钦定四库全书
御纂朱子全书卷二十八
　　易三
　　　乾
　乾坤只是卦名乾只是个健坤只是个顺纯是阳所以
　　健纯是阴所以顺至健者惟天至顺者惟地所以后
　　来取象乾便为天坤便为地
　乾坤阴阳以位相对而言固只一般然以分言乾尊坤

　　卑阳尊阴卑不可并也以一家言之父母固皆尊母
　　终不可以并乎父兼一家亦只容有一个尊长不容
　　并所谓尊无二上也
　符兄问以性情言之谓之乾曰是他天一个性情如此
　　火之性情则是个热水之性情则是个寒天之性情
　　则是一个健健故不息惟健乃能不息其理是自然
　　如此使天有一时息则地须落下去人都坠死缘他
　　运转周流无一时息故局得这地在中閒今只于地

　信得他是断然不息
问乾者天之性情健而无息之谓乾何以合性情言之
　曰性情二字常相参在此情便是性之发非性何以
　有情健而不息非性何以能此
问乾者天之性情曰此是以乾之刚健取义健而不息
　便是天之性情此性如人之气质健之体便是天之
　性健之用便是天之情静也专便是性动也直便是
　情

问以乾字为伏羲之文元亨利贞为文王之文固是不
　知履虎尾同人于野亨之类又何如曰此恐是少了
　字或是就上字立辞皆不可考有罗田宰吴仁杰云
　恐都剩了字如乾坤之类皆剩了问若乾坤则犹可
　言屯蒙之类若无卦名不知其为何卦曰他说卦画
　便是名了恐只是欠了字底是
元亨利贞在这里都具了杨宗范却说元亨属阳利贞
　属阴此却不是乾之利贞是阳中之阴坤之元亨是

　阴中之阳乾后三画是阴坤后三画是阳
以天道言之为元亨利贞以四时言之为春夏秋冬以
　人道言之为仁义礼智以气候言之为温凉燥湿以
　四方言之为东西南北
周贵卿问元亨利贞以此四者分配四时却如何云乾
　之德也曰他当初只是说大亨利于正不以分配四
　时孔子见此四字好后始分作四件说孔子之易与
　文王之易略自不同

问乾元亨利贞注云见阳之性健而成形之大者为天
　故三奇之卦名之曰乾而拟之于天也窃谓卦辞未
　见取象之意其成形之大者为天及拟之于天二句
　恐当于大象言之下文天之象皆不易一句亦然坤
　卦放此曰才设此卦时便有此象了故于此豫言之
　又后面卦辞亦有兼象说者故不得不豫言也
或问乾卦是圣人之事坤卦是学者之事如何曰也未
　见得初九九二是圣人之德至九三九四又却说学

　者脩业进德事如何都把作圣人之事得
占者当不得见龙飞龙则占者为客利去见那大人大
　人即九二九五之德见龙飞龙是也若潜龙君子则
　占者自当之矣
利见大人与程传说不同不是卦爻自相利见乃是占
　者利去见大人也须看自家占㡳是何人方说得那
　所利见之人
问程易于九二云利见大德之君又言君亦利见大德

　之臣以成其功天下亦利见大德之人以被其泽于
　九五云利见在下大德之人又言天下固利见大德
　之君两爻互言如此不审的何所指曰此当以所占
　之人之德观之若已是有九二之德占得此九二爻
　则为利见九五大德之君若常人无九二之德者占
　得之则为只利见此九二之大人耳已为九五之君
　而有九五之德占得此九五爻则为利见九二大德
　之人若九二之人占得之则为利见此九五大德之

　君各随所占之人以爻与占者相为主宾也太祖一
　日问王昭素曰九五飞龙在天利见大人常人何可
　占得此卦昭素曰何害若臣等占得则陛下是飞龙
　在天臣等利见大人是利见陛下也此说得最好铢
　曰如此看来易多是假藉虚设故用不穷人人皆用
　得也曰此所谓理定既实事来尚虚存体应用稽实
　待虚所以三百八十四爻而天下万事无不可该无
　不周遍此易之用所以不穷也

君子终日乾乾矣至夕犹检点而惕然恐惧盖凡所以
　如此者皆所以进德脩业耳
窦问君子终日乾乾是法天否曰才说法天便添著一
　件事君子只是终日乾乾天之行健不息往往亦只
　如此如言存个天理不须问如何存他只是去了人
　欲天理自然存如颜子问仁夫子告以非礼勿视听
　言动除却此四者更有何物须是仁
厉多是在阳爻里说

厉无咎是一句他后面有此例如频复厉无咎是也
祖道举乾九三君子终日乾乾是君子进德不懈不敢
　须臾宁否曰程子云在下之人君德已著此语亦是
　拘了记得有人问程子胡安定以九四爻为太子者
　程子笑之曰如此三百八十四爻只做得三百八十
　四件事了此说极是及到程子解易却又拘了要知
　此是通上下而言在君有君之用臣有臣之用父有
　父之用子有子之用以至事物莫不皆然若如程子

　之说则千百年閒只有个舜禹用得也大扺九三此
　爻才刚而位危故须著乾乾夕惕若厉方可无咎若
　九二则以刚居中位易处了故凡刚而处危疑之地
　皆当乾乾夕惕若厉则无咎也
问程易以乾之初九为舜侧微时九二为舜佃渔时九
　三为玄德升闻时九四为历试时何以见得曰此是
　推说爻象之意非本指也读易若通得本指后便尽
　说去尽有道理可言敢问本指曰易本因卜筮而有

　象因象而有占占辞中便有道理如筮得乾之初九
　初阳在下未可施用其象为潜龙其占曰勿用凡遇
　乾而得此爻者当观此象而玩其占隐晦而勿用可
　也他皆仿此此易之本指也盖潜龙则勿用此便是
　道理故圣人为彖辞象辞文言节节推去无限道理
　此程易所以推说得无穷然非易本义也先通得易
　本指后道理尽无穷推说不妨若便以所推说者去
　解易则失易之本指矣

问龟山说九五飞龙在天取飞字为义以天位言之不
　可阶而升以圣学言之非力行而至曰此亦未尽乾
　卦自是圣人之天德只时与位有隐显渐次耳
问乾坤独言用九用六何也曰此惟欧公说得是此二
　卦纯阳纯阴而居诸卦之首故于此发此一例凡占
　法皆用变爻占故凡占得阳爻者皆用九而不用七
　(百九十二阳/爻之通例也)占得阴爻者皆用六而不用八(百九十/二阴爻)
　(之通/例也)盖七为少阳九为老阳六为老阴八为少阴老

　变而少不变凡占用九用六者用其变文占也(此揲/蓍之)
　(法/)遇乾而六爻皆变则为阴故有群龙无首之象即
　坤利牝马之贞也言群龙而却无头刚而能柔则吉
　也遇坤而六爻皆变则为阳故有利永贞之象即乾
　之元亨利贞也此发凡之言
大凡人文字皆不可忽欧公文字寻常往往不以经旨
　取之至于说用九用六自来却未曾有人说得如此
　他初非理会象数者而此论最得之且既有六爻又

　添用九用六因甚不用七八盖九乃老阳六乃老阴
　取变爻也古人遇乾之坤即以见群龙无首吉为占
　见群龙无首却是变乾为坤便以坤为占也遇坤之
　乾即用利永贞为占坤变为乾即乾之利也(以上语类/二十三条)
用九用六当从欧阳公说为揲蓍变卦之凡例盖阳爻
　百九十二皆用九而不用七阴爻百九十二皆用六
　而不用八也特以乾坤二卦纯阳纯阴而居篇首故
　就此发之此欧阳公旧说也而愚又尝因其说而推

　之窃以为凡得乾而六爻纯九得坤而六爻纯六者
　皆当直就此例占其所系之辞不必更看所变之卦
　左传蔡墨所谓乾之坤曰见群龙无首者可以见其
　一隅也(荅虞士朋/○文集)
乾元统天盖天只是以形体而言乾元即天之所以为
　天者也犹言性统形尔
铢问程易说大明天道之终始则见卦之六位各以时
　成不知是说圣人明之耶说乾道明之耶曰此处果

　是说得鹘突但遗书有一段明说云人能明天道之
　终始则见卦爻六位皆以时成此语證之可见大明
　者指人能明之也因问乾道终始如何曰乾道终始
　即四德也始则元终则贞盖不终则无以为始不贞
　则无以为元六爻之立由此而立耳以时成者言各
　以其时而成如潜见飞跃皆以时耳然皆四德之流
　行也盖圣人大明乾道之终始故见六位各以时成
　乘此六爻之时以当天运而四德之所以终而复始

　应变而不穷也
时乘六龙以御天六龙只是六爻龙只是譬喻明此六
　爻之义潜见飞跃以时而动便是乘六龙便是御天
　又曰圣人便是天天便是圣人
乾道变化似是再说元亨变化字且只大槩恁地说不
　比系辞所说㡳子细各正性命他那元亨时虽正了
　然未成形质到这里方成如那百榖坚实了方唤作
　正性命乾道是统说底四德是说他作出来底大率

　天地是那有形了重浊底乾坤是他性情其实乾道
　天德互换一般乾道又言得深些子天地是形而下
　者只是这个道理天地是个皮壳
乾道便只是天德不消分别乾道变化是就乾道上说
　天德是就他四德上说
问何谓各正性命曰各得其性命之正
问保合太和乃利贞曰天之生物莫不各有躯壳如人
　之有体果实之有皮核有个躯壳保合以全之能保

　合则真性常存生生不穷如一粒之榖外面有个壳
　以裹之方其发一萌芽之始是物之元也及其抽枝
　长叶只是物之亨到得生实欲熟未熟之际此便是
　利及其既实而坚此便是贞矣
保合太和天地万物皆然天地便是大底万物万物便
　是小底天地
问首出庶物万国咸宁恐尽是圣人事伊川分作乾道
　君道如何曰乾道变化至乃利贞是天首出庶物万

　国咸宁是圣人又曰首出庶物须是聪明睿知高出
　庶物之上以君天下方得万国咸宁礼记云聪明睿
　知足以有临也须聪明睿知皆过于天下之人方可
　临得他
乾重卦上下皆乾不可言两天昨日行一天也今日又
　行亦一天也其实一天而行健不已有重天之象此
　所以为天行健坤重卦上下皆坤不可言两地地平
　则不见其顺必其高下层层有重地之象此所以为

　地势坤(一作所以见/地势之坤顺)
厚之问健足以形容乾否曰可伊川曰健而无息谓之
　乾盖自人而言固有一时之健有一日之健惟无息
　乃天之健
问天运不息君子以自强不息曰非是说天运不息自
　家去赶逐也要学他如此不息只是常存得此心则
　天理常行而周流不息矣又曰天运不息非特四时
　为然虽一日一时顷刻之閒其运未尝息也

致道问元者善之长曰元亨利贞皆善也而元乃为四
　者之长是善端初发见处也
元者善之长春秋传记穆姜所诵之语谓元者体之长
　觉得体字较好是一体之长也
亨者嘉之会亨是万物亨通到此界分无一物不美便
　是嘉之会
问亨者嘉之会曰此处难下语且以草木言之发生到
　夏时好处都来凑会嘉只是好处会是期会也又曰

　贞固是固得恰好如尾生之信是不贞之固须固得
　好方是贞
利者义之和义疑于不和矣然处之而各得其所则和
　义之和处便是利
利者义之和义是个有界分断制底物事疑于不和然
　使物各得其分不相侵越乃所以为和也
问程子曰义安处便为利只是当然便安否曰是只万
　物各得其分便是利君得其为君臣得其为臣父得

　其为父子得其为子何利如之这利字即易所谓利
　者义之和利便是义之和处程子当时此处解得亦
　未亲切不似这语却亲切正好去解利者义之和句
　义初似不和却和截然而不可犯似不和分别后万
　物各止其所却是和不和生于不义义则无不和和
　则无不利矣
贞者事之干伊川说贞字只以为正恐未足以尽贞之
　义须是说正而固然亦未推得到知上看得来合是

　如此知是那默运事变底一件物事所以为事之干
正字不能尽贞之义须用连正固说其义方全正字也
　有固字意思但不分明终是欠阙正如孟子所谓知
　斯二者弗去是也知斯是正意弗去是固意
易言贞字程予谓正字尽他未得有贞固之意干问又
　有所谓不可贞者是如何曰也是这意思只是不可
　以为正而固守之
体仁如体物相似人在那仁里做骨子故谓之体仁仁

　是个道理须著这人方体得他做得他骨子比而效
　之之说却觉得未是
体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也
问体仁解云以仁为体是如何曰说只得如此要自见
　得盖谓身便是仁也
问伊川解体仁作体乾之仁看来在乾为元在人为仁
　只应就人上说仁又解利物和义作合于义乃能利
　物亦恐倒说了此类恐皆未安曰然君子行此四德

　则体仁是君子之仁也但前辈之说不欲辨他不是
　只自晓得便了
嘉会者万物皆发见在里许(直卿云犹言/万物皆相见)处得事事是
　故谓之嘉会一事不是便不谓之嘉会会是礼发见
　处意思却在未发见之前利物使万物各得其所乃
　是义之和处(义自然和不是/义外别讨个和)
问文言四德一段曰元者善之长以下四句说天德之
　自然君子体仁足以长人以下四句说人事之当然

　元只是善之长万物生理皆始于此众善百行皆统
　于此故于时为春于人为仁亨是嘉之会此句自来
　说者多不明嘉美也会犹齐也嘉会众美之会犹言
　齐好也春天发生万物未大故齐到夏时洪纤高下
　各各畅茂盖春方生育至此乃无一物不畅茂其在
　人则礼仪三百威仪三千事事物物大大小小一齐
　到恰好处所谓动容周旋皆中礼故于时为夏于人
　为礼(周子遂/唤作中)利者为义之和万物至此各遂其性事

　理至此无不得宜故于时为秋于人为义贞者乃事
　之干万物至此收敛成实事理至此无不的正故于
　时为冬于人为智此天德之自然其在君子所当从
　事于此者则必体仁乃足以长人嘉会足以合礼利
　物足以和义贞固足以干事此四句倒用上面四个
　字极有力体者以仁为体仁为我之骨我以之为体
　仁皆从我发出故无物不在所爱所以能长人嘉会
　足以合礼者言须是美其所会也欲其所会之美当

　美其所会盖其厚薄亲疏尊卑小大相接之体各有
　节文无不中节即所会皆美所以能合于礼也利物
　足以和义者使物物各得其利则义无不和盖义是
　断制裁割底物若似不和然惟义能使事物各得其
　宜不相妨害自无乖戾而各得其分之和所以为义
　之和也苏氏说利者义之和却说义惨杀而不和不
　可徒义须著些利则和如此则义是一物利又是一物
　义是苦物恐人嫌须著些利令甜此不知义之言也

　义中自有利使人而皆义则不遗其亲不后其君自
　无不利非和而何贞固足以干事贞正也知其正之
　所在固守而不去故足以为事之干干事言事之所
　依以立盖正而能固万事依此而立在人则是智至
　灵至明是是非非确然不可移易不可欺瞒所以能
　立事也干如版筑之有桢干今人筑墙必立一木于
　土中为骨俗谓之夜叉木无此则不可筑横曰桢直
　曰干无是非之心非知也知得是是非非之正𦂳固

　确守不可移易故曰知周子则谓之正也(以上语类/二十八条)
元亨利贞文王本意只是大亨而利于正耳至彖传文
　言乃有四德之说今若依而释之则此乾卦只合且
　以阳气推说不应于利字遽以阴气佐阳为言且以
　一木言之萌芽则元华叶则亨枝干坚强则利子实
　成熟则贞贞则所成之实又可种而为元循环盖无
　穷也若但谓归根复命则亦不见贞字之意矣此须
　更于天地大化通体观察其曲折未易以尺纸言也

　(荅杨元范/○文集)
问程易乾之用乾之时乾之义看来恐可移易说曰凡
　说经若移易得便不是本意看此三段只是圣人反
　覆赞咏乾之德耳如潜龙勿用阳在下也便是第二
　段阳气潜藏便是上段龙德而隐者也圣人反复发
　明以示人耳
庸言庸行盛德之至到这里不消得恁地犹自闲邪存
　诚便是无射亦保虽无厌斁亦当保也保者持守之

　意
利见大人君德也两处说这个君德却是要发明大人
　即是九二孔子怕人道别是个大人故如此互相发
问九二说圣人之德已备何故九三又言进德脩业知
　至至之曰圣人只逐爻取象此不是言脩德节次是
　言居地位节次六爻皆是圣人之德只所处之位不
　同初爻言不易乎世不成乎名至潜龙也已是说圣
　人之德了只是潜而未用耳到九二却恰好其化已

　能及人矣又正是臣位所以处之而安到九三居下
　卦之上位已高了那时节无可做只得恐惧进德脩
　业乾乾惕息恐惧此便是伊周地位(宇录无/此七字)九四位
　便乖这处进退不由我了或跃在渊伊川谓渊者龙
　之所安恐未然田是平所在纵有水浅渊是深处不
　可测跃已离乎行而未至乎飞行尚以足跃则不以
　足一跳而起足不踏地跳得便上天去不得依旧在
　渊里皆不可测下离乎行上近乎飞上不在天下不

　在田中不在人故或之或之者疑之也不似九二安
　稳自在此时进退不得皆不由我只听天矣以圣人
　言之便是舜历试文王三分天下有二汤武鸣条牧
　野时(宇录云九三是伊/周地位已自离了)到上九又亢了看来人处大
　运中无一时閒(宇录云跳得时便做有德无/位做不彻亦不失为潜龙)吉凶悔
　吝一息不曾停如大车轮一般一恁滚将去圣人只
　随他恁地去看道理如何这里则将这道理处之那
　里则将那道理处之

进德脩业这四个字煞包括道理德是就心上说业是
　就事上说忠信是自家心中诚实脩辞立其诚是说
　处有真实底道理进德脩业最好玩味
问忠信进德莫只是实理否曰此说实理未得只是实
　心有实心则进德自无穷
忠信所以进德实便光明如诚意之润身
忠信是根有此根便能发生枝叶业是外面有端绪者
问脩辞立其诚何故独说辞得非只举一事而言否曰

　然也是言处多言是那发出来处人多是将言语作
　没紧要容易说出来若一一要实这工夫自是大立
　其诚便是那后面知终终之可与存义也
问九二闲邪存诚与九三脩辞立诚相似否曰他地位
　自别闲邪存诚不大段用力脩辞立诚大段著气力
　又问进德脩业欲及时如何曰君子进德脩业不但
　为一身亦欲有为于天下及时是及时而进
问进德脩业进德只一般说至脩业却又言居业何也

　曰未要去理会居字脩字且须理会如何是德如何
　是业曰德者本于内而言业者见于外而言曰内外
　字近之德者得之于心者也业乃事之就绪者也如
　古人所谓业已如此是也且如事亲之诚心真个是
　得之于吾心而后见于事亲之际方能有所就绪然
　却须是忠信方可进德盖忠信则无一事不诚实犹
　木之有根其生不已
林安卿问脩业居业之别曰二者只是一意居守也逐

　日脩作是脩常常如此是守
进德脩业进是要日新又新德须是如此业却须著居
　脩业便是要居他居如人之居屋只住在这里面便
　是居不成道脩些个了便了脩辞便是立诚如今人
　持择言语丁一确二一字是一字一句是一句便是
　立诚若还脱空乱语诚如何立伊川说这个作两字
　明道只作一个说明道说这般底说得条直
忠信进德脩辞立诚与敬以直内义以方外分属乾坤

　盖取健顺二体脩辞立诚自有刚健主立之体敬义
　便有静顺之体进脩便是个笃实敬义便是个虚静
　故曰阳实阴虚
问忠信进德脩辞立诚乾道也敬以直内义以方外坤
　道也脩辞恐是颜子非礼勿言之类敬义是确守贞
　一如仲弓问仁之类脩省言辞等处是刚健进前一
　刀两断工夫故属乎阳而曰乾道敬义夹持是退步
　收敛确实静定工夫故曰坤道不知可作如此看否

　曰如此看得极是又问程子又云脩省言辞乃是体
　当自家敬以直内义以方外之实事恐此所谓乾道
　坤道处亦不可作两事看曰固皆是脩已上事但若
　分言则须如此分别大扺看道理要看得他分合各
　有著落方是子细
伊川说内积忠信积字说得好某实其善之说虽密不
　似积字见得积在此而未见于事之意
伊川解脩辞立诚作择言笃志说得来宽不如明道说

　云脩其言辞正为立己之诚意乃是体当自家敬以
　直内义以方外之实事
问本义云忠信主于心者无一念之不实既无不实则
　是成德恐非进德之事曰忠信所以进德忠信者无
　一豪之不实若有一豪之不实如捕风捉影更无下
　功处德何由进须是表里皆实无一豪之伪然后有
　以为进德之地德方日新矣又问脩辞云无一言之
　不实此易晓居业如何实曰日日如此行从生至死

　常如此用工夫无顷刻不相似又曰知崇礼卑亦是
　此意知崇进德之事也礼卑居业之事也(池录云进/谓日见其)
　(新居谓常/而不厌)
问忠信所以进德脩辞立其诚所以居业疑忠信是指
　言行发于外者而言如为人谋而不忠与朋友交而
　不信皆是发见于外者如何却言进德脩辞立诚与
　忠信果何异又指为居业何也曰忠信是心中朴实
　头见得道理如此故其德日进而不已犹孟子所谓

　有诸己者是也故指进德而言脩辞立诚却是就言
　语上说又问立诚不就制行上说而特指脩辞何也
　曰人不诚处多在言语上
敬之问忠信至存义也上面忠信与脩辞立诚未是工
　夫到下面方是工夫否曰忠信所以进德脩辞立其
　诚所以居业如何未是工夫只上面忠信与脩辞立
　诚便是材料下面知至知终惟有实了方会如此大
　扺以忠信为本忠信只是实若无实如何会进如播

　种相似须是实有种子下在泥中方会日日见发生
　若把个空壳下在里面如何会发生即是空道理须
　是实见得若徒将耳听过将口说过济甚事忠信所
　以为实者且如孝须实是孝方始那孝之德一日进
　一日如弟须实是弟方始那弟之德一日进一日若
　不实却自无根了如何会进今日觉见恁地去明日
　便渐能熟明日方见有一二分后日便见有三四分
　意思自然觉得不同立其诚诚依旧便是上面忠信

　脩辞是言语照管得到那里面亦须照管得到居业
　是常常如此不少閒断德是得之于心业是见之于
　事进德是自觉得意思日强似一日日振作似一日
　不是外面事只是自见得意思不同业是德之事也
　德则欲日进业要终始不易居是存而不失之意可
　与几是见得前面个道理便能日进向前去存义是
　守这个义只是这个道理常常存在这里
忠信进德与知至至之可与几也这几句都是去底字

　脩辞立诚与知终终之可与存义都是住底字进德
　是日日新居业是日日如此
符问知至至之可与几也知终终之可与存义也曰忠
　信所以进德也脩辞立其诚所以居业也方说知至
　至之可与几也知终终之可与存义也知至是知得
　到至处至之谓意思也随他到那处这里便可与理
　会几微处知终是知得到终处终之谓意思也随他
　到那里这里便可与存义存谓存主今日也存主在

　这里明日也存主在这里
知至至之主在至上知终终之主在终上至是要到那
　处而未到之辞如去长安未到长安却先知道长安
　在那里从后行去这便是进德之事进德是要日新
　又新只管要进去便是要至之故说道可与几未做
　到那里先知得如此所以说可与几进字贴著那几
　字至字又贴著那进字终则只是要守业只是这业
　今日如此明日又如此所以下个居字终者只这里

　终居字贴著那存字终字又贴著那居字德是心上
　说义是那业上底道理
用之问知至至之可与几也知终终之可与存义也曰
　上至字是至处下至字是到那至处知终是终处终
　之是终之而不去盖求必终于是而守之不去也先
　知为几如人欲往长安虽未到长安然已知长安之
　所在所谓可与几也若已到彼则不谓之几几者先
　知之谓也存者守而勿失既知得个道理如此则坚

　守之而勿失所谓可与存义也
知至是要知所至之地至之便是至那地头了知终是
　知得合如此终之便须下终底工夫几字是知之初
　方是见得事几便须是至之存义是守得定方存得
　这义
问知至至之致知也知终终之力行也虽是如此知至
　知终皆致知事至之终之皆力行事然知至至之主
　于知故可与几知终终之主于行故可与存义如何

　曰知至至之者言此心所知者心真个到那所知田
　地虽行未到而心已到故其精微几密一齐在此故
　曰可与几知终终之者既知到极处便力行进到极
　处此真实见于行事故天下义理都无走失故曰可
　与存义所谓知者不似今人略知得而已其所知处
　此心真个一一到那上也(知至至之进德之事以知/得端的如此此心自实从)
　(此实处去便是/做进德处也)
上下无常非为邪进退无恒非离群是不如此只要得

　及时又云如此说也好
天下所患无君不患无臣有是君必有是臣虽使而今
　无少閒也必有出来云从龙风从虎只怕不是真个
　龙虎若是真龙虎必生风致云也(以上语类/二十八条)
横渠论易乾卦诸爻恐皆过论大抵易卦爻辞本只是
　各著本卦本爻之象明吉凶之占当如此耳非是就
　圣贤地位说道理也故乾六爻自天子以至于庶人
　自圣人以至于愚不肖筮或得之义皆有取但纯阳

　之德刚健之至若以义类推之则为圣人之象而其
　六位之高下又有似圣人之进退故文言因潜见跃
　飞自然之文而以圣人之迹各明其义位有高下而
　德无浅深也然其本意亦甚分明未尝过为深巧如
　横渠之说也且如初九则是德巳成而行未著故众
　人未见其德而君子之心确然已有以自信也九二
　则人见其庸言庸行闲邪存诚之迹又从而化之也
　九三则虽涉此危地而但进德脩业之不已也九四

　则其位愈进其危益甚而亦但知循理不恤其他也
　九五则以天德居天位而天下莫不仰观之也上则
　过极而亢不能无悔矣若以德言则愈进愈高此当
　为圣而不可知之地又岂有可悔耶今横渠专以圣
　人为说已失本经之指又逐爻为渐进之意又非文
　言之义且其龙德正中不在九二而在九三九二之
　德博而化非进于九三则未免于非理非义之失而
　其取义前后相妨因缪益讹而转不得其所矣大抵

　近世说经者多不虚心以求经之本意而务极意以
　求之本文之外幸而渺茫疑似之閒略有缝罅如可
　钩索略有形影如可执搏则遂极笔摸写以附于经
　而谓经之为说本如是也其亦误矣此数段文义正
　淳所疑多得之但谓九三天下将归益当进德脩业
　为未然乾乾夕惕自是君子之常事今虽处危地而
　不失其常耳知至知终亦不是言脩为先后之渐只
　是见德业内外之别盖心则致诚以进德身则脩辞

　以居业进德者日新居业者无倦与周公继日待旦
　意虽略相近而不相似也九四只是循理而行自无
　固必耳亦不为信孚于人而后可跃也(荅万正淳/○文集)
味道问圣人于文言只把作道理说曰有此气便有此
　理又问文言反复说如何曰如言潜龙勿用阳在下
　也又潜龙勿用下也只是一意重叠说伊川作两意
　未稳也
问乾元用九天下治也曰九是天德健中便自有顺用

　之则天下治如下文乃见天则则便是天德
乾元者始而亨一段始而亨是生出去利贞是收敛聚
　方见性情所以言元亨诚之通利贞诚之复
利贞者性情也是乾元之性情始而亨时是乾之发作
　处共是一个性情到那利贞处一个有一个性情百
　榖草木皆有个性情了元亨方是他开花结子时到
　这利贞时方见得他底性情就这上看乾之性情便
　见得这是那利贞诚之复处

不言所利明道说云不有其功常久而不已者乾也此
　语说得好
刚健中正纯粹精也观其文势只是言此四者又纯粹
　而精耳程易作六德解未安
问乾刚健中正或谓乾刚无柔不得言中正先生尝言
　天地之閒本一气之流行而有动静耳以其流行之
　统体而言则但谓之乾而无所不包以动静分之然
　后有阴阳刚柔之别所谓流行之统体指乾道而言

　耶曰大哉乾元万物资始乾道变化各正性命只乾
　便是气之统体物之所资始物之所正性命岂非无
　所不包但自其气之动而言则为阳自其气之静而
　言则为阴所以阳常兼阴阴不得兼阳阳大阴小阴
　必附阳皆是此意也
刚健中正为其嫌于不中正所以说个中正阳刚自是
　全体岂得不中正这个因近日赵善誉者著一件物
　事说道只乾坤二卦便偏了乾只是刚底一边坤只

　是柔底一边某说与他道圣人作一部易如何却将
　两个偏底物事放在疋头如何不讨个混沦底放在
　那里注中便是破他说
问行而未成如何曰只是事业未就又问乾六爻皆圣
　人事安得有未成伊川云未成是未著莫是如此否
　曰虽是圣人毕竟初九行而未成问此只论事业不
　论德否曰不消如此费力且如伊尹居有莘之时便
　是行而未成

学聚问辨圣人说得宽这个便是下面所谓君德两处
　说君德皆如此
乾之九三以过刚不中而处危地当终日乾乾夕惕若
　则虽危无咎矣圣人正意只是如此若旁通之则所
　谓对越在天等说皆可通大抵易之卦爻上自天子
　下至庶人皆有用处若谓乾之九三君德已著为危
　疑之地则只作得舜禹事使
问先天而天弗违后天而奉天时圣人与天为一安有

　先后之殊曰只是圣人意要如此天便顺从先后相
　应不差豪釐也因说人常云如鸡覆子啐啄同时不
　知是如此否时举云家閒养鸡时举为儿童日候其
　雏之出见他母初未尝啄盖气数才足便自横迸裂
　开有时见其出之不利因用手略助之则其子下来
　便不长进以此见得这里一豪人力有不能与先生
　笑而然之
乂问天专言之则道也又曰天地者道也不知天地即

　道耶抑天地是形所以为天地乃道耶曰伊川此句
　某未敢道是天地只以形言先天而天弗违如礼虽
　先王未之有而可以义起之类虽天之所未为而吾
　意之所为自与道契天亦不能违也后天而奉天时
　如天叙有典天秩有礼之类虽天之所已为而理之
　所在吾亦奉而行之耳盖大人无私以道为体此一
　节只是释大人之德
乾卦有两个其惟圣人乎王肃本却以一个作愚人此

　必其自改得恁地乱道如中庸王肃作小人反中庸
　这却又改得是(以上语类/十四条)
　　坤
问牝马取其柔顺健行之象坤顺而言健何也曰守得
　这柔顺亦坚确故有健象柔顺而不坚确则不足以
　配乾矣
问君子有攸往何也曰此是虚句意在下句伊川只见
　彖传辞押韵有柔顺利贞君子攸行之语遂解云君

　子所行柔顺而利且贞恐非也
资乾以始便资坤以生不争得霎时閒乾底亨时坤底
　亦亨生是生物(池本云坤/之所生)即乾之所始者
徐焕云天之行健一息不停而坤不能顺动以应其行
　则造化生生之功或几乎息矣此语亦无病万物资
　乾以始而有气资坤以生而有形气至而生生即坤
　元徐说亦通
未有乾行而坤止此说是且如乾施物坤不应则不能

　生物既会生物便是动若不是他健后如何配乾只
　是健得来顺
问坤言地势犹乾言天行天行健犹言地势顺然大象
　乾不言乾而言健坤不言顺而言坤说者虽多究竟
　如何曰此不必论只是当时下字时偶有不同必欲
　求说则穿凿却反晦了当理会底问地势犹言高下
　相因之势以其顺且厚否曰高下相因只是顺若厚
　又是一个道理然惟其厚所以上下只管相因去只

　见得他顺若是薄底物高下只管相因则倾陷了不
　能如此之无穷矣惟其高下相因无穷所以为至顺
　也君子体之惟至厚为能载物(以上语/类六条)
问履霜坚冰至曰阴阳者造化之本所不能无但有淑
　慝之分盖阳淑而阴慝阳好而阴不好也犹有昼必
　有夜有暑必有寒有春夏必有秋冬人有少必有老
　其消长有常人亦不能损益也但圣人参天地赞化
　育于此必有道故观履霜坚冰至之象必有谨微之

　意所以扶阳而抑阴也
直方大是他阴爻居阴位无如此之纯粹爻辞云直方
　大者言占者直方大则不习无不利却不是说坤德
　直方大也且如元亨利贞彖里面说底且随他说作
　一个事后面说底四事又尽随他说去如某之说爻
　无许多劳攘
问坤之道直方大六二纯正能得此以为德否曰不可
　说坤先有是道而后六二得之以为德坤是何物六

　二是何物毕竟只是一个坤只因这一爻中正便见
　得直方大如此
问六四括囊注云六四重阴不中故其象占如此重阴
　不中何以见其有括囊之象曰阴而又阴其结塞不
　开即为括囊矣又问占者必当括囊则无咎何也曰
　当天地闭贤人隐之时若非括囊则有咎矣
问坤二五皆中爻二是就尽得地道上说五是就著见
　于文章事业上说否曰不可说尽得地道他便是坤

　道也二在下方是就工夫上说文言云不疑其所行
　是也五得尊位则是就他成就处说所以云美在其
　中而畅于四支发于事业美之至也
黄裳元吉不过是在上之人能以柔顺之道黄中色裳
　是下体之服能似这个则无不吉
问黄裳元吉伊川解作圣人示戒并举女娲武后之事
　今考本爻无此象这又是象外立教之意否曰不晓
　这意若伊川要立议论教人可向别处说不可硬配

　在易上说此爻何曾有这义都是硬入这意所以说
　得絮了因举云邵博谓伊川因宣仁垂帘事有怨母
　后之意故此爻义特为他发固是他后生妄测度前
　辈然亦因此说而后发也
问坤上六阴极盛而与阳战爻中乃不言凶且乾之上
　九犹言有悔此却不言何耶曰战而至于俱伤其血
　玄黄不言而凶可知矣
问乾上九只言亢坤上六却言战何也曰乾无对待只

　有乾而已故不言坤坤则不可无乾阴体不足常亏
　欠若无乾便没上截
用六永贞以大终也阳为大阴为小如大过小过之类
　皆是以阴阳而言坤六爻皆阴其始本小到此阴皆
　变为阳矣所谓以大终也言始小而终大也
坤至柔而动也刚坤只是承天如一气之施坤则尽能
　发生承载非刚安能如此
问坤至柔而动也刚至静而德方程传云坤道至柔而

　动则刚坤体至静而德则方柔与刚相反静与方疑
　相似曰静无形方有体方谓生物有常言其德方正
　一定确然不易而生物有常也静言其体则不可得
　见方言其德则是其著也
履霜坚冰只是说从微时便须著慎来所以说盖言慎
　也由辨之不早辨李光祖云不早辨他直到得郎当
　了却方辨刬地激成事来此说最好
敬以直内最是紧切工夫

敬以直内是持守工夫义以方外是讲学工夫
敬立而内自直义形而外自方若欲以敬要去直内以
　义要去方外即非矣
问义形而外方曰义是心头断事底心断于内而外便
　方正万物各得其宜
先之问敬以直内义以方外曰说只恁地说须自去下
　工夫方见得是如此敬以直内是无纤豪私意胸中
　洞然彻上彻下表里如一义以方外是见得是处决

　定是恁地不是处决定不恁地截然方方正正须是
　自将去做工夫
问君子敬以直内义以方外伊川谓主一之谓敬无适
　之谓一而不涵义之意则须于应事接物閒无往而
　不主一则义亦在其中矣如此则当明敬中有义义
　自敬中出之意方好曰亦不必如此说主一之谓敬
　只是心专一不以他念乱之每遇事与至诚专一做
　去即是主一之义但既有敬之名则须还他敬字既

　有义之名则须还他义字二者相济则无失此乃理
　也若必欲骈合谓义自敬中出则圣人何不只言敬
　字便了既又言义字则须与寻义字意始得
景绍问敬义曰敬是立己之本义是处事截然方正各
　得其宜道夫曰敬以直内义以方外莫是合内外之
　道否曰久之则内外自然合又问敬以直内后便能
　义以方外还是更用就上做工夫曰虽是如此也须
　是先去敬以直内然后能义以方外景绍曰敬与诚

　如何曰敬是戒谨恐惧之义诚是实然之理如实于
　为善实于不为恶便是诚只如敬亦有诚与不诚有
　人外若谨畏内实纵弛这便是不诚于敬只不诚便
　不是这个物
敬以直内义以方外敬义立而德不孤此在坤六二之
　爻论六二之德圣人本意谓人占得此爻若直方大
　则不习而无不利夫子遂从而解之以敬解直以义
　解方又须敬义皆立然后德不孤将不孤来解大字

　然有敬而无义不得有义而无敬亦不得只一件便
　不可行便是孤(必大录云敬而无义则做出事来必/错了只义而无敬则无本何以为义)
　(皆是/孤也)须是敬义立方不孤施之事君则忠于君事亲
　则悦于亲交朋友则信于朋友皆不待习而无一之
　不利也又问方是如何曰方是处此事皆合宜截然
　区处得如一物四方在面前截然不可得而移易之
　意若是圆时便转动得(以上语类/二十一条)
　　屯

屯是阴阳未通之时蹇是流行之中有蹇滞困则穷矣
屯利建侯此占恐与乾卦利见大人同例亦是占者与
　爻相为主宾也曰然但此亦大概如此到占得时又
　看如何若是自卜为君者得之则所谓建侯者乃已
　也若是卜立君者得之则所谓建侯者乃君也此又
　看其所遇如何缘易本不是个绷定底文字所以曰
　不可为典要问占者固如此恐作易者须有定论曰
　也只是看一时閒见得个意思如何耳

问刚柔始交而难生程传以云雷之象为始交谓震始
　交于下坎始交于中如何曰刚柔始交只指震言所
　谓震一索而得男也此三句各有所指刚柔始交而
　难生是以二体释卦名义动乎险中大亨贞是以二
　体之德释卦辞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而
　不宁是以二体之象释卦辞只如此看甚明缘后来
　说者交杂混了故觉语意重复
问本义云此以下释元亨利贞用文王本意何也曰文

　王本意说乾元亨利贞只是说乾道大通而至正故
　筮得者其占当得大通而利于正固至孔子方作四
　德说后人不知将谓文王作易便作四德说即非也
　如屯卦所谓元亨利贞者以其能动即可以亨而在
　险则宜守正故筮得之者其占为大亨而利于正初
　非谓四德也故孔子释此彖辞只曰动乎险中大亨
　贞是用文王本意释之也
问屯彖云利建侯而本义取初九阳居阴下为成卦之

　主何也曰此彖辞一句盖取初九一爻之义初九一
　爻盖成卦之主也一阳居二阴之下有以贤下人之
　象有为民归往之象(阴从/阳也)故宜立君故象曰以贵下
　贱大得民也此意甚好
问初九利建侯注云占者如是则利建以为侯此爻之
　占与卦辞异未知其指盘桓难进者处阴之下欲进
　不能耶将所居得正不肯轻进耶曰卦辞通论一卦
　所谓侯者乃属他人即爻之初九也爻辞专言一爻

　所谓侯者乃其自己故不同也
问初九以阳在下而居动体上应六四阴柔险陷之爻
　固为盘桓之象然六二屯如邅如乘马班如亦似有
　盘桓意曰盘桓只是欲进而难进貌若六二则有险
　难矣盖乘初九之刚下为阳逼故为所难而邅回不
　进又问匪寇婚媾程传设匪逼于寇难则往求于婚
　媾此说如何曰某旧二十许岁时读至此便疑此语
　有病只是别无他说可据只得且随他说然每不满

　后来方见得不然盖此四字文义不应必如此费力
　解也六二乘初九之刚下为阳所逼然非为寇也乃
　来求巳为婚媾耳此婚媾与己皆正指六四(四当/作二)也
　又问六四求婚媾此婚媾疑指初九之阳婚媾是阴
　何得阳亦可言曰婚媾通指阴阳但程传谓六二(二/当)
　(作/四)往求初九之婚媾恐未然也又问十年乃字十年
　只是指数穷理极而言耶曰易中此等取象不可晓
　如说十年三年七日八月等处皆必有所指但今不

　可穿凿姑阙之可也
耿氏解易女子贞不字作嫁笄而字贞不字者谓未许
　嫁也却与婚媾之义相通亦说得有理伊川作字育
　之字
问即鹿无虞曰虞只是虞人六三阴柔在下而居阳位
　阴不安于阴则贪求阳欲乘阴即妄行故不中不正
　又上无正应妄行取困所以为即鹿无虞陷入林中
　之象沙随盛称唐人郭京易好近寄得来说鹿当作

　麓象辞当作即麓无虞何以从禽也问郭据何书曰
　渠云曾得王辅嗣亲手与韩康伯注底易本鹿作麓
　以从禽上有何字然难考据恐是乱说(以上语/类九条)
　　蒙
山下有险是卦象险而止是卦德蒙有二义险而止险
　在内止在外自家这里先自不安稳了外面更去不
　得便是蒙昧之象若见险而能止则为蹇却是险在
　外自家这里见得去不得所以不去故曰知矣哉尝

　说八卦著这几个字形容最好看如险止健顺丽入
　说动都包括得尽唤作卦之情
问本义云九二以可亨之道发人之蒙而又得其时之
　中如下文所指之事皆以亨行而当其可何以见其
　当其可曰下文所谓二五以志相应而初筮则告之
　再三渎则不告皆时中也初筮告以刚中者亦指九
　二有刚中之德故能告而有节夫能告而有节即所
　谓以刚而中也问匪我求童蒙童蒙求我我指二童

　蒙指五五柔暗而二刚明五来求二二不求五也但
　占者若是九二之明则为人求我而亨在人占者若
　是六五之暗则为我求人而亨在我与乾九二九五
　利见大人之占同例否曰某作如此说却仅胜近世
　人硬装一件事说得来窒碍费气力但亦恐是如此
　耳因问初筮告再三渎渎则不告若作占者说则如
　何曰人来求我我则当视其可否而告之(盖视其来/求我之发)
　(蒙者有初筮之诚则告之/再三烦渎则不告之也)我求人则当致其精一以

　叩之(盖我而求人以发蒙则当尽初/筮之诚而不可有再三之渎也)铢曰发此一例
　即所谓稽实待虚曰然
卦中说刚中处最好看刚故能包蒙不刚则方且为物
　所蒙安能包蒙刚而不中亦不能包蒙如上九过刚
　而不中所以为击蒙六三说勿用取女者大率阴爻
　又不中不正合是那一般无主宰底女人金夫不必
　解作刚夫此一卦𦂳要是九二一爻为主所以治蒙
　者只在两个阳爻而上九过刚故只在此九二为主

　而二与五应亦助得那五去治蒙大抵蒙卦除了初
　爻统说治蒙底道理其馀三四五皆是蒙者所以唯
　九二一爻为治蒙之主
蒙以养正圣功也盖言蒙昧之时先自养教正当了到
　那开发时便有作圣之功若蒙昧之中已自不正他
　日何由得会有圣功
问山下出泉曰古人取象也只是看大意略如此髣髴
　不皆端的若解要到亲切便都没去处了如天在山

　中山中岂有天如地中有山便只是平地了
以象言之果者泉之必通育者静之时也季通云育德
　是艮止也
或说易象云果行育德育德有山之象果行有水之象
　振民育德则振民有风之象育德有山之象先生云
　此说得好如风雷益则迁善当如风之速改过当如
　雷之决山下有泽损则惩忿有摧高之象窒欲有塞
　水之象次第易之卦象都如此不曾一一推究又云

　迁善工夫较轻如己之有善以为不足而又迁于至
　善若夫改过者非有勇决不能贵乎用力也
卦辞有平易底有难晓底利用刑人用说桎梏粗说时
　如今人打人棒也须与他脱了那枷方可一向枷他
　不得若一向枷他便是以往吝这只是说治蒙者当
　宽慢盖法当如此
问击蒙不利为寇如本义只是就自身克治上说是如
　何曰事之大小都然治身也恁地若治人做得太甚

　亦反成为寇占得此爻凡事不可过当如伊川作用
　兵说亦是但只作得一事用不如且就浅处说去却
　事事上有用若便说深了则一事用得别事用不得
　(以上语/类九条)
　　需
需主事孚主心需其事而心能信实则光亨以位乎尊
　位而中正故所为如此利涉大川而能需则往必有
　功利涉大川亦蒙上文有孚光亨贞吉

问需卦大指曰需者宁耐之意以刚遇险时节如此只
　当宁耐以待之且如涉川者多以不能宁耐致覆溺
　之祸故需卦首言利涉大川铢问乾阳上进之物前
　遇坎险不可遽进以陷于险故为需曰遇此时节当
　随远随近宁耐以待之直至需于泥已甚狼当矣然
　能敬慎亦不至败至于九五需得好只是又难得这
　般时节当此时只要定以待之耳至上六居险之极
　又有三阳并进六不当位又处阴柔亦只得敬以待

　之则吉又问不当位如何曰凡初上二爻皆无位上
　六之不当位如父老不任家事而退閒僧家之有西
　堂之类
以正中以中正也则一般这只是要协韵
利涉大川利涉是乾也大川是坎也往有功是乾有功
　也(或云以乾/去涉大川)
需待也以饮食宴乐谓更无所为待之而已待之须有
　至时学道者亦犹是也

后世策士之言只说出奇应变圣人不恁地合当需时
　便需
问敬慎不败本义以为发明占外之意何也曰言象中
　本无此意占者不可无此意所谓占外意也
问敬慎曰敬字大慎字细小如人行路一直恁地去便
　是敬前面险处防有吃跌便是慎慎是惟恐有失之
　之意如思虑两字思是恁地思去虑是怕不恁地底
　意思

穴是陷处唤作所安处不得分明有个坎陷也一向柔
　得正了需而不进故能出于坎陷四又坎体之初有
　出底道理到那上六则索性陷了
伯丰问需于酒食贞吉曰需只是待当此之时别无作
　为只有个待底道理然又须是正方吉
坎体中多说酒食想须有此象但今不可考
王弼说初上无位如言乾之上九贵而无位需之不当
　位然乾之上九不是如此需之不当却有可疑二四

　上是阴位不得言不当(以上语类/十二条)
　　讼
讼攻责也而今讼人攻责其短而讼之自讼则反之于
　身亦如此
问讼卦大指因言大凡卦辞取义不一如讼有孚窒惕
　中吉盖取九二中实坎为加忧之象(中实为有孚坎/险为窒坎为加)
　(忧为惕九二居下卦之中故曰/有信而见窒能惧而得中也)终凶盖取上九终极
　于讼之象利见大人盖取九五刚健中正居尊之象

　不利涉大川又取以刚乘险以实履陷之象此取义
　不一也然亦有不必如此取者此特其一例也曰卦
　辞如此辞极齐整盖所取诸爻义皆与爻中本辞协
　亦有虽取爻义而与爻本辞不同者此为不齐整处
　也又问卦变之义曰此讼卦变自遁而来为刚来居
　二此是卦变中二爻变者盖四阳二阴自遁来者十
　四卦讼即初变之卦刚来居二柔进居三故曰刚来
　而得中又问细读本义所释卦辞若看得分明则彖

　辞之义亦自明只须略提破此是卦义此是卦象卦
　体卦变不必更下注脚矣曰某当初作此文字时正
　欲如此盖彖辞本是释经之卦辞若看卦辞分明则
　彖辞亦已可见但后来要重整顿过未及不知而今
　所解能如此本意否又问观讼一卦之体只是讼不
　可成初只不永所事九二不克讼六三守旧居正非
　能讼者九四不克讼而能复就正理渝变心志安处
　于正九五听讼元吉上九虽有鞶带之锡而不免终

　朝之褫首尾皆是不可讼之意故彖曰终凶讼不可
　成此句岂即本义所指卦体耶曰然因问易最难点
　如讼九四不克讼(句/)复即命(句/)渝(句/)安贞(句/)吉六三
　食旧德(句/)贞(句/)厉终吉(句/)曰厉自是一句终吉又是
　一句易辞只是元排此几句在此伊川作变其不安
　者为安贞作一句读恐不甚自然又曰如讼上刚下
　险是属上句险而健讼是属下句
问讼彖云刚来而得中也大抵上体是刚下体是柔刚

　下而变柔则为刚来今讼之上体既是纯刚安得谓
　之刚来耶曰此等须要画个图子看便好讼卦本是
　遁卦变来遁之六二上为讼之六三其九三下为九
　二乃为讼卦此类如柔来而文刚分刚上而文柔与
　夫刚自外来而为主于内皆是如此若画图子起便
　极好看更不待说若如先儒说则多牵强矣(以上语/类三条)
太极两仪四象八卦者伏羲画卦之法也说卦天地定
　位至坤以藏之以前伏羲所画八卦之位也帝出乎

　震以下文王即伏羲已成之卦而推其义类之词也
　如卦变图刚来柔进之类亦是就卦已成后用意推
　说以此为自彼卦而来耳非真先有彼卦而后方有
　此卦也古注说贲卦自泰卦而来先儒非之以为乾
　坤合而为泰岂有泰复变为贲之理殊不知若论伏
　羲画卦则六十四卦一时俱了虽乾坤亦无能生诸
　卦之理若如文王孔子之说则纵横曲直反覆相生
　无所不可要在看得活络无所拘泥则无不通耳(荅/王)

　(伯礼○/文集)
天自向上去水自向下来必是有讼
问不永所事小有言终吉曰此爻是阴柔之人也不会
　十分与人讼那人也无十分伤犯底事但只略去讼
　之才辨得明便止所以终吉也
九二正应在五五亦阳故为窒塞之象
讼元吉便似乾之利见大人有占无象者爻便是象讼
　元吉九五便是(以上语/类四条)

　　师
吉无咎谓如一件事自家做出来好方得无罪咎若做
　得不好虽是好事也则有咎无咎吉谓如一件事元
　是合做底自家做出来又好如所谓战则克祭则受
　福战而临事惧好谋成祭而恭敬齐肃便是无咎克
　与受福便是吉如行师之道既已正了又用大人率
　之如此则是都做得是便是吉了还有甚咎
问师或舆尸伊川说训为众主如何曰从来有舆尸血

　刃之说何必又牵引别说某自小时未曾识训诂只
　读白文时便疑如此说后来从乡先生学皆作众主
　说甚不以为然今看来只是兵败舆其尸而归之义
　小年更读左传形民之力而无醉饱之心意欲解释
　形字是割剥之意醉饱是厌足之意盖以为割剥民
　力而无厌足之心后来见注解皆以形字训象字意
　云象民之力而无已甚某甚觉不然但被形字无理
　会不敢改他底近看正观政要有引用处皆作刑民

　又看家语亦作刑民字方知旧来看得是此是祭公
　箴穆王之语须如某说其语方切
问易爻取意义如师之五长子帅师乃是本爻有此象
　又却说弟子舆尸何也曰此假设之辞也若言弟子
　舆尸则凶矣问此例恐与家人嗃嗃而继以妇子嘻
　嘻同曰然
开国承家小人勿用旧时说只作论功行赏之时不可
　及小人今思量看理去不得他既一例有功如何不

　及他得看来开国承家一句是公共得底未分别君
　子小人在小人勿用则是勿更用他与之谋议经画
　尔汉光武能用此义自定天下之后一例论功行封
　其所以用之在左右者则邓禹耿弇贾复数人他不
　与焉因问古之论功行封真个是裂土地与之守非
　如后世虚带爵邑若使小人参其閒则诚有弊病曰
　势不容不封他得但圣人别有以处之未见得如何
　如舜封象则使吏治其国若是小人亦自有以处之

　也(先生云此义方思量得如此未曾改/入本义且记取○以上语类四条)
　　比
李问比卦大抵占得之多是人君为人所比之象曰也
　不必拘若三家村中推一个人作头首也是为人所
　比也须自审自家才德可以为之比否所以原筮元
　永贞也
筮字说作占决亦不妨然亦不必说定不是龟筮之筮
问不宁方来后夫凶曰别人自相比了已既后于众人

　却要强去比他岂不为人所恶是取凶也后夫犹言
　后人春秋传有云先夫当之矣亦是占中一义
伊川言建万国以比民言民不可尽得而比故建诸侯
　使比民而天子所亲者诸侯而已这便是他比天下
　之道
问比之匪人曰初应四四是外比于贤为比得其人二
　应五五为显比之君亦为比得其人惟三乃应上上
　为比之无首者故为比之匪人也

问伊川解显比王用三驱失前禽所谓来者掩之去者
　不追与失前禽而杀不去者所譬颇不相类如何曰
　田猎之礼置旃以为门刈草以为长围田猎者自门
　驱而入禽兽向我而出者皆免惟被驱而入者皆获
　故以前禽比去者不追获者譬来则取之大意如此
　无缘得一一相似伊川解此句不须疑但邑人不诫
　吉一句似可疑恐易之文义不如此耳
邑人不诫如有闻无声言其自不消相告诫又如归市

　者不止耕者不变相似
易第六爻在上为首自下又为尾两用比上六象曰比
　之无首无所终也是也(以上语/类八条)
　　小畜
问见人说此卦作巽体顺是小人以柔顺小术畜君子
　故曰小畜如何曰易不可专就人上说且就阴阳上
　看分明巽畜乾阴畜阳故谓之小若配之人事则为
　小人畜君子也得为臣畜君也得为因小小事畜止

　也得不可泥定一事说
问密云不雨自我西郊曰此是以巽畜乾巽顺乾健畜
　他不得故不能雨凡雨者皆是阴气盛凝结得密方
　湿润下降为雨且如饭甑盖得密了气郁不通四畔
　方有温汗今乾上进一阴止他不得所以彖中云尚
　往也是指乾欲上进之象到上九则以卦之始终言
　畜极则散遂为既雨既处阴德盛满如此所以有君
　子征凶之戒

问风行天上小畜象义如何曰天在山中大畜盖山是
　坚刚之物故能力畜三阳风是柔软之物止能小畜
　之而已耳
复自道之复与复卦之复不同复卦言以前不见了这
　阳如今复在此复自道是复他本位从那道路上去
　如无往不复之复
孚有在阳爻有在阴爻伊川谓中虚信之本中实信之
　质

上九虽是阴畜阳至极处和而为雨必竟阴制阳是不
　顺所以虽正亦厉
小畜上九疑是太甲伊尹之事当之注云阴既盛而亢
　阳则君子亦不可以有行恐当云君子于此宜静而
　不宜动故征则凶也方与上意不相害曰作伊周之
　事说亦得作易本意只说阴畜阳到极处(以上语/类七条)
　　履
履上乾下兑以阴蹑阳是随后蹑他如踏他脚迹相似

　所以云履虎尾是随后履他尾故于卦之三四爻发
　虎尾义便是阴去蹑他阳背脊后处伊川云履藉说
　得生受
问履以兑遇乾和说以蹑刚强之后所以有履虎尾而
　不伤之象但彖言刚中正履帝位而不疚正指九五
　而言而九五爻辞乃曰夬履贞厉有危象焉何也曰
　夬决也九五以刚中正履帝位而下又以和说应之
　故其所行果决自为无所疑碍所以虽正亦厉盖曰

　虽使得正亦危道也为戒深矣
问履如何都作礼字说曰辨上下定民志便也是礼底
　意思又曰礼主卑下履也是那践履处所行若不由
　礼自是乖戾所以曰履以和行谦又更卑下所以节
　制乎礼又曰礼是自家恁地卑下谦是就应物而言
伊川这一卦说那大象并素履履道坦坦处却说得好
履三四爻正是蹑他虎尾处阳是进底物事四又上蹑
　五亦为虎尾之象

　夬履是做得忒快虽合履底也有危厉
　视履考祥居履之终视其所履而考其祥做得周备底
　　则大吉若只是半截时无由考得其祥后面半截却
　　不好未可知旋是那团旋来却到那起头处(以上语/类七条)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御纂朱子全书卷二十八