兼说明处也
　有单说明处明是离之体丽是丽著底意思离字古
　人多用作离著说然而物相离去也只是这字富贵不
　离其身东坡说道剩个不字便是这意古来自有这
　般两用底字如乱字又唤作治
火中虚暗则离中之阴也水中虚明则坎中之阳也

问离卦是阳包阴占利畜牝牛便也是宜畜柔顺之物
　曰然
六二中正六五中而不正今言丽乎正丽乎中正次第
　说六二分数多此卦唯这爻较好
明两作犹言水荐至今日明来日又明若说两明却是
　两个日头
叔重说离卦问火体阴而用阳是如何曰此言三画卦
　中阴而外阳者也坎象为阴水体阳而用阴盖三画

　　卦中阳而外阴者也惟六二一爻柔丽乎中而得其
　　正故元吉至六五虽是柔丽乎中而不得其正特借
　　中字而包正字耳又问日昃之离曰死生常理也若
　　不能安常以自乐则不免有嗟戚曰生之有死犹书
　　之必夜故君子当观日昃之象以自处曰人固知常
　　理如此只是临时自不能安耳
　焚如死如弃如自成一句恐不得如伊川之说
　六五介于两阳之间忧惧如此然处得其中故不失其

　　吉
　有嘉折首是句(以上语/类九条)
　
　
　
　
　
御纂朱子全书卷二十九