钦定四库全书
御纂朱子全书卷十一
　　论语二
　　　为政第二
　　　　为政以德章
　德与政非两事只是以德为本则能使民归若是所令
　　反其所好则民不从
　文振问为政以德莫是以身率之曰不是强去率他须

　　知道未为政前先有是德若道以身率之此语便粗
　　了
　或问为政以德曰为政以德不是欲以德去为政亦不
　　是块然全无所作为但德脩于己而人自感化然感
　　化不在政事上却在德上盖政者所以正人之不正
　　岂无所作为但人所以归往乃以其德耳故不待作
　　为而天下归之如众星之拱北极也
　问为政以德老子言无为之意莫是如此否曰不必老

　子之言无为孔子尝言无为而治者其舜也与夫何
　为哉恭己正南面而已矣老子所谓无为便是全不
　事事圣人所谓无为者未尝不为依旧是恭己正南
　面而已矣是己正而物正笃恭而天下平也后世天
　下不治者皆是不能笃恭尽敬若能尽其恭敬则视
　必明听必聪而天下之事岂有不理(贺孙录云老子/所谓无为只是)
　(简忽圣人所谓无为却是付之当然之理如曰无为/而治者其舜也与夫何为哉恭己正南面而已这是)
　(甚么样本领岂可与老氏同/日而语○以上语类四条)

　　　诗三百章
若是常人言只道一个思无邪便了便略了那诗三百
　圣人须是从诗三百逐一篇理会了然后理会思无
　邪此所谓下学而上达也今人止务上达自要免得
　下学如说道洒扫应对进退便有天道都不去做那
　洒扫应对进退之事到得洒扫则不安于洒扫进退
　则不安于进退应对则不安于应对那里面曲折去
　处都鹘突无理会了这个须是去做到得熟了自然

　贯通到这里方是一贯古人由之而不知今人不由
　而但求知不习而但求察
思无邪一句便当得三百篇之义了三百篇之义大槩
　只要使人思无邪若只就事上无邪未见得实如何
　惟是思无邪方得思在人最深思主心上
思无邪乃是要使读诗人思无邪耳读三百篇诗善为
　可法恶为可戒故使人思无邪也若以为作诗者思
　无邪则桑中溱洧之思果无邪耶某诗传去小序以

　为此汉儒所作如桑中溱洧之类皆是淫奔之人所
　作非诗人作此以讥刺其人也圣人存之以见风俗
　如此不好至于作出此诗来使读者有所愧耻而以
　为戒耳吕伯恭以为放郑声矣则其诗必不存某以
　为放是放其声不用之郊庙宾客耳其诗则固存也
　如周礼有官以掌四夷之乐盖不以为用亦存之而
　已伯恭以为三百篇皆正诗皆好人所作某以为正
　声乃正雅也至于国风逐国风俗不同当是周之乐

　师存列国之风耳非皆正诗也如二南固正矣郑卫
　诗分明是有郑卫字安得谓之正乎郑渔仲诗辨将
　仲子只是淫奔之诗非刺仲子之诗也某自幼便知
　其说之是然太史公谓三百篇诗圣人删之使皆可
　弦歌伯恭泥此以为皆好盖太史之评自未必是何
　必泥乎
问思无邪子细思之只是要读诗者思无邪曰旧人说
　似不通中间如许多淫乱之风如何要思无邪得如

　止乎礼义中间许多不正诗如何会止乎礼义怕当
　时大约说许多中格诗却不指许淫乱底说
或问思无邪如何是直指全体曰诗三百篇皆无邪思
　然但逐事无邪尔惟此一言举全体言之因曰夏之
　日冬之夜百岁之后归于其居冬之夜夏之日百岁
　之后归于其室此无邪思也出其东门有女如云虽
　则如云匪我思存缟衣綦巾聊乐我员此亦无邪思
　也为子而赋凯风亦无邪思也为臣而赋北门亦无

　邪思也但不曾说破耳惟思无邪一句便分明说破
　或曰如淫奔之诗如何曰淫奔之诗固邪矣然反之
　则非邪也故某说其善者可以感发人之善心恶者
　可以惩创人之逸志
问思无邪诚也非独是行无邪直是思无邪方是诚曰
　公且未要说到这里且就诗三百如何一言以蔽之
　曰思无邪集注说要使人得情性之正情性是贴思
　正是贴无邪此如作时文相似只恁地贴方分晓若

　好善恶恶皆出于正便会无邪若果是正自无虚伪
　自无邪若有时也自入不得
思无邪诚也不专说诗大抵学者思常要无邪况视听
　言动乎诚是表里都恁地实又曰不独行处要如此
　思处亦要如此表里如此方是诚
因言思无邪与意诚曰有此种则此物方生无此种生
　个甚么所谓种者实然也如水之必湿火之必烧自
　是住不得思无邪表里皆诚也若外为善而所思有

　不善则不诚矣为善而不终今日为之而明日废忘
　则不诚矣中间微有些核子消化不破则不诚矣
问圣人六经皆可为戒何独诗也曰固是如此然诗中
　因情而起则有思欲其思出于正故独指思无邪以
　示教焉问诗说思无邪与曲礼说毋不敬意同否曰
　毋不敬是用功处所谓正心诚意也思无邪思至此
　自然无邪功深力到处所谓心正意诚也
思无邪不必说是诗人之思及读诗之思大凡人思皆

　当无邪如毋不敬不必说是说礼者及看礼记者当
　如此大凡人皆当毋不敬
问思无邪毋不敬是一意否曰思无邪有辨别毋不敬
　却是浑然好底意思大凡持敬程子所谓敬如有个
　宅舍讲学如游骑不可便相离远去须是于知处求
　行行处求知斯可矣(以上语类/十一条)
　　　道之以政章
问道之以政曰圣人之意只为当时专用政刑治民不

　用德礼所以有此言谓政刑但使之远罪而已若是
　格其非心非德礼不可圣人为天下何尝废刑政来
问道之以德齐之以礼曰这德字只是适来说底德以
　身率人人之气质有浅深厚薄之不同故感者不能
　齐一必有礼以齐之如周官一书何者非礼以至岁
　时属民读法之属无不备具者正所以齐民也齐之
　不从则刑不可废若只道之以德而无礼以约之则
　儱统无收杀去格者至于善也如格于文祖格于上

　下与夫格物格者皆至也储宰云此是尧舜地位曰
　古人有得百里之地而君之便能如此明道便是有
　此气象
问道之以德犹可致力齐之以礼州县如何做得曰便
　是如今都荡然无此家具了便也难得相应古人比
　闾之法比有长闾有师便真个能行礼以帅之民都
　是教了底人故教人可以流通如一大圳水分数小
　圳去无不流通后世有圣贤作必不肯只恁休须法

　古从底做起始得
先之以法制禁令是合下有猜疑关防之意故民不从
　又却齐之以刑民不见德而畏威但图目前苟免于
　刑而为恶之心未尝不在先之以明德则有固有之
　心者必观感而化然禀有厚薄感有浅深又齐之以
　礼使之有规矩准绳之可守则民耻于不善而有以
　至于善
问道之以政齐之以刑道之以德齐之以礼曰近见一

　朋友读道德功术策前一篇说得不是尽说术作不
　好后一篇却说得是曰有道德则功术乃道德之功
　道德之术无道德则功术方不好某尝见一宰相说
　上甚有爱人之心不合被近日诸公爱把恢复来说
　了某应之曰公说得便不是公何不曰爱人乃所以
　为恢复恢复非爱人不能干因问政刑德礼四者如
　何说曰此政与道德功术一般有德礼则政刑在其
　中不可专道政刑做不得底但不专用政刑(以上语/类五条)

　　　吾十有五而志于学章
或问十五志学章曰圣人是生知安行云云曰且莫说
　圣人只于已分上说如何是志学如何是立如何是
　不惑如何是知天命如何是耳顺如何是从心所欲
　不踰矩且理会这几个字教分晓某所以逐句下只
　解其字义直至后面方说圣人分上事今且说如何
　是志学曰心有所之谓之志志学则其心专一向这
　个道理上去曰说文义大槩也只如此说然更有意

　思在世间千歧万路圣人为甚不向别路去只向这
　一路来志是心之深处故医家谓志属肾如今学者
　谁不为学只是不可谓之志于学如果能志于学则
　自住不得学而时习之到得说后自然一步趱一步
　去如人当寒月自然向有火处去暑月自然向有风
　处去事君便从敬上去事亲便从孝上去虽中间有
　难行处亦不惮其难直做教彻广曰人不志学有两
　种一是全未有知了不肯为学者一是虽已知得又

　却说道但得本莫愁末了遂不肯学者曰后一种古
　无此只是近年方有之却是有两种一种是全未有
　知者一种是虽知得了后却若存若亡不肯至诚去
　做者然知之而不肯为亦只是未尝知之耳又曰如
　人要向个所在去便是志到得那所在了方始能立
　立得牢了方能向上去
问圣人十年工夫曰不须理会这个且理会志于学能
　志学许多科级须着还我

吾十有五章曰看志字最要𦂳直须结裹在从心不
　踰矩上然又须循乎圣人为学之序方可
问志学与立曰志是要求个道犹是两件物事到立时
　便是脚下已踏著了也
汉臣问立者立于斯道也曰立只是外物动摇不得
问孔子三十而立似与孟子四十不动心同如何曰四
　十而不惑却相似
四十而不惑于事上不惑五十而知天命知所从来

文振问四十不惑五十知天命曰此两句亦相离不得
　不惑是随事物上见这道理合是如此知天命是知
　这道理所以然如父子之亲须知其所以亲只缘元
　是一个人凡事事物物上须是见他本原一线来处
　便是天命
问先生教某不惑与知命处不惑是谓不惑于事物知
　命谓知其理之当然如或问所谓理之当然而不容
　己者某觉见岂有至人既能不惑于事物矣又至于

　十年之久然后知其理之当然曰今且据圣人之言
　如此且如此去看不可恁地较迟速远近若做工夫
　未到那贯通处如何得圣人次第
问五十知天命曰上蔡云理之所自来性之所自出此
　语自是子贡谓夫子性与天道性便是自家底天道
　便是上面一节这个物事上面有个脑子下面便有
　许多物事彻底如此太极图便是这个物事箕子为
　武王陈洪范先言五行次言五事盖在天则为五行

　在人则为五事知之者须是知得个模样形体如何
　某旧见李先生云且静坐体认作何形象问体认莫
　用思否曰固是且如四端虽固有孟子亦言思则得
　之不思则不得也
辛问五十知天命何谓天命先生不荅又问先生厉辞
　曰某未到知天命处如何知得天命
问六十而耳顺在人之最末何也曰听最是人所不著
　力所闻皆是道理无一事不是可见其义精仁熟如

　此
问四十而不惑是知其然五十知天命是其所以然如
　此说得否曰如门前有一溪其先得知溪中有水其
　后知得水源头发源处如天命之谓性率性之谓道
　四十时是见得那率性之谓道五十时是见他天命
　之谓性到六十时是见得那道理烂熟后不待思量
　过耳便晓
问志学便是一个骨子后来许多节目只就这上进工

　夫从心所欲不踰矩自从容中道也曰固是志学时
　便是知了只是个小底知不惑知天命耳顺却是个
　大底知立便是从心不踰矩底根子从心不踰矩便
　是立底事只是到这里熟却是个大底立
吴仁父问十五志于学章知行如何分曰志学亦是要
　行而以知为重三十而立亦是本于知而以行为重
　志学是知之始不惑与知天命耳顺是知之至三十
　而立是行之始从心所欲不踰矩是行之至如此分

　看
蜚卿问十五志于学一段曰圣人也略有个规模与人
　同如志学也是众人知学时及其立与不惑也有个
　迹相似若必指定谓圣人必恁地固不得若说圣人
　全无事乎学只脱空说也不得但圣人便自有圣人
　底事
问十五志学章曰这一章若把做学者工夫等级分明
　则圣人也只是如此但圣人出于自然做得来较易

　(以上语类/十七条)
问吾十有五章来教云立是物格知至而意诚心正之
　效不止是用功处不惑知命是意诚心正而所知日
　进不已之验以至于耳顺则所知又至极而精熟矣
　淳窃疑夫立者确然坚固不可移夺固非真知不能
　然此时便谓物已格知己至恐莫失之太快否又事
　物之理精微眇忽未至于灼然皆无疑惑万理根原
　来处未洞见天命流行全体安得谓之知己至曰所

　知日进不已则是面前犹有可进步又安得全谓之
　至而耳顺又云所知至极而精熟又何言之重复也
　而集注于耳顺条方云知之至又何也凡此皆浅见
　未喻抑此之旨在圣人分上言则圣人合下本是生
　知义理本是昭著自儿童知己至极本无疑惑天命
　全体本无蔽隔当入大学则亦慢勘验其所以然随
　众做些小致知格物工夫虽做此工夫而与众超越
　云云若以学者为学之序言则自其志学时方一一

　做致知格物工夫以考察夫义理积十五年之功至
　于确然有立时是亦真有所知然后能然未可便谓
　物已格知己至曰细思此意只得做学者事看而圣
　人所说则是他自见得有略相似处今窥测他不得
　也正如曾子借忠恕两字发明一贯之妙今岂可谓
　圣人必待施诸已而不愿然后勿施于人也然曾子
　所借犹有迹之可拟此则全不可知但学者当以此
　自考耳(荅陈安卿/○文集)

　　　孟懿子问孝(至/)子夏问孝章
问无违曰未见得圣人之意在且说不以礼盖亦多端
　有苟且以事亲而违礼有以僭事亲而违礼自有个
　道理不可违越圣人虽所以告懿子者意在三家僭
　礼然语意浑全又若不专为三家发也
问生事以礼章胡氏谓为其所得为是如何曰只是合
　得做底诸侯以诸侯之礼事其亲大夫以大夫之礼
　事其亲便是合得做底然此句也在人看如何孔子

　当初是就三家僭礼说较精彩在三家身上又切当
　初却有胡氏说底意思就今论之有一般人因陋就
　简不能以礼事其亲又有一般人牵于私意却不合
　礼
或问武伯多可忧之事如何见得曰观圣人恁地说则
　知其人之如此矣
或问父母惟其疾之忧何故以告武伯曰这许多所荅
　也是当时那许多人各有那般病痛故随而救之又

　曰其他所荅固是皆切于学者看此句较切其他只
　是就道理上说如此却是这句分外于身心上指出
　若能知爱其身必知所以爱其父母(以上语/类四条)
问父母唯其疾之忧范氏谓武伯弱公室强私家得免
　其身而保其族者幸也故孔子告之如此尹氏谓疾
　病人所不免其遗父母忧者不得已也如以非义而
　遗其父母之忧则不孝之大者故范氏专为武伯言
　尹氏则为众人言未知孰是曰孟武伯固必有以遗

　其亲之忧者如范氏之云则未可知也圣人之言固
　必切于其人之身然亦未有众人不可通行之理也
　(荅都昌县学/诸生○文集)
敬非严恭俨恪之谓以此为敬则误矣只把作件事小
　心畏谨便是敬
问色难此是承顺父母之色或是自己和颜顺色以致
　爱于亲为难曰人子胸中才有些不爱于亲之意便
　有不顺气象此所以爱亲之色为难(以上语/类二条)

问知敬亲者其色必恭知爱亲者其色必和此皆诚实
　之发见不可以伪为故子夏问孝孔子荅之以色难
　曰此说好(荅程允夫/○文集)
不敬何以别乎敬大槩是把当事听无声视无形色难
　是大段恭顺积得厚方能形见所以为难勉强不得
　此二者是因子游子夏之所短而进之能养服劳只
　是外面工夫遮得人耳目所及者如今人和养与服
　劳都无了且得如此然后就上面更进将去大率学

　者且要尽从小处做起正如起屋未须理会架屋且
　先立个基趾定方得
子游为人爱有馀而敬不足子夏则敬有馀而爱不足
　故告之不同问如何见得二子如此曰且如洒扫应
　对子游便忽略了子夏便只就这上做工夫
问夫子荅子游子夏问孝意虽不同然自今观之奉养
　而无狎恩恃爱之失主敬而无严恭俨恪之偏尽是
　难曰既知二失则中间须是有个处之之理爱而不

　敬非真爱也敬而不爱非真敬也
孟懿子孟武伯子游子夏问孝圣人荅之皆切其所短
　故当时听之者止一二句皆切于其身今人将数段
　只作一串文义看了(以上语/类四条)
　　　吾与回言终日章
论语所载颜子语止有喟然之叹与问仁两章而已而
　夫子曰吾与回言终日不知是说甚么惜乎其不传
　也

问亦足以发是颜子于燕私之际将圣人之言发见于
　行事否曰固是虽未尽见于行事其理亦当有发见
　处然燕私之际尤见颜子践履之实处
先生令看颜子亦足以发于何处见之是甚么意思或
　云见得亲切处于非礼勿视听言动一章可见曰大
　槩是如此良久云于睟面盎背皆见之因举程先生
　之言曰出门如见大宾使民如承大祭充之则睟面
　盎背此之谓也

问亦足以发是颜子退有所省发否曰不然集注已说
　得分明了盖与之言颜子都无可否似个愚者及退
　而观其所行皆夫子与之言者一一做得出来不差
　岂不是足以发明得夫子之道其语势只如此恰如
　今人说与人做一器用方与他说个尺寸高低形制
　他听之全然似不晓底及明日做得来却与昨日所
　说底更无分豪不似
问集注载李先生之说甚分明但所谓默识心融触处

　洞然自有条理便见颜子闻夫子之言自原本至于
　条目一一理会得所以与夫子意不相背及退省其
　私即见其日用语默动静之间皆足以发明夫子之
　道坦然由之而不疑便见得颜子不惟理会得夫子
　言语及退便行将去更无窒碍曰亦足以发一句最
　好看若粗说时便是行将去然须是子细看亦足以
　发句
问不违如愚章心融恐是功深力到处见得道理熟了

　故言入于心随即融化更无渣滓故其发见于日用
　之间从容和顺所以能发明圣人之道非生将道理
　体贴力行之也是否曰固是工夫至到亦是天资高
　颜子自是邻于生知者也
仲愚问默识心融如何曰说个融字最好如消融相似
　融如雪在汤中若不融一句是一句在肚里如何发
　得出来如人吃物事若不消只生在肚里如何能滋
　益体肤须是融化渣滓便下去精英便充于体肤故

　能肥润如孔子告曾子一贯之语他人闻之只是个
　一贯曾子闻之便能融化故发忠恕而已出来又问
　是曾子平昔工夫至此乎曰也是他资质自别(以上/语类)
　(七/条)
问亦足以发曰颜子所闻入耳著心布乎四体形乎动
　静则足以发明夫子之言矣(荅程允夫/○文集)
　　　视其所以章
文振问视其所以一章曰此不唯可以观人亦当以此

　自考
所以是所为所由是如此做所安是所乐譬如读书是
　所为岂不是好事然其去如此做又煞多般有为己
　而读书者有为名而读者有为利而读者须观其所
　由从如何其为己而读者固善矣然或有出于勉强
　者故又观其所乐
问视其所以观其所由察其所安三句前一句是兼善
　恶而言后两句是专言善寻常有一样人所为虽不

　善然其意之所发却不是要做不善而心终亦不安
　于不善是这般样人是如何曰这个也自有于观过
　知仁可见
李仲实问视其所以者善者为君子恶者为小人知其
　小人不必论也所由所安亦以观察君子之为善者
　尔曰譬如淘米其糠与沙其始也固淘去之矣再三
　淘之恐有未尽去之沙秕尔
问观其所由集注两说如何曰意之所从来如读书是

　好须看所读何书行其所为或勉强有所为后说不
　如前说盖行其所为只是就上面细看过不如意之
　所从来是就他心术上看所安大率是他平日存主
　习熟处他本心爱如此虽所由偶然不如此终是勉
　强毕竟所乐不在此次第依旧又从熟处去如平日
　爱踞傲勉强教他恭敬一时之间亦能恭敬次第依
　旧自踞傲了心方安吕氏一说谓所由是看他已前
　所为事所安是察他已后所为事亦通

察人之所安尤难故必如圣人之知言穷理方能之
问视其所以观其所由察其所安若圣人于人之善恶
　如见肺肝当不待如此著力曰这也为常人说圣人
　固不用得如此然圣人观人也著恁地详细如今人
　说一种长厚说话便道圣人不恁地只略略看便了
　这个若不见教彻底善恶分明如何取舍且如今从
　学也有诚心来底也有为利来底又如今人读书也
　有诚心去读底也有为利读底其初也却好渐渐自

　见得他心下不恁地这须著知且如要从师须看得
　那人果是如何又如委托人事若是小小事要付托
　人尚可以随其所长交付与他若是要成一件大事
　如何不见得这人了方付与如所谓可以托六尺之
　孤可以寄百里之命临大节而不可夺若不真见这
　人是恁地如何这事托得他问伊川云视其所以是
　观人之大槩若所由所安也只兼善恶说今集注只
　解向不好边去恐似无过中求有过非圣人意曰这

　只是平心恁地看看得十分是如此若要长厚便恁
　地包含其初欲恕人而终于自恕少间渐渐将自己
　都没理会了都不知若能于待人严到得于自身已
　也会严问观人之道也有自善而入于恶亦有事虽
　恶而心所存本好曰这个也自可见须是如此看方
　见好底铁定是好人不好底铁定是不好人读书不
　可不子细若不因公问某也不说到这里初间才看
　善恶便晓然到观其所由有不善这又胜得当下便

　不是底到察其所安有不善这又胜前二项人不是
　到这里便作不好人看他只是不是他心肯意肯必
　不会有终(以上语/类七条)
察其所安正是察其所由之安与不安若其为善如恶
　恶臭如好好色则居之安矣(荅方宾王/○文集)
　　　温故而知新章
温故方能知新不温而求新知则亦不可得而求矣
问温故知新曰是就温故中见得这道理愈精胜似旧

　时所看
温故而知新味其语意乃为温故而不知新者设不温
　故固是间断了若果无所得虽温故亦不足以为人
　师所以温故又要知新惟温故而不知新故不足以
　为人师也这语意在知新上
温故知新不是易底新者只是故中底道理时习得熟
　渐渐发得出来且如一理看几个人来问就此一理
　上一人与说一个理都是自家就此理上推究出来

　所以其应无穷且如记问之学记得一事更推第二
　事不去记得九事便说十事不出所以不足为人师
温故则能知新如所引学记则是温故而不知新只是
　记得个硬本子更不解去里面搜寻得道理(以上语/类五条)
问温故知新学至此而无穷矣至于夫子而犹曰学不
　厌非以其无穷哉可以为师者以其足以待无方之
　问也温故而不知新虽能读三坟五典八索九邱足
　以为史而不足以为师也曰此论甚善(荅范伯崇/○文集)

　　　君子不器章
或问君子不器如孔门德行之外乃为器否曰若偏于
　德行而其用不周亦是器君子者才德出众之名德
　者体也才者用也君子之人亦具圣人之体用但其
　体不如圣人之大而其用不如圣人之妙耳
君子不器君子是何等人曰此通上下而言有一般对
　小人而言底君子便是小底君子至如圣人吾不得
　而见之得见君子斯可矣便说大底君子便是圣人

　之次者问不器是那个君子曰此是成德全才之君
　子不可一偏看他问侯氏举君子不可小知而可大
　受如何曰不可小知便是不可以一偏看他他却担
　负得远大底小人时便也有一才一艺可取故可小
　知问子贡汝器也唤作不是君子得否曰子贡也是
　个偏底可贵而不可贱宜于宗庙朝廷而不可退处
　此子贡之偏处问谢氏举清和任也只是器否曰这
　是他成就得偏却不是器他本成就得来大如得百

　里之地而君之一段他自是大只是成就得来偏(以/上)
　(语类/二条)
　　　子贡问君子章
问先行其言而后从之苟能行矣何事于言曰只为子
　贡多言故告之如此若道只要自家行得说都不得
　亦不是道理圣人只说敏于事而谨于言敏于行而
　讷于言言顾行行顾言何尝教人不言
徐仁甫问先行其言而后从之莫须将先行作一句否

　曰程子如此却未敢以为然恐其言而后从之不成
　一句若云而后其言从之方得不若以先行其言作
　一句而后从之作一句大意只说先行其所言而后
　言其所行读书须是看出处主意如何此是子贡问
　君子孔子为子贡多言故以先行其言而后从之荅
　之盖为子贡发也
问先行其言谓人识得个道理了可以说出来却不要
　只做言语说过须是合下便行将去而后从之者及

　行将去见得自家所得底道理步步著实然后说出
　来却不是杜撰臆度须还自家自本至末皆说得有
　著实处曰此一章说得好(以上语/类三条)
　　　君子周而不比章
问周与比莫也相似否曰外面相似而里面大差了如
　骄泰和同亦然故几微之间不可不辨
问比周曰君子小人即是公私之间皆是与人亲厚但
　君子意思自然广大小人与人相亲时便生计较与

　我善底作一般不与我善底作一般周与比相去不
　远要须分别得大相远处某集注中曾说此意(君子/与人)
　(相亲也有轻重有厚/薄但意思自是公)
问周而不比曰周者大而遍之谓比便小所谓两两相
　比君子之于人无一人使之不得其所这便是周小
　人之于人但见同于己者与之不同于己者恶之这
　便是比君子之于人非是全无恶人处但好善恶恶
　皆出于公用一善人于国则一国享其治用一善人

　于天下则天下享其治于一邑之中去一恶人则一
　邑获其安于一乡之中去一恶人则一乡受其安岂
　不是周小人之心一切反是又云欧阳朋党论说周
　武以三千为大朋啇纣亿兆之人离心离德又云比
　周二字于易中所言又以比字为美如九五显比取
　王用三驱失前禽之义皆美也如顽嚚不友相与比
　周又却是不好
问注周言普遍岂汎爱众而亲仁之意与曰亦是如此

　大抵君子立心自是周遍好恶爱憎一本于公小人
　惟偏比阿党而已
徐问比周曰只是公私周则遍及天下比则昵于亲爱
　之间又问忠信为周阿党为比如何曰忠信为周只
　缘左传周爰咨询指作忠信后人遂将来妄解最无
　道理且如易比卦言比吉也比辅也原筮元永贞无
　咎则比都是好大抵比于君子则为善比于小人则
　为恶须是看圣人说处本意如何据此周而不比比

　而不周只是公私(以上语/类五条)
尊贤容众嘉善而矜不能此之谓周溺爱徇私党同伐
　异此之谓比周周遍也比偏比也不必言周流天地
　之间(荅程允夫/○文集)
　　　学而不思章
问论语言学字多不同学而不思则罔此学字似主于
　行而言博学于文此学字似主于知而言曰学而不
　思则罔此学也不是行问学字义如何曰学只是效

　未能如此便去效做问恐行意较多否曰只是未能
　如此便去学做如未识得这一个理便去讲究要识
　得也是学未识得这一个书便去读也是学未晓得
　这一件事去问人如何做便也是学学是身去做思
　只是默坐来思问学是学其事思是思其理否曰思
　只是思所学底事学而不思便都罔了问思而不学
　何以危殆曰硬将来拗缚捉住在这里便是危殆只
　是杜撰恁地不恁自然便不安稳

学是学其事如读书便是学须缓缓精思其中义理方
　得且如做此事是学然须思此事道理是如何只恁
　下头做不思这事道理则昧而无得若只空思索却
　又不傍所做事上体察则心终是不安稳须是事与
　思互相发明
学而不思如读书不思道理是如何思而不学如徒苦
　思索不依样子做
思而不学则殆虽用心思量不曾就事上习熟毕竟生

　硬不会妥帖
或问学而不思章引程子博学审问谨思明辨力行五
　者废一非学何也曰凡学字便兼行字意思如讲明
　义理学也效人做事亦学也孔子步亦步趋亦趋是
　效其所为才效其所为便有行意
叔蒙问集注却举中庸学问思辨与行之语据某看学
　与行是学之始终问思辨是思之始终曰然(以上语/类六条)
学是放效见成底事故读诵咨问躬行皆可名之非若

　思之专主乎探索也(荅吴伯丰/○文集)
　　　攻乎异端章
或问攻乎异端曰攻者是讲习之谓非攻击之攻这处
　须看他如何是异端如何是正道异端不是天生出
　来天下只是这一个道理缘人心不正则流于邪说
　习于彼必害于此既入于邪必害于正异端不止是
　杨墨佛老这个是异端之大者
凡言异端不必攻者皆是为异端游说反间孟子谓能

　言距杨墨者圣人之徒也不必便能距杨墨但能说
　距杨墨亦是圣人之徒
问集注云攻专治之也若为学便当专治之异端则不
　可专治也曰不惟说不可专治便略去理会他也不
　得若是自家学有定止去看他病痛却得也是自家
　眼目高方得若是恁地则也奈他不何如后来士大
　夫末年皆流入佛氏者缘是把自家底作浅底看便
　没意思了所以流入他空寂玄妙之说去

问程子曰佛氏之言近理所以害甚于杨墨看来为我
　疑于义兼爱疑于仁其祸已不胜言佛氏如何又却
　甚焉曰杨墨只是硬恁地做佛氏最有精微动得人
　处本朝许多极好人无不陷焉
吕氏曰君子反经而已矣经正斯无邪慝今恶乎异端
　而以力攻之适足以自蔽而已说得甚好但添得意
　思多了不敢保是圣人之意圣人之意分明只是以
　力攻之理会他底未得枉费力便将已业都荒了(以/上)

　(语类/五条)
　　　由诲女知之章
问知之为知之章子路不应有以不知为知之病曰子
　路粗暴见事便自说是晓会得如正名一节便以为
　迂故和那不知处也不知耳
或问诲女知之乎章曰惟伊川便说得尽别人只说得
　一边知之为知之不知为不知则无自欺之蔽其知
　固自明矣若不说求其知一著则是使人安于其所

　不知也故程子又说出此意其说方完上不失于自
　欺下不失于自勉(以上语/类二条)
问知之为知之章谊谓学者之于义理于事物以不知
　为知用是欺人或可矣本心之灵庸可欺乎但知者
　以为己知不知者以为不知则虽于义理事物之间
　有不知者而自知则甚明而无蔽矣故曰是知也以
　此真实之心学问思辨研究不舍则知至物格心正
　意诚之事可驯致也夫子以是诲子路真切要哉此

　意言之若易而于学者日用间关涉处甚多要当步
　步以是省察则切身之用盖无穷也曰此说甚善(荅/方)
　(宾王○/文集)
　　　子张学干禄章
戴智老说干禄章曰多闻多见二字人多轻说过了将
　以为偶然多闻多见耳殊不知此正是合用功处圣
　人所以为好古敏以求之又曰多闻择其善者而从
　之多见而识之皆欲求其多也不然则闻见孤寡不

　足以为学矣
多闻阙疑谨言三件事
闻见亦是互相发明如学干禄章言多闻阙疑慎言其
　馀多见阙殆慎行其馀闻固是主于言见固是主于
　行然亦有闻而行者见而言者不可泥而看也
或问谨其馀只是指无疑无殆处否曰固是
林叔恭问多闻如何阙疑多见如何阙殆曰若不多闻
　也无缘见得疑若不多见也无缘见得殆江西诸人

　才闻得一说便把做了看有甚么话更入不得亦如
　何有疑殆到他说此一章却云子张平日专务多闻
　多见故夫子告以阙疑殆是不欲其多闻多见此是甚
　说话且如一件事一人如此说自家也见未得须是
　大家都说出来这里方见得果是如何这里方可以
　将众多之说相磨擦这里方见得疑殆分明
徐问学干禄章曰此是三截事若人少闻寡见则不能
　参考得是处故闻见须要多若闻见已多而不能阙

　疑殆则胡乱把不是底也将来做是了既阙其疑殆
　而又未能谨其馀则必有尤悔又问尤悔如何分尤
　莫是见尤于人否曰是大凡言不谨则必见尤于人
　人既有尤自家安得无悔行不谨则已必有悔已既
　有悔则人安得不见尤此只是各将较重处对说又
　问禄在其中只此便可以得禄否曰虽不求禄若能
　无悔尤此自有得禄道理若曰耕也馁在其中矣耕
　本求饱岂是求馁然耕却有水旱凶荒之虞则有时

　而馁学本为道岂是求禄然学既寡尤悔则自可以
　得禄如言直在其中矣父为子隐子为父隐本不是
　直然父子之道却要如此乃是直凡言在其中矣者
　道理皆如此又问圣人不教人求禄又曰禄在其中
　如何曰圣人教人只是教人先谨言行却把他那禄
　不做大事看须是体量得轻重始得
圣人本意在谨言行又不可徒谨须用得学又须阙其
　疑而未信殆而未安者便将其馀信而安者做一处

　谨言而谨行之谓其察得可言与可行也
问学干禄章曰这也是一说然便是教人不要去求如
　程先生说使定其心而不为利禄所动是也论语凡
　言在其中皆是与那事相背且如父为子隐子为父
　隐本不干直事然直却在其中耕本是得食然有水
　旱凶荒则有馁在其中切问近思本只是讲学不是
　求仁底事然做得精则仁亦在其中(如居处恭执事/敬与人忠皆是)
　(切己去做方/是求仁底事)此皆是教人只从这一路做去且莫管

　那一边然做得这一边则那一边自在其中也(以上/语类)
　(八/条)
　　　哀公问何为则民服章
问哀公问何为则民服往往只是要得人畏服他圣人
　却告之以进贤退不肖乃是治国之大本而人心自
　服者盖好贤而恶不肖乃人之正性若举错得宜则
　人心岂有不服谢氏又谓若无道以照之则以直为
　枉以枉为直此君子大居敬而贵穷理此又极本原

　而言若人君无知人之明则枉直交错而举错未必
　得宜矣曰说得分明(语/类)
　　　季康子问使民敬忠以劝章
问使民敬忠以劝曰庄只是一个字上能端庄则下便
　尊敬至于孝慈则是两事孝是以躬率之慈是以恩
　结之如此人方忠于己举善而教不能若善者举之
　不善者便去之诛之罚之则民不解便劝惟是举其
　善者而教其不能者所以皆劝便是文字难看如这

　样处当初只是大槩看了便休而今思之方知集注
　说得未尽
问孝慈则忠何以能使之忠也曰孝以率之慈以结之
　所以使之忠也问孝慈主父子而言可乎曰如此安
　能便使之忠也此慈字兼内外而言若大学齐家章
　孝慈乃主父子而言也(以上语/类二条)
　　　或谓子奚不为政章
推广此心以为一家之政便是齐家缘下面有一个是

　亦为政故不是国政又云在我者孝则人皆知孝在
　我者弟则人皆知弟其政岂不行于一家
问此夫子难以不仕之意告或人故托以告之然使夫
　子得时得位其为政之本也只就人伦上做将去曰
　文振看文义看得好更宜涵泳(以上语/类二条)
　　　人而无信章
问先生但谓车无此二者则不可以行人而无信亦犹
　是也而不及无信之所以不可行何也曰人若无信

　则语言无实何处行得处家则不可行于家处乡党
　则不可行于乡党曰此与言不忠信虽州里行乎哉
　之意同曰然(语/类)
　　　子张问十世可知章
周问三代所因者不易而所损益可知如何曰此所谓
　不易也变易也三纲五常亘古亘今不可易至于变
　易之时与其人虽不可知而其势必变易可知也盖
　有馀必损不及必益虽百世之远可知也犹寒极生

　煖煖甚生寒虽不可知其势必如此可知也
所因谓大体所损益谓文为制度那大体是变不得底
　虽如秦之绝灭先王礼法然依旧有君臣有父子有
　夫妇依旧废这个不得
此一章因字最重所谓损益者亦是要扶持个三纲五
　常而已如秦之继周虽损益有所不当然三纲五常
　终变不得君臣依旧是君臣父子依旧是父子只是
　安顿得不好尔圣人所谓可知者亦只是知其相因

　者也如四时之运春后必当是夏夏后必当是秋其
　间虽寒暑不能无缪戾然四时之运终改不得也康
　节诗云千世万世中原有人正与此意合
这一段诸先生说得损益字不知更有个因字不曾说
　因字最重程先生也只滚说将去三代之礼大槩都
　相因了所损也只损得这些个所益也只益得这些
　个此所以百世可知也且如秦最是不善继周酷虐
　无比然而所因之礼如三纲五常竟灭不得马氏注

　所因谓三纲五常损益谓质文三统此说极好
忠质文忠只是朴实头白直做将去质则渐有形质制
　度而未及于文采文则就制度上事事加文采然亦
　天下之势自有此三者非圣人欲尚忠尚质尚文也
　夏不得不忠商不得不质周不得不文彼时亦无此
　名字后人见得如此故命此名
或问忠与质如何分先生喜其善问荅云质朴则未有
　文忠则浑然无质可言矣(以上语/类六条)

问殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可
　知也是周监二代之制而损益之其文大备亦时使
　然也圣人不能违时乌得不从周之文乎然亦少有
　不从处如行夏之时乘殷之辂是也曰周之文固可
　从而圣人不得其位无制作之时亦不得不从也使
　夫子而得邦家则将损益四代以为百王不易之法
　不专于从周矣(荅黄直翁/○文集)
　　　非其鬼而祭之章

非其鬼而祭之如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五
　祀庶人祭其先上得以兼乎下下不得以兼乎上也
　庶人而祭五祀大夫而祭山川诸侯而祭天地此所
　谓非其鬼也
问非其鬼而祭之如诸侯僣天子大夫僣诸侯之类又
　如士庶祭其旁亲远族亦是非其鬼否曰是又如今
　人祭甚么庙神都是非其鬼问如用僧尼道士之属
　都是非其鬼曰亦是问祭旁亲远族不当祭若无后

　者则如之何曰这若无人祭只得为他祭自古无后
　者合当祭于宗子之家今何处讨宗子看古礼今无
　存者要一一行之也难
问非其鬼而祭之寻常人家所当祭者只是祖先否曰
　然又问土地山川之神人家在所不当祭否曰山川
　之神季氏祭之尚以为僣况士庶乎如土地之神人
　家却可祭之礼云庶人立一祀或立户或立灶户灶
　亦可祭也又问中霤之义如何曰古人穴居当土室

　　中开一窍取明故谓之中霤而今人以中堂名曰中
　　霤者所以存古之义也又云中霤亦土地之神之类
　　五祀皆室神也
　子善问见义不为无勇这亦不为无所见但为之不力
　　所以为无勇也曰固是见得是义而为之不力然也
　　是先时见得未分明若己见得分明则行之自有力
　　这般处著两下并看就见义不为上看固见得知之
　　而不能为若从源头上看下来乃是知之未至所以

　　为之不力(以上语/类四条)
　
　
　
　
　
　
御纂朱子全书卷十一