钦定四库全书
御纂朱子全书卷二十七
　　易二
　　　纲领下
　问易曰圣人作易之初盖是仰观俯察见得盈乎天地
　　之间无非一阴一阳之理有是理则有是象有是象
　　则其数便自在这里非特河图洛书为然盖所谓数
　　者祗是气之分限节度处得阳必奇得阴必耦凡物

　　皆然而图书为特巧而著耳于是圣人因之而画卦
　　其始也只是画一奇以象阳画一耦以象阴而已但
　　才有两则便有四才有四则便有八又从而再倍之
　　便是十六盖自其无眹之中而无穷之数已具不待
　　安排而其势有不容已者卦画既立便有吉凶在里
　　盖是阴阳往来交错于其间其时则有消长之不同
　　长者便为主消者便为客事则有当否之或异当者
　　便为善否者便为恶即其主客善恶之辨而吉凶见

　矣故曰八卦定吉凶吉凶既决定而不差则以之立
　事而大业自此生矣此圣人作易教民占筮而以开
　天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此但
　自伏羲而下但有此六画而未有文字可传到得文
　王周公乃系之以辞故曰圣人设卦观象系辞焉而
　明吉凶盖是卦之未画也因观天地自然之法象而
　画及其既画也一卦自有一卦之象象谓有个形似
　也故圣人即其象而命之名以爻之进退而言则如

　剥复之类以其形之肖似而言则如鼎井之类此是
　伏羲即卦体之全而立个名如此及文王观卦体之
　象而为之彖辞周公视卦爻之变而为之爻辞而吉
　凶之象益著矣大率天下之道只是善恶而已但所
　居之位不同所处之时既异而其几甚微只为天下
　之人不能晓会所以圣人因此占筮之法以晓人使
　人居则观象玩辞动则观变玩占不迷于是非得失
　之途所以是书夏商周皆用之其所言虽不同其辞

　虽不可尽见然皆太卜之官掌之以为占筮之用有
　所谓繇辞者左氏所载尤可见古人用易处盖其所
　谓象者皆是假此众人共晓之物以形容此事之理
　使人知所取舍而已故自伏羲而文王周公虽自略
　而详所谓占筮之用则一盖即那占筮之中而所以
　处置是事之理便在那里了故其法若粗浅而随人
　贤愚皆得其用盖文王虽是有定象有定辞皆是虚
　说此个地头合是如此处置初不黏著物上故一卦

　一爻足以包无穷之事不可只以一事指定说他里
　面也有指一事说处如利建侯利用祭祀之类其他
　皆不是指一事说此所以见易之为用无所不该无
　所不遍但看人如何用之耳到得夫子方始纯以理
　言虽未必是羲文夲意而事上说理亦是如此但不
　可便以夫子之说为文王之说又曰易是个有道理
　底卦影易以占筮作许多理便也在里但是未便说
　到这处如楚辞以神为君以祀之者为臣以寓其敬

　事不可忘之意固是说君臣(林录云但假/托事神而说)但是先且
　为他说事神然后及他事君意趣始得今人解说便
　直去解作事君底意思也不唤作不是他意但须先
　与结了那一重了方可及这里方得夲末周备易便
　是如此今人心性褊急更不待先说他夲意便将道
　理来滚说了易如一个镜相似看甚物来都能照得
　如所谓潜龙只是有个潜龙之象自天子至于庶人
　看甚人来都使得孔子说作龙德而隐不易乎世不

　成乎名便是就事上指杀说来然会看底虽孔子说
　也活也无不通不会看底虽文王周公说底也死了
　须知得他是假托说是包含说假托谓不惹著那事
　包含是说个影像在这里无所不包(以下论易为/卜筮之书)
八卦之画夲为占筮方伏羲画卦时止有奇耦之画何
　尝有许多说话文王重卦作繇辞周公作爻辞亦只
　是为占筮设到孔子方始说从义理去如乾元亨利
　贞坤元亨利牝马之贞与后面元亨利贞只一般元

　亨谓大亨也利贞谓利于正也占得此卦者则大亨
　而利于正耳至孔子乃将乾坤分作四德说此亦自
　是孔子意思伊川云元亨利贞在乾坤为四德在他
　卦只作两事不知别有何證据故学易者须将易各
　自看伏羲易自作伏羲易看是时未有一辞也文王
　易自作文王易周公易自作周公易孔子易自作孔
　子易看必欲牵合作一意看不得今学者讳言易夲
　为占筮作须要说作为义理作若果为义理作时何

　不直述一件文字如中庸大学之书言义理以晓人
　须得画八卦则甚周官唯太卜掌三易之法而司徒
　司乐师氏保氏诸子之教国子庶民只是教以诗书
　教以礼乐未尝以易为教也
或问易解伊川之外谁说可取曰如易某便说道圣人
　只是为卜筮而作不解有许多说话但是此说难向
　人道人不肯信向来诸公力来与某辩某煞费气力
　与他分析而今思之只好不说只作放那里信也得

　不信也得无许多气力分疏且圣人要说理何不就
　理上直剖判说何故恁地回互假托教人不可晓又
　何不别作一书何故要假卜筮来说又何故说许多
　吉凶悔吝今人却道圣人言理而其中因有卜筮之
　说他说理后说从那卜筮上来做么若有人来与某
　辩某只是不荅次日义刚问先生昨言易只是为卜
　筮而作其说已自甚明白然先生于先天后天无极
　太极之说却留意甚切不知如何曰卜筮之书如火

　珠林之类许多道理依旧在其间但是因他作这卜
　筮后却去推出许多道理来他当初作时却只是为
　卜筮画在那里不是晓尽许多道理后方始画这个
　道理难说向来张安国儿子来问某与说云要晓时
　便只似灵棋课模样有一朋友言恐只是以其人未
　能晓而告之以此说某云是诚实恁地说良久曰通
　其变遂成天下之文极其数遂定天下之象因言夜
　来有一说说不曾尽通书言圣人之精画卦以示圣

　人之蕴因卦以发精是圣人夲意蕴是偏旁带来道
　理如春秋圣人本意只是载那事要见世变礼乐征
　伐自诸侯出臣弑其君子弑其父如此而已就那事
　上见得是非美恶曲折便是因以发底如易有太极
　是生两仪两仪生四象四象生八卦这四象生八卦
　以上便是圣人夲意底如彖象文言系辞皆是因而
　发底不可一例看今人只把作占去看便活若是的
　定把卦爻来作理看恐死了国初讲筵讲飞龙在天

　利见大人太祖遽云此书岂可令凡民见之某便道
　是解易者错了这大人便是飞龙言人若占得此爻
　便利于见那大人谓如人臣占得此爻则利于见君
　而为吉也如那见龙在田利见大人有德者亦谓之
　大人言人若寻师若要见好人时占得此爻则吉若
　是把作占看时士农工商事事人用得这般人占得
　便把作这般用那般人占得便把作那般用若似而
　今说时便只是秀才用得别人都用不得了古时人

　蠢蠢然事事都不晓做得是也不知做得不是也不
　知圣人便作易教人去占占得恁地便吉恁地便凶
　所谓通天下之志定天下之业断天下之疑者即此
　是也而今若把作占说时吉凶悔吝便在我看我把
　作甚么用皆用得今若把作文字解便是硬装了安
　卿问如何恁地曰而今把作理说时吉凶悔吝皆断
　定在九二六四等身上矣如此则吉凶悔吝是硬装
　了便只作得一般用了林择之云伊川易说得理也

　太多曰伊川求之太深尝说三百八十四爻不可只
　作三百八十四爻解其说也好而今似他解时依旧
　只作得三百八十四般用安卿问彖象莫也是因爻
　而推其理否曰彖象文言系辞皆是因而推明其理
易只是古人卜筮之书如五虽主君位而言然实不可
　泥
熟读六十四卦则觉得系辞之语直为精密是易之括
　例要之易书是为卜筮而作如云定天下之吉凶成

　天下之亹亹者莫大乎蓍龟又云天生神物圣人则
　之则专为卜筮也鲁可几曰古之卜筮恐不如今日
　所谓火珠林之类否曰以某观之恐亦自有这法如
　左氏所载则支干纳音配合之意似亦不废如云得
　屯之比既不用屯之辞亦不用比之辞却自别推一
　法恐亦不废这理也
易为卜筮而作皆因吉凶以示训戒故其言虽约而所
　包甚广夫子作传亦略举一端以见凡例而已

易本为卜筮作(古人质朴作事/须卜之鬼神)孔子恐义理一向没卜
　筮中故明其义至如曰义无咎也义弗乘也只是一
　个义
才卿云先生解易之本意只是为卜筮尔曰然据某解
　一部易只是作卜筮之书今人说得来太精了更入
　粗不得如某之说虽粗然却入得精精义皆在其中
　若晓得某一人说则晓得伏羲文王之易本是作如
　此用元未有许多道理在方不失易之本意今未晓

　得圣人作易之本意便先要说道理纵饶说得好(池/录)
　(云只是/无情理)只是与易元不相干圣人分明说昔者圣人
　之作易观象设卦系辞焉以明吉凶几多分晓某所
　以说易只是卜筮书者此类可见
上古之时民心昧然不知吉凶之所在故圣人作易教
　之卜筮使吉则行之凶则避之此是开物成务之道
　故系辞云以通天下之志以定天下之业以断天下
　之疑正谓此也初但有占而无文往往如今之环珓

　相似耳但如今人因火珠林起课者但用其爻而不
　用其辞则知古者之占往往不待辞而后见吉凶至
　文王周公方作彖爻之辞使人得此爻者便观此辞
　之吉凶至孔子又恐人不知其所以然故又复逐爻
　解之谓此爻所以吉者谓以中正也此爻所以凶者
　谓不当位也明明言之使人易晓耳至如文言之类
　却是就上面发明道理非是圣人作易专为说道理
　以教人也须见圣人本意方可学易(以上语/类九条)

语孟更须宽心细意看令通彻易则恐未易读如此穿
　凿似枉费心力也盖易本卜筮之书故先王设官掌
　于太卜而不列于学校学校所教诗书礼乐而已至
　孔子乃于其中推出所以设卦观象系辞之旨而因
　以识夫吉凶进退存亡之道盖圣人当时已晓卜筮
　之法与其词意所在(如说田狩即实是田狩说祭祀/即寔是祭祀征伐婚媾之类皆)
　(然非譬/喻也)故就其间推出此理耳若在今日则已不得
　其法又不晓其词而暗中摸索妄起私意窃恐便有

　圣人复生亦未易通与其虚费心力于此不若且看
　诗书礼乐之为明白而易知也然大学论孟中庸又
　在四者之先须都理会得透彻方可略看易之大指
　亦未为晚今所论论语尚尔未通岂宜遽及此耶(荅/黎)
　(季/忱)
近读易见一意思圣人作易本是使人卜筮以决所行
　之可否而因之以教人为善如严君平所谓与人子
　言依于孝与人臣言依于忠者故卦爻之辞只是因

　依象类虚设于此以待扣而决者使以所值之辞决
　所疑之事似若假之神明而亦必有是理而后有是
　辞但理无不正故其丁宁告戒之词皆依于正天下
　之动所以正夫一而不缪于所之也以此意读之似
　觉卦爻十翼指意通畅(荅张/敬夫)
读易之法窃疑卦爻之词本为卜筮者断吉凶而因以
　训戒至彖象文言之作始因其吉凶训戒之意而推
　说其义理以明之后人但见孔子所说义理而不复

　推本文王周公之本意因鄙卜筮为不足言而其所
　以言易者遂远于日用之实类皆牵合委曲偏主一
　事而言无复包含该贯曲畅旁通之妙若但如此则
　圣人当时自可别作一书明言义理以诏后世何用
　假托卦象为此艰深隐晦之辞乎故今欲凡读一卦
　一爻便如占筮所得虚心以求其词义之所指以为
　吉凶可否之决然后考其象之所已然者求其理之
　所以然者然后推之于事使上自王公下至民庶所

　以脩身治国皆有可用私窃以为如此求之似得三
　圣之遗意然方读得上经其间方多有未晓处不敢
　强通也其可通处极有本甚平易浅近而今传注误
　为高深微妙之说者(如利用祭祀利用享祀只是卜/祭则吉田获三狐田获三品只)
　(是卜田则吉公用享于天子只是卜朝觐则吉利建/侯只是卜立君则吉利用为依迁国只是卜迁国则)
　(吉利用侵伐只是卜侵伐则吉之/类但推之于事或有如此说者耳)凡此之类不一亦
　欲私识其说与朋友订之而未能就也不审尊意以
　为如何(荅吕/伯恭)

向所托校归藏告示及晁以道易说亦望借及此书近
　细读之恐程传得之已多但不合全说作义理不就
　卜筮上看故其说有无顿著处耳今但作卜筮看而
　以其说推之道理自不可易但其间有不须得如此
　说处剩著道理耳正如诗之兴者旧说尝剩却一半
　道理也(荅蔡/季通)
易之为书更历三圣而制作不同若庖羲氏之象文王
　之辞皆依卜筮以为教而其法则异至于孔子之赞

　则又一以义理为教而不专于卜筮也是岂其故相
　反哉俗之淳漓既异故其所以为教为法者不得不
　异而道则未尝不同也然自秦汉以来考象辞者泥
　于术数而不得其弘通简易之法谈义理者沦于空
　寂而不适乎仁义中正之归求其因时立教以承三
　圣不同于法而同于道者则惟伊川先生程氏之书
　而已后之君子诚能日取一卦若一爻者熟复而深
　玩之如已有疑将决于筮而得之者虚心端意推之

　于事而反之于身以求其所以处此之实则于吉凶
　消长之理进退存亡之道将无所求而不得迩之事
　父远之事君无所处而不当矣华山皇甫斌尝读其
　书而深好之盖尝大书深刻摹以予人惟恐传者之
　不广而读者之不多也顾犹来请其所以读之之说
　某不得让辄书此以遗之(书伊川先生/易传板本后)
所谕读易甚善此书本为卜筮而作其言皆依象数以
　断吉凶今其法已不传诸儒之言象数者例皆穿凿

　言义理者又太汗漫故其书为难读此本义启蒙所
　以作也然本义未能成书而为人窃出再行模印有
　误观览启蒙本欲学者且就大传所言卦画蓍数推
　寻不须过为浮说而自今观之如论河图洛书亦未
　免有剩语要之此书真是难读不若诗书论孟之明
　白而易晓也(荅刘/君房)
易之为书本为卜筮而作然其义理精微广大悉备不
　可以一法论盖有此理即有此象有此象即有此数

　各随问者意所感通如利涉大川或是渡江或是涉
　险不可豫为定说但其本指只是渡江而推类旁通
　则各随其事(论易/传)
所论易大概得之但时事人位等字说得太早今只可
　且作卦爻看看得通透了到推说处方说得平居无
　事处时应事之法是第二节事也如乾之初九只是
　阳气潜藏之象未可发用之占耳若便著个不易乎
　世不成乎名隐而未见行而未成底人坐在里面便

　死杀了非所谓洁静精微者若会得卦爻本意却不
　妨当此时居此位作此人也顷年尝因人问易应之
　曰公曾看灵棋课否易之模样便只是如此也后有
　人问岂以其不足告而云尔耶此错认了话头也试
　思之(荅林/正卿)
示谕观玩之别想已有成说兹因下问之及尝窃思之
　敢布左右盖易有象(八卦/六爻)然后有辞(卦爻/之辞)筮有变(老/阳)
　(老/阴)然后有占(变爻/之辞)象之变也在理而未形于事者也

　辞则各因象而指其吉凶占则又因吾之所值之辞
　而决焉其示人也益以详矣故君子居而学易则既
　观象矣又玩辞以考其所处之当否动而诹筮则既
　观变矣又玩占以考其所值之吉凶善而吉者则行
　否而凶者则止是以动静之间举无违理而自天祐
　之吉无不利也盖观者一见而决玩者反复而不舍
　之辞也筮短龟长之说惟见于左氏元凯之注理固
　有之但先王制卜筮之法至严至敬虚其心以听于

　鬼神专一则应疑贰则差故礼曰卜筮不相袭盖为
　此也晋献公之欲立骊姬以理观之不待卜而不吉
　可知及其卜之不吉也则亦深切著明已矣乃不胜
　其私意而复筮之是以私心为主而取必于神明也
　岂有感通之理哉此所以筮之虽吉而卒不免于凶
　也今不推其所以听于鬼神者之不专不一而遽欲
　即此以较龟筮之短长恐未免乎易其言之责也理
　则一而已矣其形者则谓之器其不形者则谓之道

　然而道非器不形器非道不立盖阴阳亦器也而所
　以阴阳者道也是以一阴一阳往来不息而圣人指
　是以明道之全体也此一阴一阳之谓道之说也不
　审高明以为然否(荅丘/子野)
以经言论之其所发明固不外乎一理然其所指则不
　能无异同之别而就其所同之中盖亦不无宾主亲
　疏远近之差焉如卦之所以八者以奇耦之三加而
　成也而爻之所以三则取诸三才之象而非奇耦所

　能与此理之一而所指之不同者也四象之说本为
　画卦则当以康节之说为主而七八九六东西南北
　水火金木之类为客得其主则客之亲疏远近皆即
　此而可定不得其主而曰是皆一说则我欲同而彼
　自异终有不可得而同者矣此所指之同而不能无
　宾主之分者也是皆乐浑全而忘剖析之过也至于
　乾坤之纯而不杂者圣人所以形容天地之德而为
　六十四卦之纲也乾之纯于刚健而不杂又圣人所

　以形容天理自然之全体而为坤之纲也所以赞其
　刚健柔顺之全德以明圣人体道之妙学者入德之
　方者亦云备矣未尝以其偏而贬之也至于诸爻虽
　或不免于有戒然乾九三之危以其失中也其得无
　咎以其健而健也坤六五之元吉以其居尊而能下
　也上六之龙战以其太盛而亢阳也是岂恶乾之刚
　而欲其柔恶坤之柔而欲其刚哉今未察乎其精微
　之蕴而遽指其偏以为当戒意若有所未足于乾坤

　而狭小之者是不亦喜高妙而略细微之过乎至于
　用九用六乃为戒其刚柔之偏者然亦因其阴变为
　阳阳变为阴之象而有此戒如欧阳子之云者非圣
　人创意立说而强为之也大抵易之书本为卜筮而
　作故其词必根于象数而非圣人已意之所为其所
　劝戒亦以施诸筮得此卦此爻之人而非反以戒夫
　卦爻者近世言易者殊不知此所以其说虽有义理
　而无情意虽大儒先生有所不免比因玩索偶幸及

　此私窃自庆以为天启其衷而以语人人亦未见有
　深晓者不知高明以为如何旧亦草笔其说今漫录
　二卦上呈其他文义未莹者多未能卒业姑以俟后
　世之子云耳近又尝编一小书略论象数梗概并以
　为献妄窃自谓学易而有意于象数之说者于此不
　可不知外此则不必知也心之精微言不能尽临风
　引领驰想增剧(荅赵提举○以/上文集十条)
某尝谓上古之书莫尊于易中古后书莫大于春秋然

　此两书皆未易看今人才理会二书便入于凿若要
　读此二书且理会他大义易则是尊阳抑阴进君子
　而退小人明消息盈虚之理春秋则是尊王贱霸内
　中国而外夷狄明君臣上下之分(以下论读/易之法)
汉书易本隐以之显春秋推见至隐易兴春秋天人之
　道也易以形而上者说出在那形而下者上春秋以
　形而下者说上那形而上者去
问看易如何曰诗书执礼圣人以教学者独不及于易

　至于假我数年五十以学易乃是圣人自说非学者
　事盖易是个极难理会底物事非他书之比如古者
　先王顺诗书礼乐以造士亦只是以此四者亦不及
　于易盖易只是个卜筮书藏于太史太卜以占吉凶
　亦未有许多说话及孔子始取而敷绎为彖象系辞
　文言杂卦之类方说出道理来
看易须是看他卦爻未画以前是怎模样却就这上见
　得他许多卦爻象数是自然如此不是杜撰且诗则

　因风俗世变而作书则因帝王政事而作易初未有
　物只是悬空说出当其未有卦画则浑然一太极在
　人则是喜怒哀乐未发之中一旦发出则阴阳吉凶
　事事都有在里面人须是就至虚静中见得这道理
　周遮通珑方好若先靠定一事说则滞泥不通了此
　所谓洁静精微易之教也
问读易未能浃洽何也曰此须是此心虚明宁静自然
　道理流通方包罗得许多义理盖易不比诗书他是

　说尽天下后世无穷无尽底事理只一两个字便是
　一个道理又人须是经历天下许多事变读易方知
　各有一理精审端正今既未尽经历非是此心大段
　虚明宁静如何见得此不可不自勉也
须是以身体之且如六十四卦须作六十四人身上看
　三百八十四爻又作三百八十四人身上小底事看
　易之所说皆是假说不必是有恁地事假设如此则
　如此假设如彼则如彼假说有这般事来人处这般

　地位便当恁地应
问读易贵知时今观爻辞皆是随时取义然非圣人见
　识卓绝尽得义理之正则所谓随时取义安得不差
　曰古人作易只是为卜筮今说易者乃是硬去安排
　圣人随时取义只事到面前审验个是非难为如此
　安排下也
仁父问时与义曰夏日冬日时也饮汤饮水义也许多
　名目须也是逐一理会过少间见得一个却有一个

　落著不尔都只恁地鹘突过
易有象辞有占辞有象占相浑之辞
问卦下之辞为彖辞左传以为繇辞何也曰此只是彖
　辞故孔子曰智者观其彖辞则思过半矣如元亨利
　贞乃文王所系卦下之辞以断一卦之吉凶此名彖
　辞彖断也陆氏音中语所谓彖之经也大哉乾元以
　下孔子释经之辞亦谓之彖所谓彖之传也爻下之
　辞如潜龙勿用乃周公所系之辞以断一爻之吉凶

　也天行健君子以自强不息所谓大象之传潜龙勿
　用阳在下也所谓小象之传皆孔子所作也天尊地
　卑以下孔子所述系辞之传通论一经之大体凡例
　无经可附而自分上系下系也左氏所谓繇字从系
　疑亦是言系辞系辞者于卦下系之以辞也
先就乾坤二卦上看得本意了则后面皆有通路
易中紧要底只是四爻
问王弼说初上无阴阳定位如何曰伊川说阴阳奇耦

　岂容无也乾上九贵而无位需上六不当位乃爵位
　之位非阴阳之位此说极好
问乾坤大过颐坎离中孚小过八卦番覆不成两卦是
　如何曰八卦便只是六卦乾坤坎离是四正卦兑便
　是番转底巽震便是番转底艮六十四卦只八卦是
　正卦馀便只二十八卦番转为五十六卦中孚便是
　大底离小过是个大底坎又曰中孚是个双夹底离
　小过是个双夹底坎大过是个厚画底坎颐是个厚

　画底离
问读易若只从伊川之说恐太见成无致力思索处若
　用巳意思索立说又恐涉狂易浩近学看易主以伊
　川之说参以横渠温公安定荆公东坡汉上之解择
　其长者抄之或足以已意可以如此否曰吕伯恭教
　人只得看伊川易也不得致疑某谓若如此看文字
　有甚精神却要我做甚浩曰伊川不应有错处曰他
　说道理决不错只恐于文义名物也有未尽又曰公

　看得诸家如何浩曰各有长处曰东坡解易大体最
　不好然他却会作文识句法解文释义必有长处
易中说卦爻多只是说刚柔这是半就人事上说去连
　那阴阳上面不全就阴阳上说卦爻是有形质了阴
　阳全是气彖辞所说刚柔亦半在人事上此四件物
　事有个精粗显微分别健顺刚柔之精者刚柔健顺
　之粗者(以上语类/十六条)
删遗书之未精探易传之未至此在当日杨尹诸先达

　犹未敢轻言之今日安敢议此耶只如所示屯卦之
　说深所未晓若欲以此揍补易传七分之心恐合不
　著也大率近日学者例有好高务广之病将圣人言
　语不肯就当下著实处看须要说教玄妙深远添得
　支离蔓衍未论于已无益且是令人厌听若道理只
　是如此前贤岂不会说何故却只如此平淡简短都
　无一种似此大惊小怪底浮说盖是看得分明思得
　烂熟只有此话别无可说耳其曰只说得七分者亦

　言沈酣浸渍自信自得之功更在学者自著力耳岂
　是更要别添外料酿玄酒而和太羹也耶且如元亨
　利贞四字文王本意在乾坤者只与诸卦一般是大
　亨而利于正耳至孔子作彖传文言始以乾坤为四
　德而诸卦自如其旧二圣人之意非有不同盖各是
　发明一理耳今学者且当虚心玩味各随本文之意
　而体会之其不同处自不相妨不可遽以已意横作
　主张必欲挽而同之以长私意增衍说终日驰骛于

　虚词浮辩之间而于存养省察日用之功反有所损
　而无所益也(荅赵/子钦)
看易传若自无所得纵看数家反被疑惑如伊川先生
　教人看易只须看王弼注胡安定王介父解今有伊
　川传且只看此尤妙解书难得分晓赵岐孟子拙而
　不明王弼周易巧而不明格物致知正心诚意不可
　著些纤豪私意在其中(荅万/正淳)
易传明白无难看处但此是先生以天下许多道理散

　入六十四卦三百八十四爻之中将作易看即无意
　味须将来作事看即句句字字有用处耳(荅胡/季随)
读易传甚佳但此书明白而精深易读而难晓须兼论
　孟及诗书明白处读之乃有味耳(荅符/复仲)
示谕读书遗忘此亦士友之通患无药可医只有少读
　深思令其意味浃洽当稍见功耳读易亦佳但经书
　难读而此经为尤难盖未开卷时已有一重象数大
　概工夫开卷之后经文本意又多被先儒硬说杀了

　令人看得意思局促不见本来开物成务活法廷老
　所传鄙说正为欲救此弊但当时草草抄出疏略未
　成文字耳然试略考之亦粗见门户梗概若有他说
　则非吾之所敢闻也(荅赵履常○以/上文集五条)
京房便有纳甲之说参同契取易而用之不知天地造
　化如何排得如此巧所谓初三震受庚上弦兑受丁
　十五乾体就十八巽受辛下弦艮受丙三十坤受乙
　这都与月相应初三昏月在西上弦昏在南十五昏

　在东十八以后渐渐移来至三十晦光都不见了又
　曰他以十二卦配十二月也自齐整复卦是震在坤
　下(一/阳)临是兑在坤下(二/阳)泰是乾在坤下(三/阳)大壮是震
　在乾上(四/阳)夬是兑在乾上(五/阳)乾是乾在乾上(六/阳)姤是
　乾在巽上(一/阴)遁是乾在艮上(二/阴)否是乾在坤上(三/阴)观
　是巽在坤上(四/阴)剥是艮在坤上(五/阴)坤是坤在坤上(六/阴)
　(○以下杂/论易学)
仲默问太玄如何曰圣人说天一地二天三地四天五

　地六天七地八天九地十甚简易今太玄说得却支
　离太玄如他立八十一首却是分阴阳中间一首半
　是阴半是阳若看了易后去看那玄不成物事又问
　或云易是阴阳不用五曰他说天一地二天三地四
　时便也是五了又言扬雄也是学焦延寿推卦气曰
　焦延寿易也不成物事又问关子明二十七象如何
　曰某尝说二十七象最乱道若是关子明有见识必
　不作这个若是他作时便是无见识今人说焦延寿

　卦气不好是取太玄不知太玄却是学他
问太玄曰天地间只有阴阳二者而已便会有消长今
　太玄有三个了如冬至是天元到三月便是地元七
　月便是人元夏至却在地元之中都不成物事
太玄甚拙岁是方底物他以三数乘之皆算不著
圣人说数说得疏到康节说得密了他也从一阴一阳
　起头他却作阴阳太少乾之四象刚柔太少坤之四
　象又是那八卦他说这易将那元亨利贞全靠著那

　数三百八十四爻管定那许多数说得太密了易中
　只有个奇耦之数是自然底大衍之数却是用以揲
　蓍底康节尽归之数所以二程不肯问他学若是圣
　人用数不过如大衍之数便是他须要先探蓍以求
　那数起那卦数是恁地起卦是恁地求不似康节坐
　地默想推将去便道某年某月某日当有某事圣人
　决不恁地
伊川晚年所见甚实更无一句悬空说底话今观易传

　可见何尝有一句不著实
伯恭谓易传理到语精平易的当立言无豪发遗恨此
　乃名言今作文字不能得如此自是牵强处多
问易传如何看曰且只恁地看又问程易于本义如何
　曰程易不说易文义只说道理极处好看又问乾繇
　辞下解云圣人始画八卦三才之道备矣因而重之
　以尽天下之变故六画而成卦据此说却是圣人始
　画八卦每卦便是三画圣人因而重之为六画似与

　邵子一生两两生四四生八八生十六十六生三十
　二三十二生六十四为六画不同曰程子之意只云
　三画上叠成六画八卦上叠成六十四卦与邵子说
　诚异盖康节此意不曾说与程子程子亦不曾问之
　故一向只随他所见去但他说圣人始画八卦不知
　圣人画八卦时先画甚卦此处便晓他不得又问启
　蒙所谓自太极而分两仪则太极固太极两仪固两
　仪自两仪而分四象则两仪又为太极而四象又为

　两仪以至四象生八卦节节推去莫不皆然可见一
　物各具一太极是如此否曰此只是一分为二节节
　如此以至于无穷皆是一生两尔因问序所谓自本
　而干自干而支是此意否曰是又问以功用谓之鬼
　神以妙用谓之神二神字不同否曰鬼神之神此神
　字说得粗如系辞言神也者妙万物而为言此所谓
　妙用谓之神也言知鬼神之情状此所谓功用谓之
　鬼神也只是推本系辞说程易除去解易文义处只

　单说道理处则如此章说天专言之则道也以下数
　句皆极精
问伊川易说理太多曰伊川言圣人有圣人用贤人有
　贤人用若一爻止作一事则三百八十四爻止作得
　三百八十四事也说得极好然他解依旧是三百八
　十四爻止作得三百八十四事用也
问程传大概将三百八十四爻作人说恐通未尽否曰
　也是则是不可妆定作人说看占得如何有就事言

　者有以时节言者有以位言者以吉凶言之则为事
　以初终言之则为时以高下言之则为位随所值而
　看皆通系辞云不可为典要惟变所适岂可妆定作
　人说
易变易也随时变易以从道正谓伊川这般说话难说
　盖他把这书硬定作人事之书他说圣人作这书只
　为世间人事本有许多变样所以作这书出来
某之易简略者当时只是略搭记兼文义伊川及诸儒

　皆已说了某只就语脉中略牵过这意思
先生于诗传自以为无复遗恨曰后世若有扬子云必
　好之矣而意不甚满于易本义盖先生之意只欲作
　卜筮用而为先儒说道理太多终是翻这窠臼未尽
　故不能不致遗恨云
欧阳公所以疑十翼非孔子所作者他童子问中说道
　仰以观于天文俯以察于地理又说河出图洛出书
　圣人则之只是说作易一事如何有许多般样又疑

　后面有许多子曰既言子曰则非圣人自作这个自
　是他晓那前面道理不得了却只去这上面疑他所
　谓子曰者往往是弟子后来旋添入亦不可知近来
　胡五峰将周子通书尽除去了篇名却去上面各添
　一个周子曰此亦可见其比
老苏说易专得于爱恶相攻而吉凶生以下三句他把
　这六爻似那累世相雠相杀底人相似看这一爻攻
　那一爻这一画克那一画全不近人情东坡见他恁

　地大粗疏却添得些佛老在里面其书自作两样亦
　间有取王辅嗣之说以补老苏之说亦有不晓他说
　了乱填补处老苏说底亦有去那物理上看得著处
东坡易说六个物事若相咬然此恐是老苏意其他若
　佛说者恐是东坡
问籍溪见谯天授问易天授曰且看见乃谓之象一句
　通此一句则六十四卦三百八十四爻皆通籍溪思
　之不得天授曰岂不知易有太极者乎先生曰若作

　个说话乍看似好但学易工夫不是如此(学履录云/他自是一)
　(家说能娱人/其说未是)不过熟读精思自首至尾章章推䆒字
　字玩索以求圣人作易之意庶几其可一言半句如
　何便了得他
先生因说郭子和易谓诸友曰且如揲蓍一事可谓小
　小只所见不明便错了子和有蓍卦辨疑说前人不
　是不知疏中说得最备只是有一二字错更有一段
　在乾卦疏中刘禹锡说得亦近柳子厚曾有书与之

　辩(先生揲蓍辩/为子和设)
赵善誉说易云乾主刚坤主柔刚柔便自偏了某云若
　如此则圣人作易须得用那偏底在头上则甚既是
　乾坤皆是偏底道理圣人必须作一个中卦始得今
　二卦经传又却都不说那偏底意思是如何刚天德
　也如生长处便是刚消退处便是柔如万物自一阳
　生后生长将去便自刚长极而消便是柔以天地之
　气言之则刚是阳柔是阴以君子小人言之则君子

　是刚小人是柔以理言之则有合当用刚时合当用
　柔时
浩问李寿翁最好麻衣易与关子明易如何先生笑曰
　偶然两书皆是伪书关子明易是阮逸作陈无已集
　中说得分明麻衣易乃是南康戴主簿作某知南康
　时尚见此人已垂老却也读书博记一日访之见他
　案上有册子问是甚文字渠云是某有见抄录因借
　归看内中言语文势大率与麻衣易相似已自捉破

　又因问彼处人麻衣易从何处传来皆云从前不曾
　见只见戴主簿传与人又可知矣仍是浅陋内有山
　是天上物落在地上之说此是何等语他只见南康
　有落星寺便为此说若时复落一两个世间人都被
　压作粉碎先生遂大笑后来戴主簿死了某又就渠
　家借所作易图看皆与麻衣易言语相应逐卦将来
　牵合取象画取图子需卦画共食之象以坎卦中一
　画作卓两阴爻作饮食乾三爻作三个人向而食之

　讼卦则三人背饮食而坐蒙卦以笔牵合六爻作小
　儿之象大率可笑如此某遂写与伯恭伯恭转闻寿
　翁时寿翁知太平谓如此戴簿亦是明易人却作书
　托某津遣来太平相见时戴已死又曰李寿翁看杜
　撰易渠亦自得杜撰受用
沙随云易三百八十四爻惟闰岁恰三百八十四日正
　应爻数余曰圣人作易如此则惟三年方一度可用
　馀年皆用不得矣且闰月必小尽审如公言则闰年

　止有三百八十三日更剩一爻无用处矣或问沙随
　何以荅曰他执拗不回岂肯服也(以上语类/二十一条)
问当期曰易卦之位震东离南兑西坎北者为一说十
　二辟卦分属十二辰者为一说及焦延寿为卦气直
　日之法乃合二说而一之既以八卦之震离兑坎二
　十四爻直四时又以十二辟卦直十二月且为分四
　十八卦为之公侯卿大夫而六日七分之说生焉若
　以八卦为主则十二卦之乾不当为己之辟坤不当

　为亥之辟艮不当侯于申酉巽不当侯于戌亥若以
　十二卦为主则八卦之乾不当在西北坤不当在西
　南艮不当在东北巽不当在东南彼此二说互为矛
　盾且其分四十八卦为公侯卿大夫以附于十二辟
　卦初无法象而直以意言本已无所据矣不待论其
　减去四卦二十四爻而后可以见其失也扬雄太玄
　次第乃是全用焦法其八十一首盖亦去其震离兑
　坎者而但拟其六十卦耳诸家于八十一首多有作

　拟震离兑坎者近世许翰始正其误至立踦赢二赞
　则正以七百二十九赞又不足乎六十卦六日七分
　之数而益之恐不可反据其说以正焦氏之说也(荅/程)
　(泰/之)
诲谕参同邵氏不知易之说辨博高深非浅陋所能窥
　测但参同之书本不为明易乃姑借此纳甲之法以
　寓其行持进退之候异时每欲学之而不得其传无
　下手处不敢轻议然其所言纳甲之法则今所传京

　房占法见于火珠林者是其遗说沈存中笔谈解释
　甚详亦自有理参同所云甲乙丙丁庚辛者乃以月
　之昏旦出没言之非以分六卦之方也此虽非为明
　易而设然易中无所不有苟其言自成一说可推而
　通则亦无害于易恐不必轻肆诋排也至于邵氏先
　天之说则有推本伏羲画卦次第生生之妙乃是易
　之宗祖尤不当率尔妄议或未深晓且当置而不论
　以谨阙疑若必以为不知易则如某辈尚何足与言

　易而每烦提耳之勤也既荷不鄙不敢不尽其愚(荅/袁)
　(机/仲)
示谕读易之说甚善向见敬夫及吕伯恭皆令学者专
　读程传往往皆无所得盖程传但观其理而不考卦
　画经文则其意味无穷各有用处诚为切于日用工
　夫但以卦画经文考之则不免有可疑者某盖尝以
　康节之言求之而得其画卦之次第方知圣人只是
　见得阴阳自然生生之象而摹写之初未尝有意安

　排也至于经文亦但虚心读之间略晓其一二至有
　不可晓处则便放下不敢穿凿以求必通如此却似
　看得有些意思亦尝粗笔其说而未成也至于画卦
　揲蓍之法则又尝有一书摸印以传名曰启蒙不知
　贤者曾见之否今以奉寄试详考之复以见谕幸也
　来谕所谓隐者岂非麻衣之流乎此乃伪书向来敬
　夫虽不以其说为然然亦误以为真希夷之师说也
　其言专说卦画大概似是而其所以为说者则皆琐

　碎支离附会穿凿更无是处(荅郑/仲礼)
某前日看所寄易说不子细书中未敢察察言之遣书
　后归故居道间看得两册始见其底蕴如言四象及
　先天次序皆非康节本指其他亦多杜撰如九转图
　引魏伯阳参同契张平叔悟真篇尤为无理亦自不
　晓参同契中所说道理可惜用许多工夫都不济事
　大抵易之一书最不易读而今人喜言之正所谓画
　鬼神者殊不知只是暪得不会底于自己分上成得

　何事而世人自有晓得者亦不可得而欺也某向来
　作启蒙正为见人说得支离因窃以谓易中所说象
　数圣人所已言者不过如此今学易者但晓得此数
　条则于易略通大体而象数亦皆有用此外纷纷皆
　不须理会矣闻巳见之尝试推考自当见得其第二
　篇论太极两仪四象之属尤精诚得其说则知圣人
　画卦不假纤豪思虑计度而所谓画前有易者信非
　虚语也然此书所论彼书之失幸勿语人又生竞辩

　区区但恐老兄或信其说而讲求之则枉费工夫故
　专附此奉报尔(荅方/宾王)
所谕易说诚是太略然此书体面与他经不同只得如
　此点掇说过多著言语便说杀了先儒注解非是不
　好只为皆堕毛病故不满人意中间更欲稍移经下
　注文入传中庶得经文意思更宽而未有工夫到得
　今病衰如此更有无限未了底文字恐为没身之恨
　矣(荅吴/宜之)

麻衣心易顷岁尝略见之固已疑其词意凡近不类一
　二百年前文字今得黄君所传细读之益信所疑之
　不谬也如所谓雷自天下而发山自天上而坠之类
　皆无理之妄谈所谓一阳生于子月而应在卯月之
　类乃术家之小数所谓由破体炼之乃成全体则炉
　火之末技所谓人间万事悉是假合又佛者之幻语
　耳其他此比非一不容悉举要必近年术数末流道
　听涂说掇拾老佛医卜诸说之陋者以成其书而其

　所以托名于此人者则以近世言象数者必宗邵氏
　而邵氏之学出于希夷于是又求希夷之所敬得所
　谓麻衣者而托之以为若是则凡出于邵氏之流者
　莫敢议己而不自知其说之陋不足以自附于陈邵
　之间也夫麻衣方外之士其学固不纯于圣贤之意
　然其为希夷所敬如此则其为说亦必有奇绝过人
　者岂其若是之庸琐哉且五代国初时人文字言语
　质厚沈实与今不同此书所谓落处活法心地等语

　皆出近年且复不成文理计其伪作不过四五十年
　间事耳然予前所见本有张敬夫题字犹摘其所谓
　当于羲皇心地上驰骋莫于周孔脚迹下盘旋者而
　与之辩是亦徒费于辞矣此直无理不足深议但当
　摘其谬妄之实而掊击之耳(书麻衣/心易后)
　　予既为此说后二年假守南康始至有前湘阴主
　　簿戴师愈者来谒老且躄使其婿自掖而前坐语
　　未久即及麻衣易说其言暗涩殊无伦次问其师

　　传所自则曰得之隐者问隐者谁氏则曰彼不欲
　　世人知其姓名不敢言也既复问之邦人则皆曰
　　书独出戴氏莫有知其所自来者予省前语虽益
　　疑之然亦不记前已见其姓名也后至其家因复
　　扣之则曰学易而不知此则不明卦画之妙而其
　　用差矣予问所差谓何则曰坎兑皆水而卦画不
　　同若煮药者不察而误用之则失其性矣予了其
　　妄因不复问而见其几间有所著杂书一编取而

　　读之则其词语气象宛然麻衣易也其间杂论细
　　事亦多有不得其说而公为附托以欺人者予以
　　是始疑前时所料三五十年以来人者即是此老
　　既归亟取观之则最后跋语固其所为而一书四
　　人之文体制规模乃出一手然后始益深信所疑
　　之不妄然是时戴病已昏不久即死遂不复可穷
　　诘独得其易图数卷阅之又皆鄙陋琐碎穿冗无
　　稽如小儿嬉戏之为者欲以其事驰报敬夫则敬

　　夫亦已下世因以书语吕伯恭曰吾病废有年乃
　　复为吏然不为他郡而独来此岂天固疾此书之
　　妄而欲使我亲䆒其实耶时当涂守李寿翁侍郎
　　雅好此书伯恭因以予言告之李亟以书来曰即
　　如君言斯人而能为此书亦吾所愿见也幸为津
　　致使其一来予适以所见闻报之而李已得谢西
　　归遂不复出不知竟以予言为何如也(再跋麻衣/易说后)
汉艺文志易经十二篇施孟梁丘三家颜师古曰上下

　经及十翼故十二篇是则彖象文言系辞始附卦爻
　而传于汉与先儒谓费直专以彖象文言参解易爻
　以彖象文言杂入卦中者自费氏始其初费氏不列
　学官惟行民间至汉末陈元郑康成之徒学费氏古
　十二篇之易遂亡孔颖达又谓辅嗣之意象本释经
　宜相附近分爻之象辞各附当爻则费氏初变乱古
　制时犹若今乾卦彖象系卦之末与古经始变于费
　氏而卒大乱于王弼惜哉(某案正义曰夫子所作象/辞元在六爻经辞之后以)

　(自卑退不敢干乱先圣正经之辞及王辅嗣之意以/为象者本释经文宜相附近其义易了故分爻之象)
　(辞各附其当爻下言之此晁氏所引以證王弼分合/经传者然其言夫子作象辞元在六爻经辞之后则)
　(孔氏亦初不见十二篇之易矣又在/于彖及大象发之似亦有所未尽)奈何后之儒生
　尤而效之杜预分左氏传于经宋衷范望辈散太玄
　赞与测于八十一首之下是其明比也揆观其初乃
　如古文尚书司马迁班固序传扬雄法言序篇云尔
　今民间法言列序篇于其篇首与学官书不同概可
　见也唐李鼎祚又取序卦冠之卦首则又效小王之

　过也刘牧云小象独乾不系于爻辞尊君也石守道
　亦曰孔子作彖象于六爻之前小象系逐爻之下惟
　乾悉属之于后者让也呜呼他人尚何责哉(某案诗/疏云汉)
　(初为传训者皆与经别行三传之文不与经连故石/经书公羊传皆无经文而艺文志所载毛诗故训传)
　(亦与经别及马融为周礼注乃云欲省学者两读故/具载本文而就经为注据此则古之经传本皆自为)
　(一书故高贵乡公所谓彖象不连经文者十二卷之/古经传也所谓注连之者郑氏之注具载本经而附)
　(以彖象如马融之周礼也晁氏于此固不如吕氏之/有据然吕氏于乾卦经传之次第所以与他卦不同)
　(者则无说焉愚恐晁氏所谓初乱古制则犹若今之/乾卦而卒大乱于王弼者似亦未可尽废也因窃记)

　(于此云云○记嵩山/晁氏卦爻彖象说)
右古文周易经传十二篇亡友东莱吕祖谦伯恭父之
　所定而音训一篇则其门人金华王莘叟之所笔受
　也某尝以谓易经本为卜筮而作皆因吉凶以示训
　戒故其言虽约而所包甚广夫子作传亦略举其一
　端以见凡例而已然自诸儒分经合传之后学者便
　文取义往往未及玩心全经而遽执传之一端以为
　定说于是一卦一爻仅为一事而易之为用反有所

　局而无以通乎天下之故若是者某盖病之是以三
　复伯恭父之书而有发焉非特为其章句之近古而
　已也音训则妄意其犹或有所遗脱莘叟盖言书甫
　毕而伯恭父没是则固宜然亦不敢辄补也为之别
　见于篇后云(书临漳所刋四经后/○以上文集八条)
太乙肇判阴降阳升阳一以施阴两而承惟皇昊羲仰
　观俯察奇耦既陈两仪斯设既干乃支一各生两阴
　阳交错以立四象奇加以奇曰阳之阳奇而加耦阳

　阴以章耦而加奇阴内阳外耦复加耦阴与阴会两
　一既分一复生两三才在目八卦指掌奇奇而奇初
　一曰乾奇奇而耦兑次二焉奇耦而奇次三曰离奇
　耦而耦四震以随耦奇而奇巽居次五耦奇而耦坎
　六斯睹耦耦而奇艮居次七耦耦而耦八坤以毕初
　画为仪中画为象上画卦成人文斯朗因而重之一
　贞八悔六十四卦由内达外交易为体往此来彼变
　易为用时静而动降帝而王传夏历商有占无文民

　用弗彰文王系彖周公系爻视此八卦二纯六交乃
　乾斯父乃坤斯母震坎艮男巽离兑女离南坎北震
　东兑西乾坤艮巽位以四维建官立师命曰周易孔
　圣传之是为十翼遭秦弗烬及宋而明邵传羲画程
　演周经象陈数列言尽理得弥亿万年永著常式(原/象)
昔在上古世质民淳是非莫别利害不分风气既开乃
　生圣人聪明睿知出类超群仰观俯察始画奇耦教
　之卜筮以断可否作为君师开凿户牖民用不迷以

　有常守降及中古世变风移淳浇质丧民伪日滋穆
　穆文王身蒙大难安土乐天惟世之患乃本卦义系
　此彖辞爰及周公六爻是资因事设教丁宁详密必
　中必正乃亨乃吉语子惟孝语臣则忠钩深阐微如
　日之中暨乎末流淫于术数偻句成欺黄裳亦误大
　哉孔子晚好是书韦编既绝八索以袪乃作彖象十
　翼之篇专用义理发挥经言居省象辞动察变占存
　亡进退陟降飞潜曰豪曰釐匪差匪谬加我数年庶

　无大咎恭惟三古四圣一心垂象炳明千载是临惟
　是学者不本其初文辞象数或肆或拘嗟予小子既
　微且陋钻仰没身奚测奚究匪警滋荒匪识滋漏维
　用存疑敢曰垂后(述/旨)
倚数之元参天两地衍而极之五十乃备是曰大衍虚
　一无为其为用者四十九蓍信手平分置右于几取
　右一蓍挂左小指乃以右手揲左之策四四之馀归
　之于扐初扐左手无名指间右策左揲将指是安再

　扐之奇通挂之算不五则九是谓一变置此挂扐再
　用存策分挂揲归复准前式三亦如之奇皆四八三
　变既备数斯可察数之可察其辨伊何四五为少八
　九为多三少为九是曰老阳三多为六老阴是当一
　少两多少阳之七孰八少阴少两多一既得初爻复
　合前蓍四十有九如前之为三变一爻通十八变六
　爻发挥卦体可见老极而变少守其常六爻皆守彖
　辞是当变视其爻两兼首尾变及三爻占两卦体或

　四或五视彼所存四二五一二分一专皆变而他新
　成旧毁消息盈虚拾此视彼乾占用九坤占用六泰
　愕匪人姤喜来复(明/筮)
八卦之象说卦详焉考之于经其用弗专彖以情言象
　以象告惟是之求斯得其要乾健天行坤顺地从震
　动为雷巽入木风坎险水泉亦云亦雨离丽文明电
　日而火艮止为山兑说为泽以是举之其要斯得凡
　卦六虚奇耦殊位奇阳耦阴各以其类得位为正二

　　五为中二臣五君初始上终贞悔体分爻以位应阴
　　阳相求乃得其正凡阳斯淑君子居之凡隐斯慝小
　　人是为常可类求变非例测非常曷变谨此为则(稽/类)
　读易之法先正其心肃容端席有翼其临于卦于爻如
　　筮斯得假彼象辞为我仪则字从其训句逆其情事
　　因其理意适其平曰否曰臧如目斯见曰止曰行如
　　足斯践毋宽以略毋密以穷毋固而可毋必而通平
　　易从容自表而里及其贯之万事一理理定既实事

　　来尚虚用应始有体该本无稽实待虚存体应用执
　　古御今由静制动洁静精微是之谓易体之在我动
　　有常吉在昔程氏继周绍孔奥旨宏纲星陈极拱惟
　　斯未启以俟后人小子狂简敢述而申(警学○以/上易五赞)
　
　
　
御纂朱子全书卷二十七