钦定四库全书
御纂朱子全书卷十五
　　论语六
　　　述而第七
　　　　述而不作章
　徐兄问述而不作是制作之作乎曰是孔子未尝作一
　　事如删诗定书皆是因诗书而删定又问圣人不得
　　时得位只如此圣人得时得位时更有制作否曰看

　　圣人告颜子四代礼乐只是恁地恐不大段更有制
　　作亦因四代有此礼乐而因革之亦未是作处又问
　　如何作春秋恐是作否曰其事则齐桓晋文其文则
　　史其义则丘窃取之矣看来是写出鲁史中间微有
　　更改尔某尝谓春秋难看平生所以不敢说著如何
　　知得上面那个是鲁史旧文那个是夫子改底字若
　　不改时便只依鲁史如何更作春秋做甚先生徐云
　　知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎又公羊榖

　梁传云其辞则丘有罪焉耳这是多少担负想亦不
　能不是作不知是如何
蜚卿问信而好古曰既信古又好古今人多是信而不
　好或好而不信如好之者则曰他也且恁地说信之
　者虽知是有个理恁地毕竟多欠了个笃好底意思
　(以上语/类二条)
述而不作敬夫云圣人所以自居者平易如此老彭孔
　子事同而情性功用则异愚谓平易二字说不著孔

　子贤于尧舜非老彭之所及人皆知之自不须说但
　其谦退不居而反自比焉且其辞气极其逊让而又
　出于诚实如此此其所以为盛德之至也为之说者
　正当于此发其深微之意使学者反复潜玩识得圣
　人气象而因以消其虚骄傲诞之习乃为有力今但
　以平易二字等閒说过而于卒章忽为此论是乃圣
　人鞠躬逊避于前而吾党为之攘袂扼腕于后也且
　无乃使夫学者疑夫圣人之不以诚居谦也乎哉大

　率此解多务发明言外之意而不知其反戾于本文
　之指为病亦不细也(与张敬夫论癸巳/论语说○文集)
　　　默而识之章
宜久问默而识之章曰此虽非圣人极致然岂易能默
　而识之若不是心与理契念念不忘者不能学不厌
　如人之为学有些小间断时便是厌教不倦如以他
　人之事为不切于己便是倦今学者须是将此三句
　时时省察我还能默识否我学还不厌否我教还不

　倦否如此乃好
郑问何有于我哉曰此语难说圣人是自谦言我不曾
　有此数者圣人常有歉然不足之意众人虽见他是
　仁之至熟义之至精他只管自见得有欠阙处(以上/语类)
　(二/条)
问默而识之学而不厌诲人不倦注云三者已非圣人
　之极至而犹不敢当然则彼所谓夫子既圣之论岂
　非极至与详本文之意说得虽轻然如此解得又似

　太过如何曰正为合若圣与仁一段看见得不厌不
　倦非极至处然夫子之不厌不倦又须与众人不同
　故子贡公西华皆有云云之说可更详之(答刘季章/○文集)
　　　德之不修章
或问此章曰须实见得是如何德是甚么物事如何唤
　作修如何唤作不修人而无欲害人之心这是德得
　之于吾心也然害人之心或有时而萌者是不能修
　者也德者道理得于吾心之谓修者言好修治之之

　谓更须自体之须把这许多说话作自家身上说不
　是为别人说问徙义与改不善两句意似合掌曰圣
　人作两项说在试剖析令分明徙义是做这件事未
　甚合宜或见人说见人做得恰好自家迁在合宜处
　不善便是全然不是这须重新改换方得
叔器问德之不修可以包下三句否曰若恁地夫子但
　说一句便了何用更说四句徙义改过略似修德里
　面事然也别是个头项讲学自是讲学修德自是修

　德如致知格物是讲学诚意正心修身是修德博学
　审问慎思明辨是讲学笃行是修德若徙义改不善
　如何地分叔器未及对曰不善是自家做得淫邪非
　僻底事徙义是虽无过恶然做得未恰好便是不合
　义若闻人说如何方是恰好便当徙而从之圣人说
　这几句浅深轻重尽在里面闻义不能徙底罪小不
　善不能改底罪大但圣人不分细大都说在里面学
　者皆当著工夫

或问德之不修一章曰迁善改过是修德中紧要事盖
　只修德而不迁善改过亦不能得长进又曰迁善改
　过是两项不是说改其过而迁于善迁善便是有六
　七分是二三分不是自家却见得那二三分是处即
　迁而就之要教十分是著改过则是十分不好全然
　要改此迁善改过之别如通书中云君子乾乾不息
　于诚便是修德底事下面便是接说迁善改过底事
　意正相类

读德之不修章曰此自是四句若要合说便是德须著
　修于己讲学便更进其德到徙义改过始是见之
　于行事须时时要点检如此说却相连续也
德之不修(至/)是吾忧也这虽是圣人以此教人然学不
　厌之意多见于此使有一豪自以为圣任其自尔则
　虽圣而失其圣矣(以上语/类五条)
　　　子之燕居章
叔器问申申夭夭之义曰申申是言其不局促是心广

　体胖后恁地申申舒泰夭夭好貌观桃之夭夭是少
　好之貌则此亦是恁地所谓色愉只是和悦底意思
　但此只是燕居如此在朝及接人又不然
问申申夭夭圣人得于天之自然若学者有心要收束
　则入于严厉有心要舒泰则入于放肆惟理义以养
　其气养之久则自然到此否曰亦须稍严肃则可不
　然则无下手处又曰但得身心收敛则自然和乐又
　曰不是别有一个和乐才整肃则自和乐(以上语/类二条)

　　　甚矣吾衰章
问梦周公是真梦否曰当初思欲行周公之道时必亦
　是曾梦见曰恐涉于心动否曰心本是个动物怎教
　他不动夜之梦犹寤之思也思亦是心之动处但无
　邪思可矣梦得其正何害心存这事便梦这事常人
　便胡梦了(宇录此下云孔子自言老矣以周公之道/不可得行思虑亦不到此故不复梦甚叹)
　(其衰/如此)居甫举庄子言至人无梦曰清净者爱恁地说
　佛老家亦说一般无梦底话

吾不复梦见周公自是个徵兆如此当圣人志虑未衰
　天意难定八分犹有两分运转故他做得周公事遂
　梦见之非以思虑也要之精神血气与时运相为流
　通到凤不至图不出明王不兴其徵兆自是恁地胡
　文定公谓春秋绝笔于获麟为志一则动气意思说
　得也甚好但以某观之生出一个物事为人所毙多
　少是不好是亦一徵兆也
问甚矣吾衰也曰不是孔子衰是时世衰又曰与天地

　相应若天要用孔子必不教他衰如太公武王皆八
　九十岁夫子七十馀想见累垂
戴少望谓颜渊子路死圣人观之人事凤鸟不至河不
　出图圣人察之天理不复梦见周公圣人验之吾身
　夫然后知斯道之果不可行而天之果无意于斯世
　也曰这意思也发得好
梦周公忘肉味祭神如神在见得圣人真一处理会一
　事便全体在这一事

问伊川以为不是梦见人只是梦寐常存行周公之道
　耳集注则以为如或见之不知果是如何曰想是有
　时而梦见既分明说梦见周公全道不见恐亦未安
　又问夫子未尝识周公梦中乌得而见之曰今有人
　梦见平生所不相识之人却云是某人某人者盖有
　之夫子之梦固与常人不同然亦有是理耳(以上语/类六条)
夫子梦寐周公正是圣人至诚不息处然时止时行无
　所凝滞亦未尝不洒落也故及其衰则不复梦亦可

　见矣若是合做底事则岂容有所忽忘耶以忘物为
　高乃老庄之偏说上蔡所论曾点事似好然其说之
　流恐不免有此弊也(答方伯谟/○文集)
　　　志于道章
问志于道曰思量讲究持守践履皆是志念念不舍即
　是总说须是有许多实事
道理也是一个有条理底物事不是囫囵一物如老庄
　所谓恍惚者志于道只是存心于所当为之理而求

　至于所当为之地非是欲将此心系在一物之上也
据于德德者得之于身然既得之守不定亦会失了须
　常照管不要失了须是据守方得
志于道如讲学力行皆是据于德则是这个物事已成
　个坯墣子了
问据于德依于仁曰德只是做这一件事底意思据而
　勿失仁又亲切又问仁是全体德只是一事之德否
　曰然

行夫问志道据德依仁游艺曰志于道方是要去做方
　是事亲欲尽其孝事兄欲尽其弟方是恁地至据于
　德则事亲能尽其孝事兄能尽其弟便自有这道理
　了却有可据底地位才说尽其孝便是据于孝虽然
　如此此只是就事上逐件理会若是不依于仁不到
　那事亲事兄时此心便没顿放处依于仁则自朝至
　暮此心无不在这里连许多德总摄贯穿都活了志
　于道方要去做据于德则道方有归著虽有归著犹

　是在事上依于仁则德方有本领虽然艺亦不可不
　去理会如礼乐射御书数一件事理会不得此心便
　觉滞碍惟是一一去理会这道理脉络方始一一流
　通无那个滞碍因此又却养得这个道理以此知大
　则道无不包小则道无不入小大精粗皆无渗漏皆
　是做工夫处
或问志道据德依仁游艺曰德是行来行去行得熟已
　成个物事了惟这个物事已得于我故孝也是这物

　事流出来做孝忠也是这物事流出来做忠若只说
　为子尽孝为臣尽忠这只说得尽说德不得盖德是
　得这物事于我故事亲必孝必不至于不孝事君必
　忠必不至于不忠若今日孝明日又不孝今日忠明
　日又不忠是未有得于我不可谓之德惟德是有得
　于我者故可据守之也若是未有得于我则亦无可
　据者又问此是成德否曰便恁地说也不得若做这
　物事未成就时一个物事是一个物事在孝只是孝

　忠只是忠惟做来做去凑足成就一个物事贯通时
　则千头万件都只是这一个物事流出来道家所谓
　安养成胎盖德是百行之胎也所以君子以成德为
　行依于仁仁是个主即心也依于仁则不失其本心
　既不失其本心则德亦自然有所据若失其本心则
　与那德亦不见矣游于艺盖上三句是个主脑艺却
　是零碎底物事做那个又来做这个是游来游去之
　谓也然亦不可游从别处去须是游于艺方得

自志于道至依于仁是从粗入精自依于仁至游于艺
　是自本兼末能依于仁则其游于艺也盖无一物之
　非仁矣因举横渠语云天体物而不遗犹仁体事无
　不在也礼仪三百威仪三千无一物之非仁也昊天
　曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不体
　也此是横渠赤心片片说与人如荀剔何尝有这样
　说话
志于道志之一字不徒是知己是心中放他不下据于

　德是行道而得之于己然此都且就事上说至依于
　仁则无物欲之累而纯乎天理道至此亦活德至此
　亦活却亦须游于艺问小学礼乐射御书数之文是
　艺否曰此虽小学至依于仁既熟后所谓小学者至
　此方得他用
子升问上三句皆有次序至于艺乃日用常行莫不可
　后否曰艺是小学工夫若说先后则艺为先而三者
　为后若说本末则三者为本而艺其末固不可徇末

　而忘本习艺之功固在先游者从容潜玩之意又当
　在后文中子说圣人志道据德依仁而后艺可游也
　此说得自好(以上语/类十条)
敬夫云艺者所以养吾德性而已愚谓上四句解释不
　甚亲切而此句尤有病盖艺虽末节然亦事理之当
　然莫不各有自然之则焉曰游于艺者特欲其随事
　应物各不悖于理而己不悖于理则吾之德性固得
　其养然初非期于为是以养之也此解之云亦原于

　不屑卑近之意故耻于游艺而为此说以自广耳又
　按张子曰艺者日为之分义也详味此句便见得艺
　是合有之物非必为其可以养德性而后游之也(与/张)
　(敬夫论癸巳论/语说○文集)
　　　自行束脩章
古人空手硬不相见束脩是至不直钱底羔雁是较直
　钱底(语/类)
　　　不愤不启章

问愤悱曰此虽圣人教人之语然亦学者用力处
愤悱是去理会底若不待愤悱而启发之不以三隅反
　而复之则彼不惟不理会得且听得亦未将做事
或问程子曰待愤悱而后发则沛然矣如何是沛然底
　意思曰此正所谓时雨之化譬如种植之物人力随
　分已加但正当那时节欲发生未发生之际却欠了
　些子雨忽然得这些子雨来生意岂可禦也(以上语/类三条)
　　　子食于有丧者之侧章

问食于有丧者之侧而未尝饱亦以其哀伤之极足以
　感动人心自不能饱也曰哀是哀死者不干生人事
　所谓哭死而哀非为生者也若丧家极哀又能使人
　愈哀耳又有丧家人全不以死者为念视之若无反
　使人为之悲哀者
子于是日哭则不歌上蔡说得亦有病圣人之心如春
　夏秋冬不遽寒燠故哭之日自是不能遽忘又曰圣
　人终不成哭了便骤去歌得如四时也须渐渐过去且

　如古者丧服自始死至终丧中间节次渐渐变轻不
　似如今人直到服满一顿除脱了便著华采衣服(以/上)
　(语类/二条)
问子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日哭则不歌
　盖胸中和乐然后于食能甘美而饫饱临乎哀戚之
　地此心为之感动而吾之哀戚亦兴然于食盖不下
　咽矣岂能甘美而饫饱也哭者哀之至吊死而至于
　哭必其情之厚者非寻常行吊比也其思感伤悴中

　情之所形必不能顿然遽释于一哭之退而便歌乐
　此二者皆天理自然而然真情自有所不忍处而非
　人所强为者圣人但由天理行顺之而不逆耳是谓
　情性之正本中而达和而仁之所以流行者也然质
　之日用间则此事更有曲折如临乎有丧者之侧主
　人固留饮或辞之不得或与长者同行长者留则少
　者有不得而辞者辞以实则形主人之非礼辞以疾
　则伪难掩力辞而峻拒则又恐咈情而近于硁硁之

　信果不知如何为当其有情轻不至于哭但以寻常
　行吊者恐亦不能终食之间不化或感物而笑乐或
　燕会于他所与夫送人之葬而与饮胙燕宾等类不
　审有妨无妨如何若谢氏此章之说其末意恐施于
　情厚而当哭者则未稳否曰圣人性情之正当于哀
　未遽忘处看谢氏乃以忘处为正岂习忘养生之馀
　习耶闻韶忘味之说亦然恐皆过矣所谕行吊而遇
　酒食此须力辞必不得已而留亦须数辞先起不可

　醉饱(答陈安卿/○文集)
　　　子谓颜渊章
读用之则行舍之则藏章曰专在则字上如可以仕则
　仕可以久则久之类是也
此八字极要人玩味若他人用之则无可行舍之则无
　可藏唯孔子与颜渊先有此事业在己分内若用之
　则见成将出来行舍之则藏了他人岂有是哉故下
　文云唯我与尔有是夫有是二字当如此看

问用之则行舍之则藏窃意漆雕曾闵亦能之曰舍之
　则藏易用之则行难若开用之未必能行也圣人规
　模大藏时不止藏他一身煞藏了事譬如大船有许
　多器具宝贝撑去则许多物便都住了众人便没许
　多力量然圣人行藏自是脱然无所系累救世之心
　虽切然得做便做做不得便休他人使有此若未用
　时则切切于求行舍之则未必便藏耿直之向有书
　云三代礼乐制度尽在圣人所以用之则有可行某

　谓此固其可行之具但本领更全在无所系累处有
　许大本领则制度点化出来都成好物故在圣人则
　为事业众人没那本领虽尽得他礼乐制度亦只如
　小屋收藏器具窒塞都满运转都不得
问用舍行藏章曰圣人于用舍甚轻没些子𦂳要做用
　则行舍则藏如晴乾则著鞋雨下则赤脚尹氏云命
　不足道盖不消言命也
问命不足道也曰到无可奈何处始言命如云道之将

　行也与命也道之将废也与命也此为子服景伯说
　(时举录云圣人说命只是为中人以/下说圣人欲晓子服景伯故以命言)如曰有命是为
　弥子瑕说圣人用之则行舍之则藏未尝到那无可
　奈何处何须说命如一等人不知有命又一等人知
　有命犹自去计较中人以上便安于命到得圣人便
　不消得言命
子行三军则谁与宜作相与之与非许与之之与好谋
　而成人固有好谋者然疑贰不决往往无成者多矣

　孔子行三军其所与共事者必临事而惧好谋而成
　者也
好谋而成既谋了须是果决做教成若徒谋而不成何
　益于事所谓作舍道旁三年不成者也临事而惧是
　临那事时又须审一审盖閒时己自思量都是了都
　晓得了到临事时又更审一审这惧字正如安而后
　能虑底虑字相似(以上语/类七条)
　　　富而可求章

读富而可求章曰须要子细看富而可求也一句上面
　自是虚意言而可求便是富本不可求矣因举君子
　赢得做君子小人枉了做小人之说又云此章最见
　得圣人言语浑成底气象须要识得(语/类)
　　　子在齐闻韶章
问孔子闻韶学之三月不知肉味若常人如此则是心
　不在焉而圣人如此何也曰此其所以为圣人也公
　自思量看久之又曰众人如此则是溺于物欲之私

　圣人则是诚一之至心与理合不自知其如此又问
　圣人存心如此之切所以至于忘味曰也不是存心
　之切恁地又说坏了圣人他亦何尝切切然存心要
　去理会这事只是心自与那道理契合只觉得那个
　好自然如此耳
石丈问齐何以有韶曰人说公子完带来亦有甚据淳
　问伊川以三月不知肉味为圣人滞于物今添学之
　二字则此意便无妨否曰是石丈引三月之證曰不

　要理会三月字须看韶是甚么音调便使得人如此
　孔子是如何闻之便恁地须就舜之德孔子之心处
　看
子在齐闻韶学之三月不知肉味上蔡只要说得泊然
　处便有些庄老某谓正好看圣人忘肉味处始见圣
　人之心如是之诚韶乐如是之美又举史记载孔子
　至齐促从者行曰韶乐作从者曰何以知之曰吾见
　童子视端而行直虽是说得异亦容有此理(以上语/类三条)

　　　冉有曰夫子为卫君乎章
论子贡问卫君事曰若使子贡当时径问辄事不唯夫
　子或不答便作答时亦不能如此详尽若只问伯夷
　叔齐何人也曰古之贤人也亦未见分晓所谓贤人
　如君子而不仁者有矣亦如何便见得出处一时皆
　当岂无怨悔处只再问怨乎便见得子贡善问才说
　道求仁而得仁乂何怨便见得夷齐兄弟所处无非
　天理蒯辄父子所向无非人欲二者相去奚啻珷玞

　美玉直截天渊矣
夫子为卫君乎若只言以子拒父自不须疑而问今冉
　子疑夫子为卫君者以常法言之则卫公辄亦于义
　当立者也以辄当立故疑夫子必助之求仁而得仁
　此只是不伤其本心而已若伯夷叔齐不让而于心
　终不安人之心本仁才伤著本心则便是不仁矣
夫子说古之贤人也贤人固有做得间不恰好处便未知
　得夷齐之让是与不是若是不必逊则终未免有怨

　悔若有怨悔则让便未得为是如此则未见得夫子
　不为辄所以更问怨乎夫子说求仁而得仁又何怨
　恁地便是要让让方是合这道理既是以让为合理
　则始知夫子之不为辄(以上语/类三条)
问夫子为卫君一章谊谓本意只是卫君以父子争国
　夷齐以兄弟让位类而言之则辄之罪著矣杨氏辨
　论最为详尽但辄之罪则在据国拒父无父子之义
　而叔齐虽有父命乃以天伦为重而逃去之则以叔

　齐当辄辄之罪何所容于天地间乎似不必引郢以
　为说冉有之问其不为郢发也明矣其后说为胜然
　所谓辄乃先君之命者按左氏灵公尝欲立公子郢
　矣辄乃郢让之夫人立之不知此言别有所据否如
　所谓蒯聩以父争辄便合避位国人择宗室之贤者
　立之斯为至当然犹疑辄之逃避当在灵公既薨而
　夫人欲立之时如此则庶乎叔齐之风焉不知是否
　曰此说甚善(答方/宾王)

问伯夷何以只知有父命而不知有天伦叔齐何以只
　知有天伦而不知有父命恐是在伯夷则其兄弟系
　于己而父命系于公以二者权之则父命为尊而兄
　弟为卑在叔齐则其父子系于己而天伦系于公以
　二者权之则天伦为重而父子为轻否曰以天下之
　公义裁之则天伦重而父命轻以人子之分言之则
　又不可分轻重但各认取自家不利便处退一步便
　是伯夷叔齐得之矣胡氏春秋后有谨始例说得好

　(答陈安卿○以/上文集二条)
　　　饭疏食章
乐亦在其中此乐与贫富自不相干是别有乐处如气
　壮底人遇热亦不怕遇寒亦不怕若气虚则必为所
　动矣
问或问谓夫子乐亦在其中与颜子之不改者又有间
　矣岂非谓颜子非乐于箪瓢特不以是而改其心之
　所乐至于夫子则随所寓而乐存焉一曰不改一曰

　亦在文意固自不同否然程子则曰非乐疏食饮水
　也虽疏食饮水不能改其乐也却似无甚异于所以
　论颜子者今集注乃载其说何耶曰孔颜之乐亦不
　必分不改是从这头说入来在其中是从那头说出
来
问上蔡云义而得富得贵犹如浮云况不义乎曰这是
　上蔡说得过当此只说不义之富贵视之如浮云不
　以彼之轻易吾之重若义而得富贵便是当得如何

　掉脱得如舜禹有天下固说道不与亦只恁地安处
　之又如所以长守贵也所以长守富也义当得之亦
　自当恁地保守尧命舜云天之历数在尔躬允执其
　中四海困穷天禄永终岂是不要保守(以上语/类三条)
　　　加我数年章
文振问五十以学易曰也只就卦爻上占考其理合如
　何他书一事是一理易却说得阔也有底事说在里
　未有底事也说在里又曰易须错综看天下甚么事

　无一不出于此如善恶是非得失以至于屈伸消长
　盛衰看是甚事都出于此伏羲以前不知如何占考
　至伏羲将阴阳两个画卦以示人使人于此占考吉
　凶祸福一画为阳二画为阴一画为奇二画为耦遂
　为八卦又错综为六十四卦凡三百八十四爻文王
　又为之彖象以释其义无非阴阳消长盛衰伸屈之
　理圣人之所以学者学此而已把乾卦一卦看如乾
　元亨利贞人要做事若占得乾卦乾是纯阳元者大

　也亨者通也其为事必大通然而虽说大亨若所为
　之事不合正道则亦不得其亨故虽云大亨而又利
　于正卦内六爻都是如此如说潜龙勿用是自家未
　当出作之时须是韬晦方始无咎若于此而不能潜
　晦必须有咎又如上九云亢龙有悔若占得此爻必
　须以亢满为戒如这般处最是易之大义易之为书
　大抵于盛满时致戒盖阳气正长必有消退之渐自
　是理势如此

因学者问学易无大过章曰易只有阴阳两字分奇耦
　一画是阳两画是阴从此错综推为六十四卦三百
　八十四爻后来文王却就画系之以辞看来易元初
　只是画又曰天地只是一个阴一个阳把来错综大
　抵阳则多吉阴则多凶吉为善凶为恶又看所处之
　位逐爻看之阳有时而凶阴有时而吉又曰如他经
　先因其事方有其文如书言尧舜禹成汤伊尹武王
　周公之事固有许多事业方说到那里若无那事亦

　不说到那里易则是个空底物事未有是事预先说
　是理故包括得尽许多道理看人做甚事皆撞著也
　又曰易无思也无为也易是个无情底物事故寂然
　不动占之者吉凶善恶随事著见乃感而遂通又云
　易中多言正如利正正吉利永正之类皆是要人守
　正又云易如占得一爻须是反观诸身果尽得那道
　理否如坤六二直方大不习旡不利须看自家能直
　能方能大方能不习旡不利凡皆类此又曰所谓大

　过如当潜而不潜当见而不见当飞而不飞皆是过
　又曰乾之一卦纯乎阳固是好如元亨利贞盖大亨
　之中又须知利在正非正则过矣又曰如坤之初六
　须知履霜有坚冰之渐要人恐惧修省不知恐惧修
　省便是过易大槩欲人恐惧修省又曰文王系辞本
　只是与人占底书至孔子作十翼方说君子居则观
　其象而玩其辞动则观其变而玩其占又曰夫子读
　易与常人不同是他胸中洞见阴阳刚柔吉凶消长

　进退存亡之理其赞易即就胸中写出这个理(以上/语类)
　(二/条)
　　　子所雅言章
问子所雅言诗书执礼曰古之为儒者只是习诗书礼
　乐言执礼则乐在其中如易则掌于太卜春秋掌于
　史官学者兼通之不是正业只这诗书大而天道之
　精微细而人事之曲折无不在其中礼则节文法度
　圣人教人亦只是许多事

伊川云夫子雅素之言止于如此若性与天道不可得
　而闻者则在默而识之不知性与天道便于诗书执
　礼中求之乎曰语意不如此观子贡说夫子之言性
　与天道自是有说时节但亦罕言之恭父云观子贡
　此处固足以见子贡方闻性天道之妙又如说天何
　言哉四时行焉百物生焉天何言哉这是大段警悟
　他处曰这般处是大段分晓又云若实能默而识之
　则于诗书执礼上自见得性与天道若不实能默识

　得虽圣人便说出也晓不得贺孙问执礼执字恐当
　时自以执字目其礼非夫子方为是言曰诗书只是
　口说得底惟礼要当执守故孔子常说教人执礼故
　云诗书执礼皆雅言也不是当时自有此名(以上语/类二条)
　　　叶公问孔子于子路章
发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔圣人不是有
　所因为甚事了如此只是意思有所愤发便至于忘
　食乐便至于忘忧至于不知老之将至圣人不肯半

　上落下直是做到底虽是圣人若自贬下之辞其实
　超诣却非圣人做不得愤是感之极深乐是乐之极
　至圣人不是胡乱说是他真个有发愤忘食乐以忘
　忧处次日再问曰如今不必说是为甚发愤或是有
　所感只理会他忘食忘忧发愤便至于忘食乐便至
　于忘忧便与闻韶不知肉味之意相似
因说发愤忘食乐以忘忧曰观天地之运昼夜寒暑无
　须臾停圣人为学亦是从生至死只是如此无止法

　也
其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔与
　不怨天不尤人下学而上达知我者其天乎二章固
　不出乎略无人欲浑然天理之意要各随其头面看
　他意思如何发愤忘食是发愤便能忘食乐以忘忧
　是乐便能忘忧更无些小系累无所不用其极从这
　头便点到那头但见义理之无穷不知身世之可忧
　岁月之有变也众人纵如何发愤也有些无𦂳要心

　在虽如何乐终有些系累在乎中不怨天不尤人乐
　天安土安于所遇无一豪之私意下学上达是天人
　事理洞然透彻无一豪之间隔圣人便是天人则不
　能如天惟天无人许多病败故独能知之天非真有
　知识能知但圣人有此理天亦有此理故其妙处独
　与之契合释氏亦云惟佛与佛乃能知之正此意也
　(以上语/类三条)
忘食忘忧是逐事上说一愤一乐循环代至非谓终身

　只此一愤一乐也逐事上说故可遂言不知老之将
　至而为圣人之谦辞若作终身说则愤短乐长不可
　并连下句而亦不见圣人自贬之意矣(荅陈安卿○/文集)
　　　我非生而知之者章
好古敏以求之圣人是生知而学者然其所谓学岂若
　常人之学也闻一知十不足以尽之(语/类)
　　　子不语怪力乱神章
问子不语怪力乱神集注言鬼神之理难明易惑而实

　不外乎人事鬼神之理在人事中如何见得曰鬼神
　只是二气之屈伸往来就人事中言之如福善祸淫
　便可以见鬼神道理论语中圣人不曾说此宇问如
　动静语默亦是此理否曰固是圣人全不曾说这话
　与人这处无形无影亦自难说所谓敬鬼神而远之
　只恁地说(语/类)
　　　三人行章
圣人之学异夫常人之学才略举其端这里便无不昭

　彻然毕竟是学人若以自脩为心则举天下万物凡
　有感乎前者无非足以发吾义理之正善者固可师
　不善者这里便恐惧脩省恐落在里面去是皆吾师
　也(语/类)
　　　天生德于予章
读天生德于予一章曰才作圣人自反无愧说时便小
　了圣人须知道天生德于圣人桓魋如何害得故必
　其不能违天害己也

问天生德于予桓魋其如予何孔子既如此说了却又
　微服而过宋者乃是天理人事之交尽否曰然所谓
　知命者不立乎岩墙之下若知命者便立乎岩墙之
　下也何害却又不立而今所谓知命者只是舍命(以/上)
　(语类/二条)
问天生德于予一章上蔡云使其能害己亦天也龟山
　亦然诸家亦从之先生解云言必不能违天害己某
　谓衰乱之世气运差谬福善祸淫容或有失若天理

　则卓然常在如许盛德必不应杀得故伊川云圣人
　极能断致以理曰伊川说是夫子正意谢杨是推说
　馀意亦不可不知也(荅郑子上/○文集)
　　　二三子以我为隐乎章
夫子尝言中人以下不可以语上也而言性与天道则
　不可得而闻想是不曾得闻者疑其有隐不知夫子
　之坐作语默无不是这个道理风霆流形庶物露生
　无非教也圣人虽教人洒扫应对这道理也在里面

　(语/类)
　　　子以四教章
子善说文行忠信恐是教人之序当先博以文使之躬
　行方教之忠信曰此是表里互说在这里不是当学
　文修行时不教之存忠信在教人当从外说入又云
　学者初来须是先与他讲说不然是行个甚么忠是
　甚物事信是甚物事到得为忠为信时自是说不得
　若平日讲说到忠信且只是文到得尽此忠信二节

　全在学者自去做如讲说如何是孝如何是弟这都
　只是文去行其所谓孝所谓弟方始是实事
读子以四教曰其初须是讲学讲学既明而后修于行
　所行虽善然更须反之于心无一豪不实处乃是忠
　信
问文行忠信恐是博文约礼之意曰然忠信只是约礼
　之实
先生因或者讲子以四教问何以有四者之序或者既

　对先生曰文便是穷理岂可不见之于行然既行矣
　又恐行之有未诚实故又教之以忠信也所以伊川
　言以忠信为本盖非忠信则所行不成故耳因问行
　有馀力则以学文何也曰彼将教子弟而使之知大
　槩也此则教学者深切用功也问然则彼正合小学
　之事与曰然
或问此章是先文而后行行有馀力则以学文是先行
　而后文何以不同曰文行忠信是从外做向内则以

　学文是从内做向外圣人言此类者多要人逐处自
　识得铢因问中庸末章自衣锦说至无声无臭是从
　外做向内首章自天命之性说至万物育是从内做
　向外否曰不特此也唯天下聪明睿知说到溥博渊
　泉是从内说向外唯天下至诚经纶天下之大经至
　肫肫其仁聪明圣知达天德是从外说向内圣人发
　明内外本末小大巨细无不周遍学者当随事用力
　也(以上语/类五条)

　　　圣人吾不得而见之章
圣人也只是这个道理但是他理会得烂熟后似较圣
　样其实只是这道理君子是事事做得去所谓君子
　不器善人则又不及君子只是知得有善有恶肯为
　善而不肯为恶耳有常者又不及善人只是较依本
　分
窦问善人有恒一章有恒者之去圣人高下固悬绝矣
　然未有不自有恒而能至于圣人者天下事大槩既

　是有恒方做得成尝观分水岭之水其初甚微行一
　两日流渐大至到建阳遂成大溪看来为学亦是有
　恒方可至于圣人曰最是古人断机譬喻最切缘是
　断时易接时难一断了便不可接
吴伯英解亡而为有章曰正谓此皆虚夸之事不可以
　久是以不能常非谓此便是无常也(以上语/类三条)
　　　盖有不知而作之者章
杨问不知而作作是述作或只是凡所作事曰只是作

　事
问多闻多见之别曰闻是都闻得好说话了从之是又
　择其尤善者而从之见只是汎汎见得虽未必便都
　从他然也著记他终始首尾得失(以上语/类二条)
问集注解多闻择其善者而从谓所从不可不择多见
　而识谓善恶皆当存之以备参考某恐经文止曰识
　之木有皆存善恶以备参考之意曰本文之义只如
　此不容别为之说盖择字生于从字识则未有便从

　之意故不言择善也(荅潘坦翁/○文集)
　　　仁远乎哉章
人之为学也是难若不从文字上做工夫又茫然不知
　下手处若是字字而求句句而论而不于身心上著
　切体认则又无所益且如说我欲仁斯仁至矣何故
　孔门许多弟子圣人竟不曾以仁许之虽以颜子之
　贤而尚或违于三月之后而圣人乃曰我欲斯至盍
　亦于日用体验我若欲仁其心如何仁之至其意又

　如何又如说非礼勿视听言动盍亦每事省察何者
　为礼何者为非礼而吾又何以能勿视勿听若每日
　如此读书庶几看得道理自我心而得不为徒言也
吴伯英讲我欲仁斯仁至矣因引有能一日用其力于
　仁矣乎以證之且曰如先生固尝注曰仁本固有欲
　之则至志之所至气亦至焉先生曰固是但是解一
　日用力而引此言则是说进数步今公言欲仁仁至
　而引前言则是放退数步地也以此观先生说经大

　率如此
因正淳说我欲仁斯仁至矣曰今人非不知利禄之不
　可求求之必不可得及至得底皆是非用力所至然
　而有至终身求之而不止者如何得人皆欲仁所以
　后来圣贤不出尽是庸凡便是无肯欲仁者如何得
　个道理使人皆好仁所以孔子谓吾未见好仁者所
　谓好德如好色须是真个好德如好色时方可如今
　须是自于这里著意思量道如何不欲仁却欲利禄

　如何不好德却只好色于此猛省恐有个道理
问我欲仁曰才欲便是仁在这里胡子知言上或问放
　心如何求胡子说一大段某说都不消恁地如孟子
　以鸡犬知求为喻固是但鸡犬有时出去被人打杀
　煮吃了也求不得又其求时也须遣人去求这个心
　则所系至大而不可不求求之易得而又必得盖人
　心只是有个出入不出则入出乎此则入乎彼只是
　出去时人都不知不觉才觉得此心放便是归在这

　里了如戒慎恐惧才恁地便是心在这里了(以上语/类四条)
问斯仁至矣至若来至之意曰昔者亡之今忽在此如
　自外而至耳如易言来复实非自外而来也(荅李守/约○文)
　(集/)
　　　陈司败问昭公章
问昭公娶同姓之事若天王举法则如何断曰此非昭
　公故为之也当时吴盛强中国无伯主以齐景公犹
　云既不能令又不受命涕出而女于吴若昭公亦是

　藉其势不得已之故非贪其色而然也天子举法则
　罪固不免亦须原情自有处置况不曰孟姬而曰吴
　孟子则昭公亦已自知其非矣(语/类)
　　　子与人歌而善章
子与人歌而善必使反之而后和之今世间人与那人
　说话那人正说得好自家便从中截断如云已自理
　会得不消说之类以此类看圣人是甚气象与人歌
　且教他自歌一终了方令再歌而后和之不于其初

　歌便和恐混杂他不尽其意此见圣人与人为善(语/类)
　　　文莫吾犹人章
文莫吾犹人也莫是疑辞犹今人云莫是如此否言文
　则吾与人一般如云听讼吾犹人也若躬行君子则
　吾未之有得此与君子之道四丘未能一焉之意同
　(语/类)
　　　若圣与仁章
其他人为之诲人不能无厌倦时惟圣人则不厌不倦

　正唯弟子不能学也言正是弟子不能学处这若不
　是公西华亲曾去做来亲见是恁地如何解恁地说
仁之与圣所以异者大而化之之谓圣若大而未化之
　只可谓之仁此其所以异(以上语/类二条)
不居仁圣已为谦矣以学不厌教不倦为无有又谦之
　谦也至于事父兄公卿一节则又谦谦之谦也盖圣
　人只见义理无穷而自己有未到处是以其言每下
　而益见其高也(荅陈安卿/○文集)

　　　子疾病章
读此章曰在臣子则可在我则不可圣人也知有此理
　故但言我不用祷而亦不责子路之非也
子路请祷子曰有诸圣人不直截截他待子路说了然
　后从容和缓荅他今人才到请祷处便截了圣人皆
　不如此必使反之而后和之亦然
问疾病而祷古人固行之矣然自典礼之亡世既莫知
　所当致祷之所缁黄巫觋始以其说诬民惑众而淫

　祀日繁今欲一切屏绝则于君父之疾无所用力之
　际不一致祷在臣子之心必有歉然不足者欲姑随
　世俗而勉焉为之然吾心既不以为然亦必不能于
　此自致其诚况于以所贱事君亲与然则如之何而
　可曰今自是无所可祷如仪礼五祀今人寻常皆不
　曾祀又寻常动是越祭于小小神物必以为祭之无
　益某向为郡祷旱时如旧例醮祭之类皆常至诚为
　之但才见张天师心下便不信了(以上语/类三条)

问小学载庾黔娄父病每夕稽颡北辰求以身代而全
　文此下更云数日而愈果有此应之之理否若果有
　应之之理则恐是父子一气此精诚所极则彼既馁
　之气因复为之充盛否抑此适遭其偶然而实非关
　于祷实无转夭为寿转祸为福之理人子于此虽知
　其无应之之理而又却实行其礼则恐心足不相似
　曰祷是正礼自合有应不可谓知其无是理而姑为
　之(荅陈/安卿)

问丘之祷久矣圣人与天地合其德与鬼神合其吉凶
　我即天地鬼神天地鬼神即我何祷之有曰自他人
　言之谓圣人如此可也圣人之心岂以此而自居耶
　细味丘之祷久矣一句语意深厚圣人气象与天人
　之分自求多福之意皆可见(荅程允夫○以/上文集二条)
　　　奢则不孙章
或问奢则不孙曰才奢便是不孙他自是不戢敛也公
　且看奢底人意思俭底人意思那奢底人便有骄敖底

　意思须必至于过度僭上而后已(语/类)
　　　君子坦荡荡章
问君子坦荡荡坦荡二字只相连俱就气象说只是胸
　怀平坦宽广否抑坦字就理说由循理平坦然后胸
　怀宽广也曰只合连说看下文对句可见(荅陈安卿/○文集)
　　　子温而厉章
魏问横渠言十五年学恭而安不成明道曰可知是学
　不成有多少病在莫是如伊川说若不知得只是觑

　却尧学他行事无尧许多聪明睿知怎生得似他动
　容周旋中礼曰也是如此更有多少病在良久曰人
　便是被气质局定变得些子了又更有些子变得些
　子了又更有些子又云圣人发愤便忘食乐便忘忧
　直是一刀两段千了百当圣人固不在说但颜子得
　圣人说一句直是倾肠倒肚便都了更无许多廉纤
　缠扰丝来线去问横渠只是硬把捉故不安否曰他
　只是学个恭自验见不曾熟不是学个恭又学个安

叔器说子温而厉章曰此虽是说圣人之德容自然如
　此然学者也当如此举偏而补弊盖自舜之命夔已
　如此而皋陶陈九德亦然不可不知
问子温而厉一章是总言圣人容貌乡党是逐事上说
　否曰然此是就大体上看圣人(以上语/类三条)
　　泰伯第八
　　　泰伯其可谓至德章
问泰伯知太王有取天下之志而王季又有圣子故让

　去曰泰伯惟是不要太王有天下或问太王有剪商
　之志果如此否曰诗里分明说实始剪商又问恐诗
　是推本得天下之由如此曰若推本说不应下实始
　剪商看左氏云泰伯不从是以不嗣这甚分明这事
　也难说他无所据只是将孔子称泰伯可谓至德也
　已矣是与称文王一般泰伯文王伯夷叔齐是行一
　不义杀一不辜而得天下不为底道理太王汤武是
　吊民伐罪为天下除残贼底道理常也是道理合如

　此变也是道理合如此其实只是一般
问泰伯事曰这事便是难若论有德者兴无德者亡则
　天命已去人心已离便当有革命之事毕竟人之大
　伦圣人且要守得这个看圣人反覆叹咏泰伯及文
　王事而于武又曰未尽善皆是微意
问泰伯与夷齐心同而谓事之难处有甚焉者何也曰
　夷齐处君臣间道不合则去泰伯处父子之际又不
　可露形迹只得不分不明且去某书谓太王有疾泰

　伯采药不返疑此时去也
因说泰伯让曰今人才有些子让便惟恐人之不知
问泰伯可谓至德曰这是于民无得而称焉处见人都
　不去看这一句如此则夫子只说至德一句便了何
　必更下此六个字公更子细去看这一句煞有意思
　义刚言夫子称泰伯以至德称文王亦以至德称武
　王则曰未尽善若以文王比武王则文王为至德若
　以泰伯比文王则泰伯为至德文王三分天下有其

　二比泰伯已是不得全这一心了曰是如此(以上语/类五条)
以天下让只依龟山说推本而言之为是所云不示以
　不可立则王季之心不安而位未定此意甚好非惟
　说得泰伯之心亦说得王季之心也苏子由云汉东
　海王以天下授显宗唐宋王成器以天下授玄宗皆
　兄弟终身无间言何必断发文身若使王季之心如
　汉显宗唐玄宗则此说可也若有叔齐之心则不能
　一朝居矣王季之贤岂下叔齐也哉然泰伯三让权

　而不失其正是乃所以为时中也故夫子以至德称
　之(荅黄/直翁)
至德之论又更难言论语中只有两处一为文王而发
　则是对武王誓师而言一为泰伯而发则是对太王
　剪商而言若论其志则文王固高于武王而泰伯所
　处又高于文王若论其事则泰伯王季文王武王皆
　处圣人之不得已而泰伯为独全其心表里无憾也
　不然则又何以有武未尽善之叹且以夷齐为得仁

　耶前此诸儒说到此处皆为爱惜人情宛转回护不
　敢穷究到底所以更不敢大开口说令人胸次愦愦
　自欺自诳此病不小(荅杨志仁○以/上文集二条)
　　　恭而无礼章
张子之说谓先且笃于亲不遗故旧此其大者则恭慎
　勇直不至难用力此说固好但不若吴氏分作两边
　说为是(语/类)
　　　曾子有疾召门弟子章

问曾子战兢曰此只是戒谨恐惧常恐失之君子未死
　之前此心常恐保不得便见得人心至危且说世间
　甚物事似人心危且如一日之间内而思虑外而应
　接千变万化劄眼中便走失了劄眼中便有千里万
　里之远所谓人心惟危道心惟微只理会这个道理
　分晓自不危惟精惟一便是守在这里允执厥中便
　是行将去(语/类)
　　　曾子有疾孟敬子问之章

问正颜色斯近信如何是近于信曰近是其中有这信
　与行处不违背多有人见于颜色自恁地而中却不
　恁地者如色厉而内荏色取仁而行违皆是外面有
　许多模样所存却不然便与信远了只将不好底对
　看便见
毅父问远暴慢章曰此章暴慢鄙倍等字须要与他看
　暴是粗厉慢是放肆盖人之容貌少得和平不暴则
　慢暴是刚者之过慢是宽柔者之过鄙是凡浅倍是

　背理今人之议论有见得虽无甚差错只是浅近者
　此是鄙又有说得甚高而实背于理者此是倍不可
　不辨也
杨问君子所贵乎道者三若未至此如何用功曰只是
　就容貌辞色之间用功更无别法但上面临时可做
　下面临时做不得须是熟后能如此初间未熟时虽
　是动容貌到熟后自然远暴慢虽是正颜色到熟后
　自然近信虽是出辞气到熟后自然远鄙倍

问所谓暴慢鄙倍皆是指在我者言否曰然曰所以动
　容貌而暴慢自远者工夫皆在先与曰此只大纲言
　人合如此固是要平日曾下工夫然即今亦须随事
　省察不令间断
问先生旧解以三者为修身之验为政之本非其平日
　庄敬诚实存省之功积之有素则不能也专是作效
　验说如此则动正出三字只是间字后来改本以验
　为要非其以下改为学者所当操存省察而不可有

　造次顷刻之违者也如此则工夫却在动正出三字
　上如上蔡之说而不可以效验言矣某疑动正出三
　字不可以为做工夫字正字尚可说动字出字岂可
　以为工夫耶曰这三字虽不是做工夫底字然便是
　做工夫处正如著衣吃饭其著其吃虽不是做工夫
　然便是做工夫处此意所争只是丝发之间要人自
　认得旧来解以为效验语似有病故改从今说盖若
　专以为平日庄敬持养方能如此则不成未庄敬持

　养底人便不要远暴慢近信远鄙倍便是旧说效验
　字太深有病
君子所贵乎道者三乃是切于身者若笾豆之事特有
　司所职掌耳今人于制度文为一一致察未为不是
　然却于大体上欠阙则是弃本而求末也
田子方谓魏文侯曰君明乐官不明乐音此说固好但
　某思之人君若不晓得那乐却如何知得那人可任
　不可任这也须晓得方解去任那人方不被他谩如

　笾豆之类若不晓如何解任那有司若笾里盛有汁
　底物事豆里盛乾底物事自是不得也须著晓始得
　但所重者是上面三事耳(以上语/类七条)
敬夫云动容貌者动以礼也正颜色者正而不妄也出
　辞气者言有物也动容貌则暴慢之事可远正颜色
　则以实而近信出辞气则鄙倍之意可远愚谓此说
　盖出于谢氏以文意求之既所未安而以义理观之
　则尤有病盖此文意但谓君子之所贵乎道者有此

　三事动容貌而必中礼也正颜色而非色庄也出辞
　气而能合理也盖必平日庄敬诚实涵养有素方能
　如此若其不然则动容貌而不能远暴慢矣正颜色
　而不能近信矣出辞气而不能远鄙倍矣文势如此
　极为顺便又其用功在于平日积累深厚而其效验
　乃见于此意味尤觉深长明道尹氏说盖如此惟谢
　氏之说以动正出为下功处而此解宗之夫经但云
　动则其以礼与否未可知但云正则其妄与不妄未

　可见但云出则其有物无物亦未有以验也盖夫子
　尝言非礼勿动则动容固有非礼者矣今但曰动则
　暴慢如何而遽可远乎又曰色取仁而行违则正色
　固有不实者矣今但曰正则信如何而遽可近乎又
　曰出其言不善则出言固有不善者矣今但曰出则
　鄙倍如何而遽可远乎此以文义考之皆所未合且
　其用力至浅而责效过深正恐未免于浮躁浅迫之
　病非圣贤之本指也(与张敬夫论癸巳/论语说○文集)

　　　以能问于不能章
陈仲亨说以能问于不能章曰想是颜子自觉得有未
　能处但不比常人十事晓得九事那一事便不肯问
　人观颜子无伐善无施劳看他也是把此一件做工
　夫
举问犯而不校曰不是著意去容他亦不是因他犯而
　遂去自反盖其所存者广大故人有小小触犯处自
　不觉得何暇与之校耶

颜子犯而不校是成德事孟子三自反却有著力处学
　者莫若且理会自反却见得自家长短若遽学不校
　却恐儱侗都无是非曲直下梢于自己分却恐无益
　(以上语/类三条)
　　　可以托六尺之孤章
正卿问可以托六尺之孤(至/)君子人也此本是兼才节
　说然𦂳要处却在节操上曰不然三句都是一般说
　须是才节兼全方谓之君子若无其才而徒有其节

　虽死何益如受人托孤之责自家虽无欺之之心却
　被别人欺了也是自家不了事不能受人之托矣如
　受人百里之寄自家虽无窃之之心却被别人窃了
　也是自家不了事不能受人之寄矣自家徒能临大
　节而不可夺却不能了得他事虽能死也只是个枉
　死汉济得甚事如晋之荀息是也所谓君子者岂是
　敛手束脚底村人耶故伊川说君子者才德出众之
　名孔子曰君子不器既曰君子须是事事理会得方

　可若但有节而无才也唤作好人只是不济得事
正卿问托六尺之孤一章曰百里之命只是命令之命
　托六尺之孤谓辅幼主寄百里之命谓摄国政曰如
　霍光当得此三句否曰霍光亦当得上面两句至如
　许后之事则大节已夺了曰托孤寄命虽资质高者
　亦可及临大节而不可夺非学问至者恐不能曰资
　质高底也都做得学问到底也都做得大抵是上两
　句易下一句难譬如说有猷有为有守托孤寄命是

　有猷有为临大节而不可夺却是有守霍光虽有为
　有猷矣只是无所守
托六尺之孤寄百里之命是才临大节而不可夺是德
　如霍光可谓有才然其毒许后事便以爱夺了燕慕
　容恪是慕容炜之霍光其辅幼主也好然知慕容评
　当去而不去之遂以乱国此也未是惟孔明能之(以/上)
　(语类/三条)
　　　士不可以不弘毅章

弘毅二字弘虽是宽广却被人只把作度量宽容看了
　便不得且如执德不弘之弘便见此弘字谓为人有
　许多道理及至学来下梢却做得狭窄了便是不弘
　盖缘只以己为是凡他人之言便作说得天花乱坠
　我亦不信依旧只执己是可见其狭小何缘得弘须
　是不可先以别人为不是凡他人之善皆有以受之
　集众善之谓弘伯丰问是宽以居之否曰然如人能
　弘道却是以弘为开廓弘字却是作用

弘有耐意如有一行之善便道我善了更不要进能些
　小好事便以为只如此足矣更不向前去皆是不弘
　之故如此其小安能担当得重任
问曾子弘毅处不知为学工夫久方会恁地或合下工
　夫便著恁地曰便要恁地若不弘不毅难为立脚问
　人之资禀偏驳如何便要得恁地曰既知不弘不毅
　便警醒令弘毅如何讨道理教他莫恁地弘毅处固
　未见得若不弘不毅处亦易见不弘便急迫狭隘不

　容物只安于卑陋不毅便倾东倒西既知此道理当
　恁地既不能行又不能守知得道理不当恁地却又
　不能割舍除却不弘便是弘除了不毅便是毅这处
　亦须是见得道理分晓磊磊落落这个都由我处置
　要弘便弘要毅便毅
士不可以不弘毅毅者有守之意又云曾子之学大抵
　如孟子之勇观此弘毅之说与夫临大节不可夺与
　孟子彼以其富我以吾仁之说则其勇可知若不勇

　如何主张得圣道住如论语载曾子之言先一章云
　以能问于不能则见曾子弘处又言临大节不可夺
　则见他毅处
士不可以不弘毅先生举程先生语曰重担子须是硬
　著脊梁骨方担荷得去
仁以为己任不亦重乎死而后已不亦远乎须是认得
　个仁又将身体验之方真个知得这担子重真个是
　难世间有两种有一种全不知者固全无摸索处又

　有一种知得仁之道如此大而不肯以身任之者今
　自家全不曾担著如何知得他重与不重所以学不
　贵徒说须要实去验而行之方知(以上语/类六条)
　　　兴于诗章
古人自小时习乐诵诗学舞不是到后来方始学诗学
　礼学乐如云兴于诗立于礼成于乐非是初学有许
　多次第乃是到后来方能如此不是说用工夫次第
　乃是得效次第如此又曰到得成于乐是甚次第几

　与理为一看有甚放僻邪侈一齐都涤荡得尽不留
　些子兴于诗是初感发这些善端起来到成于乐是
　刮来刮去凡有豪发不善都荡涤得尽了这是甚气
　象又曰后世去古既远礼乐荡然所谓成于乐者固
　不可得然看得来只是读书理会道理只管将来涵
　泳到浃洽贯通熟处亦有此意思
亚夫问此章曰诗礼乐初学时都已学了至得力时却
　有次第乐者能动荡人之血气使人有些小不善之

　意都著不得便纯是天理此所谓成于乐譬如人之
　服药初时一向服了服之既久则耳聪目明各自得
　力此兴诗立礼成乐所以有先后也
敬之问兴于诗立于礼成于乐觉得和悦之意多曰先
　王教人之法以乐官为学校之长便是教人之本末
　都在这里
成于乐曰而今作俗乐聒人也聒得人动况先王之乐
　中正和平想得足以感动人

居父问立于礼犹可用力诗乐既废不知今何由兴成
　之曰既无此家具也只得以义理养其心若精别义
　理使有以感发其善心惩创其恶志便是兴于诗涵
　养从容无斯须不和不乐便是成于乐今礼亦不似
　古人完具且只得自存个规矩收敛身心古人终日
　只在礼中欲少自由亦不可得又曰诗犹有言语可
　讽诵至于礼只得夹定做去乐只是使他声音节奏
　自然和平更无说话荀子又云礼乐法而不说只有

　法更无说也或问此章与志道据德依仁游艺如何
　曰不然彼就德性上说此就工夫上说只是游艺一
　脚意思
兴于诗此三句上一字谓成功而言也非如志于道四
　句上一字以用功而言也(以上语/类六条)
　　　民可使由之章
问民可使由之曰所谓虽是他自有底却是圣人使之
　由如道之以德齐之以礼教以人伦父子有亲君臣

　有义夫妇有别长幼有序朋友有信岂不是使之由
　问不可使知之曰不是愚黔首是不可得而使之知
　也吕氏谓知之未至适所以启机心而生惑志说得
　是问此不知与百姓日用不知同否曰彼是自不知
　此是不能使之知
或问民可使由之不可使知之曰圣人只使得人孝足
　矣使得人弟足矣却无缘又上门逐个与他解说所
　以当孝者是如何所以当弟者是如何自是无缘得

　如此顷年张子韶之论以为当事亲便当体认取那
　事亲者是何物方识所谓仁当事兄便当体认取那
　事兄者是何物方识所谓义某说若如此则前面方
　推是心去事亲随手又便去背后寻摸取这个仁前
　面方推此心去事兄随手又便著一心去寻摸取这
　个义是二心矣禅家便是如此其为说曰立地便要
　你究得坐地便要你究得他所以撑眉努眼使棒使
　喝都是立地便拶教你承当识认取所以谓之禅机

　若必欲使民知之少间便有这般病某尝举子韶之
　说以问李先生曰当事亲便要体认取个仁当事兄
　便要体认取个义如此则事亲从兄却是没𦂳要底
　事且姑借此来体认取个仁义耳李先生笑曰不易
　公看得好
民可使由之一章旧取杨氏说亦未精审此章之义自
　与盘诰之意不同商盘只说迁都周诰只言代商此
　不可不与百姓说令分晓况只是就事上说闻者亦

　易晓解若义理之精微则如何说得他晓(以上语/类三条)
民但可使由之耳至于知之必待其自觉非可使也由
　之而不知不害其为循理及其自觉此理而知之则
　沛然矣必使之知则人求知之心胜而由之不安甚
　者遂不复由而惟知之为务其害岂可胜言释氏之
　学是已大抵由之而自知则随其浅深自有安处使
　之知则知之必不至至者亦过之而与不及者无以
　异此机心惑志所以生也(荅范伯崇/○文集)

　　　好勇疾贫章
好勇疾贫固是作乱不仁之人不能容之亦必致乱如
　东汉之党锢(语/类)
　　　如有周公之才之美章
先生云一学者来问伊川云骄是气盈吝是气歉歉则
　不盈盈则不歉如何却云使骄且吝试商量看伯丰
　对曰盈是加于人处歉是存于己者粗而喻之如勇
　于为非则怯于迁善明于责人则暗于恕己同是一

　个病根先生曰如人晓些文义吝惜不肯与人说便
　是要去骄人非骄无所用其吝非吝则无以为骄(语/类)
　　　三年学章
问三年学而不至于谷是无所为而为学否曰然(语/类)
　　　笃信好学章
学者须以笃信为先
笃信故能好学守死故能善道惟善道故能守死惟好
　学故能笃信每推夫子之言多如此

危邦不入是未仕在外则不入乱邦不居是已仕在内
　见其纪纲乱不能从吾之諌则当去之
危邦不入旧说谓己在官者便无可去之义若是小官
　恐亦可去当责任者则不容去也
或问危邦固是不可入但或有见居其国则当与之同
　患难岂复可去曰然到此无可去之理矣然其失则
　在于不能早去当及其方乱未危之时去之可也
天下无道譬如天之将夜虽未甚暗然自此只向暗去

　知其后来必不可支持故亦须见几而作可也(以上/语类)
　(六/条)
笃有厚意深字说不尽守死只是以死自守不必谓死
　得有落著盖笃信乃能好学而守死乃能善道也又
　能笃信好学然后能守死善道又笃信所以能守死
　好学所以能善道又笃信不可以不好学守死须要
　善得道(此所谓死得/有落著也)又笃信好学须要守死善道(数/义)
　(错综其意始备○/荅石子重○文集)

　　　不在其位章
马庄甫问不在其位不谋其政曰此各有分限田野之
　人不得谋朝廷之政身在此间只得守此如县尉岂
　可谋他主簿事才不守分限便是犯他疆界马曰如
　县尉可与他县中事否曰尉佐官也既以佐名官有
　繁难只得伴他谋但不可侵他事权(语/类)
　　　师挚之始章
或问关雎之乱乱何以训终曰既奏以文又乱以武(语/类)

　　　狂而不直章
问狂而不直之狂恐不可以进取之狂当之欲目之以
　轻率可否曰此狂字固卑下然亦有进取意思敢为
　大言下梢却无收拾是也
问侗者同也于物同然一律无所识别之谓悾者空也
　空而又空无一长之实之谓先生以为此亦因旧说
　而以字义音训推之恐或然尔此类只合大槩看不
　须苦推究也(以上语/类二条)

　　　学如不及章
学如不及犹恐失之如今学者却恁地慢了譬如捉贼
　相似须是著起气力精神千方百计去赶捉他如此
　犹恐不获今却只在此安坐熟视他不管他如何奈
　得他何(语/类)
　　　巍巍乎章
看巍巍乎舜禹之有天下至禹吾无间然四章先生云
　舜禹与天下不相关如不曾有这天下相似都不曾

　把一豪来奉己如今人才富贵便被他勾惹此乃为
　物所役是自卑了若舜禹直是高首出庶物高出万
　物之表故夫子称其巍巍又曰尧与天为一处民无
　能名所能名者事业礼乐法度而已(语/类)
　　　大哉尧之为君章
惟天为大惟尧则之只是尊尧之词不必谓独尧能如
　此而他圣人不与也
惟尧则之一章曰虽荡荡无能名也亦有巍巍之成功

　可见又有焕乎之文章可睹(以上语/类二条)
　　　舜有臣五人章
问三分天下有其二以服事商使文王更在十三四年
　将终事纣乎抑为武王牧野之举乎曰看文王亦不
　是安坐不做事底人如诗中言文王受命有此武功
　既伐于崇作邑于丰文王烝哉武功皆是文王做来
　诗载武王武功却少但卒其伐功耳观文王一时气
　势如此度必不终竟休了一似果实文王待他十分

　黄熟自落下来武王却是生拍破一般
或问以为文王之时天下已二分服其化使文王不死
　数年天下必尽服不俟武王征伐而天下自归之矣
　曰自家心如何测度得圣人心孟子曰取之而燕民
　不悦则勿取古之人有行之者文王是也圣人已说
　底话尚未理会得何况圣人未做底事如何测度得
　后再有问者先生乃曰若纣之恶极文王未死也只
　得征伐救民

问文王三分天下有其二一段据本意只是说文王或
　问中载胡氏说又兼武王而言以为武王之间以服
　事商如何曰也不消如此说某也谩载放那里这个
　难说而今都回互个圣人说得忒好也不得如东坡
　骂武王不是圣人又也无礼只是孔子便说得来平
　如武未尽善此等处未消理会且存放那里(以上语/类三条)
事殷伐纣事虽不同然其随时顺天则一而已(荅郑子/上○文)
　(集/)

　　　禹吾无间然章
范益之问五峰说禹无间然矣章云是禹以鲧遭殛死
　而不忍享天下之奉此说如何曰圣人自是薄于奉
　己而重于宗庙朝廷之事若只恁地说则较狭了后
　来著知言也不曾如此说
黻蔽膝也以韦为之韦熟皮也有虞氏以革夏后氏以
　山殷火周龙章祭服谓之黻朝服谓之韠左氏带裳
　韠舄(以上语/类二条)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御纂朱子全书卷十五