钦定四库全书
御纂朱子全书卷七
　　大学一
　问欲专看一书以何为先曰先读大学可见古人为学
　　首末次第且就实处理会却好不消得专去无形影
　　处理会
　可将大学用数月工夫看去此书前后相因互相发明
　　读之可见不比他书他书非一时所言非一人所记

　　惟此书首尾具备易以推寻也
　大学如一部行程历皆有节次今人看了须是行去今
　　日行得到何处明日行得到何处方可渐到那田地
　　若只把在手里翻来覆去欲望之燕之越岂有是理
　大学是一个腔子而今却要去填教实著如他说格物
　　自家须是去格物后填教实著如他说诚意自家须
　　是去诚意后亦填教实著
　明德如八窗玲珑致知格物各从其所明处去今人不

　曾做得小学工夫一旦学大学是以无下手处今且
　当自持敬始使端悫纯一静专然后能致知格物
才仲问大学曰人心有明处于其閒得一二分即节节
　推上去又问小学大学如何曰小学涵养此性大学
　则所以实其理也忠信孝弟之类须于小学中出然
　正心诚意之类小学如何知得须其有识后以此实
　之
今人都是为人而学某所以教诸公读大学且看古人

　为学是如何是理会甚事诸公愿为古人之学乎愿
　为今人之学乎
昔和靖见伊川半年方得大学西铭看今人半年要读
　多少书某且要人读此是如何缘此书却不多而规
　模周备凡读书初一项须著十分工夫了第二项只
　费得九分工夫第三项便只费六七分工夫少刻读
　渐多自贯通他书自不著得多工夫
如孟子说仁义处只就仁义上说道理孔子荅颜渊以

　克己复礼只就克己复礼上说道理若大学却只统
　说论其功用之极至于平天下然天下所以平却先
　须治国国之所以治却先须齐家家之所以齐却先
　须脩身身之所以脩却先须正心心之所以正却先
　须诚意意之所以诚却先须致知知之所以至却先
　须格物本领全只在这两字上又须知如何是格物
　许多道理自家从来合有不合有定是合有定是人
　人都有人之心便具许多道理见之于身便见身上

　有许多道理行之于家便是一家之中有许多道理
　施之于国便是一国之中有许多道理施之于天下
　便是天下有许多道理格物两字只是指个路头须
　是自去格那物始得
或问朱敬之有异闻乎曰平常只是在外面听朋友问
　荅或时里面亦只说某病痛处得一日教看大学曰
　我平生精力尽在此书先须通此方可读书(以上语/类十条)
　　右总论

或问所谓仁义礼智是性明德是主于心而言曰这个
　道理在心里光明照彻无一豪不明
为学只在明明德一句君子存之存此而已小人去之
　去此而己一念竦然自觉其非便是明之之端
大学在明明德一句当常常提撕能如此便有进步处
　盖其原自此发见人只一心为本存得此心于事物
　方知有脉络贯通处
问明明德曰人皆有个明处但为物欲所蔽剔拨去了

　只就明处渐明将去然须致知格物方有进步处识
　得本来是甚么物
明德未尝息时时发见于日用之间如见非义而羞恶
　见孺子入井而恻隐见尊贤而恭敬见善事而叹慕
　皆明德之发见也如此推之极多但当因其所发而
　推广之
曾兴宗问如何是明明德曰明德是自家心中具许多
　道理在这里本是个明底物事初无暗昧人得之则

　为德如恻隐羞恶辞让是非是从自家心里出来触
　著那物便是那个物出来何尝不明缘为物欲所蔽
　故其明易昏如镜本明被外物点污则不明了少閒
　磨起则其明又能照物又云人心惟定则明所谓定
　者非是定于这里全不脩习待他自明惟是定后却
　好去学
或问明明德是于静中夲心发见学者因其发见处从
　而穷究之否曰不特是静虽动中亦发见孟子将孺

　子将入井处来明这道理盖赤子入井人所共见能
　于此发端处推明便是明盖人心至灵有什么事不
　知有什么事不晓有什么道理不具在这里何缘有
　不明为是气禀之偏又为物欲所乱如目之于色耳
　之于声口之于味鼻之于臭四肢之于安佚所以不
　明然而其德本是至明物事终是遮不得必有时发
　见便教至恶之人亦时乎有善念之发学者便当因
　其明处下工夫一向明将去

格物致知诚意正心脩身五者皆明明德事格物致知
　便是要知得分明诚意正心脩身便是要行得分明
　若是格物致知有所未尽便是知得这明德未分明
　意未尽诚便是这德有所未明心有不正则德有所
　未明身有不脩则德有所未明须是意不可有顷刻
　之不诚心不可有顷刻之不正身不可有顷刻之不
　脩这明德方常明
问大学注言其体虚灵而不昧其用鉴照而不遗此二

　句是说心说德曰心德皆在其中更子细看又问德
　是心中之理否曰便是心中许多道理光明鉴照豪
　发不差
或问明德新民还须自家德十分明后方可去新民曰
　不是自家德未明便都不管著别人又不是硬要去
　新他若大段新民须是德十分明方能如此若小小
　效验自是自家这里如此他人便自观感一家仁一
　国兴仁一家让一国兴让自是如此

蜚卿问新民莫是脩道之谓教有以新之否曰道之以
　德是明明德齐之以礼是以礼新民也是脩道之谓
　教有礼乐法度政刑使之去旧污也
凡曰善者固是好然方是好事未是极好处必到极处
　便是道理十分尽头无一豪不尽故曰至善
止于至善是包在明明德在新民已也要止于至善人
　也要止于至善盖天下只是一个道理在他虽不能
　在我之所以望他者则不可不如是也

问至善不是明德外别有所谓善只就明德中到极处
　便是否曰是明德中也有至善新民中也有至善皆
　要到那极处至善随处皆有脩身中也有至善必要
　到那尽处齐家中也有至善亦要到那尽处至善只
　是以其极言不特是理会到极处亦要做到极处如
　为人君止于仁固是一个仁然仁亦多般须是随处
　看如这事合当如此是仁那一事又合当如彼亦是
　仁若不理会只管执一便成一边去如为人臣止于

　敬敬亦有多少般不可只道擎跽曲拳便是敬如尽
　忠不欺陈善闭邪纳君无过之地皆是敬皆当理会
　若只执一亦成一边去安得谓之至善至善只是些
　子恰好处韩文公谓轲之死不得其传自秦汉以来
　岂无人亦只是无那至善见不到十分极好处做亦
　不做到十分极处
明德新民皆当止于极好处止之为言未到此便住不
　可谓止到得此而不能守亦不可言止止者止于是

　而不迁之意或问明明德是自己事可以做得到极
　好处若新民则在人如何得他到极好处曰且教自
　家先明得尽然后渐民以仁摩民以义如孟子所谓
　劳之来之匡之直之辅之翼之又从而振德之如此
　变化他自然解到极好处
或问明德可以止于至善新民如何得他止于至善曰
　若是新民而未止于至善亦是自家有所未到若使
　圣人在上便自有个处置又问夫子非不明德其历

　诸国岂不欲春秋之民皆止于至善到他不从圣人
　也无可奈何曰若使圣人得位则必须绥来动和又
　云此是说理理必须是如此且如致中和天地位万
　物育然尧有九年之水想有多少不育之物大德必
　得名位禄寿也岂个个如此只是理必如此(以上语/类十六)
　(条/)
明德统言在己之德本无瑕垢处至善指言理之极致
　随事而在处(荅何/叔京)

前书所论大学两条似未然如此则是明德新民其初
　且苟简做一截到止于至善处又子细做一截也知
　至之至向来却是误作切至之至只合依旧为极至
　之至然此至字虽与至善之至皆训极字而用处不
　同至善是自然极至之至知至是工夫极至之至难
　作一例说也(荅黄直卿○以/上文集二条)
定亦自有浅深如学者思虑凝定亦是定如道理都见
　得彻各止其所亦是定只此地位已高

定以理言故曰有静以心言故曰能
定是理静在心既定于理心便会静若不定于理则此
　心只是东去西走
问静而后能安曰安只是无臲卼之意才不纷扰便安
　问如此则静与安无分别曰二字自有浅深
问静而后能安是在贫贱在患难皆安否曰此心若不
　静这里坐也坐不得那里坐也坐不得
问知止章中所谓定静安终未深莹曰知止只是识得

　一个去处既已识得即心中便定更不他求如求之
　彼又求之此即是未定定而后能静静而后能安亦
　相去不远但有浅深耳与中庸动变化相类皆不甚
　相远
定静安三字大略相类然定是心中知为人君止于仁
　为人臣止于敬心下有个定理便别无胶扰自然是
　静如此则随所处而安
知止而后有定如行路一般若知得是从那一路去则

　心中自是定更无疑惑既无疑惑则心便静心既静
　便贴贴地便是安既安则自然此心专一事至物来
　思虑自无不通透若心未能静安则总是胡思乱想
　如何是能虑
因说知止至能得上云止于至善矣此又提起来说言
　能知止则有所定有所定则知其理之确然如是一
　定则不可移易任是千动万动也动摇他不得既定
　则能静静则能安安则能虑虑则能得其所止之实

　矣
问据知止已是思虑了何故静安下复有个虑字既静
　安了复何所虑曰知止只是先知得事理如此便有
　定能静能安及到事至物来乃能虑能字自有意思
　谓知之审而后能虑虑之审而后能得
琮曰上面已自知止今虑而得者依旧是知底意思云
　云先生曰只上面是方知下面是实得耳问如此何
　用更过定静安三个节目曰不如此不实得曰如此

　上面知止处其实未有知也通此五句才做得致知
　在格物一句曰今人之学却是敏底不如钝底钝底
　循循而进终有得处敏底只是从头呼扬将去只务
　自家一时痛快终不见实理
问定即心有所向不至走作便静静便可以虑何必待
　安曰安主事而言不安便不能思譬如静坐有件事
　来挠思便不得专一定静安都相似未到安处思量
　未得知止是知个慈知个孝到得时方是得个慈得

　个孝底道理虑是虑个如何是慈如何是孝又问至
　于安时无勉强意思否曰在贫贱也安在富贵也安
　在这里也安在那里也安今人有在这里不安了在
　那里也不会安心下无理会如何会去思虑问章句
　中虑谓思无不审莫是思之熟否曰虑是思之周密
　处
问知止而后有定曰须是灼然知得物理当止之处心
　自会定又问上既言知止了何更待虑而后能得曰

　知止是知事事物物各有其理到虑而后能得处便
　是得所以处事之理知止如人之射必欲中的终不
　成要射做东去又要射做西去虑而后能得便是射
　而中的矣且如人早间知得这事理如此到晚间心
　里定了便会处置得这事若是不先知得这道理到
　临事时便脚忙手乱岂能虑而有得问未格以前如
　何致力曰古人这处已自有小学了
问知与得如何分别曰知只是方知得便是在手问得

　莫是行所知了时曰也是如此又曰只是分个知与
　得知在外得便在我(以上语类/十四条)
定静安虑得五字是功效次第不是工夫节目(荅王/子合)
问燔谓知止则志不惑乱而有定向志定则此心无扰
　而静心静则此身无适而不安心静身安则用自利
　事物之来不特能即事见理又能先事为防如后甲
　三日后庚三日之云其于事之终始先后已至未然
　皆无遗鉴皆无失举矣如是而后为得其所止则可

　以谓之诚有是善而诚得之矣曰极是(荅李/敬子)
本末始终之说只是要人先其本后其末先其始后其
　终耳(荅黄子耕○以/上文集三条)
器远问致知者推致事物之理还当就甚么样事推致
　其理曰眼前凡所应接底都是物事事都有个极至
　之理便要知得到若知不到便都没分明若知得到
　便著定恁地做更无第二著第三著止缘人见道理
　不破便恁地苟简且恁地做也得都不做得第一义

　曹问如何是第一义曰如为人君止于仁为人臣止
　于敬为人子止于孝之类决定著恁地不恁地便不
　得又如在朝须著进君子退小人这是第一义有功
　决定著赏有罪决定著诛更无小人可用之理更无
　包含小人之理惟见得不破便道小人不可去也有
　可用之理这都是第二义第三义如何会好若事事
　穷得尽道理事事占得第一义做甚么刚方正大且
　如为学决定是要做圣贤这是第一义便渐渐有进

　步处若便道自家做不得且随分依稀做些子这是
　见不破所以说道不以舜之所以事尧事君贼其君
　者也不以尧之所以治民治民贼其民者也谓吾身
　不能者自贼者也
致知所以求为真知真知是要彻骨都见得透
问致知莫只是致察否曰如读书而求其义处事而求
　其当接物存心察其是非邪正皆是也
致知工夫亦只是且据所已知者玩索推广将去具于

　心者本无不足也
问格物还是事未至时格事既至然后格曰格是到那
　般所在也有事至时格底也有事未至时格底
格物须是从切已处理会去待自家者已定叠然后渐
　渐推去这便是能格物
格物二字最好物谓事物也须穷极事物之理到尽处
　便有一个是一个非是底便行非底便不行凡自家
　身心上皆须体验得一个是非若讲论文字应接事

　物各各体验渐渐推广地步自然宽阔如曾子三省
　只管如此体验去
格物是穷得这事当如此那事当如彼如为人君便当
　止于仁为人臣便当止于敬又更上一著便要穷究
　得为人君如何要止于仁为人臣如何要止于敬乃
　是
问格物最难日用间应事处平直者却易见如交错疑
　似处要如此则彼碍要如彼则此碍不审何以穷之

　曰如何一顿便要格得恁地且要见得大纲且看个
　大胚模是恁地方就里面旋旋做细如树初间且先
　斫倒在这里逐旋去皮方始出细若难晓易晓底一
　齐都要理会得也不解恁地但不失了大纲理会一
　重了里面又见一重一重了又见一重以事之详略
　言理会一件又一件以理之浅深言理会一重又一
　重只管理会须有极尽时博学之审问之慎思之明
　辨之成四节次第恁地方是

或问格物是学者始入道处当如何著力曰遇事接物
　之间各须一一去理会始得不成是精底去理会粗
　底又放过了大底去理会小底又不问了如此终是
　有欠阙但随事遇物皆一一去穷极自然分明又问
　世间有一种小有才底人于事物上亦能考究得子
　细如何却无益于己曰他理会底圣人亦理会但他
　理会底意思不是彼所为者他欲人说他人理会不
　得者我理会得他人不能者我能之却不切己也又

　曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者
　识其小者莫不有文武之道焉圣人何事不理会但
　是与人自不同
傅问而今格物不知可以就吾心之发见理会得否曰
　公依旧是要安排而今只且就事物上格去如读书
　便就文字上格听人说话便就说话上格接物便就
　接物上格精粗大小都要格他久后会通粗底便是
　精小底便是大这便是理之一本处而今只管要从

　发见处理会且如见赤子入井便有怵惕恻隐之心
　这个便是发了更如何理会若须待他自然发了方
　理会他一年都能理会得多少圣贤不是教人去黑
　淬淬里守著而今且大著心胸大开著门端身正坐
　以观事物之来便格他
世间之物无不有理皆须格过古人自幼便识其具且
　如事君事亲之礼钟鼓铿锵之节进退揖逊之仪皆
　目熟其事躬亲其礼及其长也不过只是穷此理因

　而渐及于天地鬼神日月阴阳草木鸟兽之理所以
　用功也易今人皆无此等礼数可以讲习只靠先圣
　遗经自去推究所以要人格物主敬便将此心去体
　会古人道理循而行之如事亲孝自家既知所以孝
　便将此孝心依古礼而行之事君敬便将此敬心依
　圣经所说之礼而行之一一须要穷过自然浃洽贯
　通如论语一书当时门人弟子记圣人言行动容周
　旋揖逊进退至为纤悉如乡党一篇可见当时此等

　礼数皆在至孟子时则渐已放弃如孟子一书其说
　己宽亦有但论其大理而已
问窦从周曾看格物一段否因言圣人只说格物二字
　便是要人就事物上理会且自一念之微以至事事
　物物若静若动凡居处饮食言语无不是事无不各
　有个天理人欲须是逐一验过虽在静处坐亦须验
　个敬肆敬便是天理肆便是人欲如居处便须验得
　恭与不恭执事便须验得敬与不敬有一般人专要

　就寂然不动上理会及其应事却七颠八倒到了又
　牵动他寂然底又有人专要理会事却于根本上全
　无工夫须是彻上彻下表里洞彻如居仁便自能由
　义由义便是居仁敬以直内便能义以方外能义以
　方外便是敬以直内
问格物则恐有外驰之病曰若合做则虽治国平天下
　之事亦是巳事周公思兼三王以施四事其有不合
　者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦不成也

　说道外驰又问若如此则恐有身在此而心不在此
　视而不见听而不闻食而不知其味有此等患曰合
　用他处也著用又问如此则不当论内外但当论合
　为与不合为先生颔之
问道之不明盖是后人舍事迹以求道曰所以古人只
　道格物有物便有理若无事亲事君底事何处得忠
　孝
格物不说穷理却言格物盖言理则无可捉摸物有时

　而离言物则理自在自是离不得释氏只说见性下
　梢寻得一个空洞无稽底性亦由他说于事上更动
　不得
所谓穷理者事事物物各自有个事物底道理穷之须
　要周尽若见得一边不见一边便不该通穷之未得
　更须款曲推明盖天理在人终有明处大学之道在
　明明德谓人合下便有此明德虽为物欲掩蔽然这
　些明底道理未尝泯绝须从明处渐渐推将去穷到

　是处吾心亦自有准则穷理之初如攻坚物必寻其
　罅隙可入之处乃从而击之则用力为不难矣孟子
　论四端便各自有个柄靶仁义礼智皆有头绪可寻
　即其所发之端而求其可见之体莫非可穷之理也
格物穷理有一物便有一理穷得到后遇事触物皆橦
　著这道理事君便遇忠事亲便遇孝居处便恭执事
　便敬与人便忠以至参前倚衡无往而不见这个道
　理若穷不至则所见不真外面虽为善而内实为恶

　是两个人做事了外面为善是一个人里面又有一
　个人说道我不好如今须胜得那一个不好底人去
　方是岂有学圣人之书为市井之行这个穷得个甚
　道理而今说格物穷理须是见得个道理亲切了未
　解便能脱然去其旧习其始且见得个道理如此那
　事不是亦不敢为其次见得分晓则不肯为又其次
　见得亲切则不为之而旧习都忘之矣
不是要格那物来长我聪明见识了方去理会自是不

　得不理会
大学说一格物在里却不言其所格者如何学者欲见
　下工夫处但看孟子便得如说仁义礼智便穷到恻
　隐羞恶辞逊是非之心说好货好色好勇便穷到太
　王公刘文武说古今之乐便穷到与民同乐处说性
　便格到纤豪未动处这便见得他孟子胸中无一豪
　私意蔽窒得也故其知识包宇宙大无不该细无不
　烛

问格物之义固要就一事一物上穷格然如吕氏杨氏
　所发明大本处学者亦须兼考曰识得即事事物物
　上便有大本不知大本是不曾穷得也若只说大本
　便是释老之学
剡伯问格物致知曰格物是物物上穷其至理致知是
　吾心无所不知格物是零细说致知是全体说
黄去私问致知格物曰致字有推出之意前辈用致字
　多如此人谁无知为子知孝为父知慈只是知不尽

　须是要知得透底且如一穴之光也唤作光然逐旋
　开刬得大则其光愈大物皆有理人亦知其理如当
　慈孝之类只是格不尽但物格于彼则知尽于此矣
　又云知得此理尽则此个意便实若有知未透处这
　里面便黑了
致知格物只是一事非是今日格物明日又致知格物
　以理言也致知以心言也
问真知曰曾被虎伤者便知得是可畏未曾被虎伤底

　须逐旋思量个被伤底道理见得与被伤者一般方
　是
问格物须合内外始得曰他内外未尝不合自家知得
　物之理如此则因其理之自然而应之便见合内外
　之理目前事事物物皆有至理如一草一木一禽一
　兽皆有理草木春生秋杀好生恶死仲夏斩阳木仲
　冬斩阴木皆是顺阴阳道理自家知得万物均气同
　体见生不忍见死闻声不忍食肉非其时不伐一木

　不杀一兽不杀胎不夭夭不覆巢此便是合内外之
　理
致知不是知那人不知底道理只是人面前底且如义
　利两件昨日虽看义当为然而却又说未做也无害
　见得利不可做却又说做也无害这便是物未格知
　未至今日见得义当为决为之利不可做决定是不
　做心下自肯自信得及这便是物格便是知得至了
　此等说话为无恁地言语册子上写不得似恁地说

　出却较见分晓
子升问知止便是知至否曰知止就事上说知至就心
　上说知止知事之所当止知至则心之知识无不尽
大学物格知至处便是凡圣之关物未格知未至如何
　杀也是凡人须是物格知至方能循循不已而入于
　圣贤之域纵有敏钝迟速之不同头势也都自向那
　边去了今物未格知未至虽是要过那边去头势只
　在这边如门之有限犹未过得在问伊川云非乐不

　足以语君子便是物未格知未至未过得关否曰然
　某尝谓物格知至后虽有不善亦是白地上黑点物
　未格知未至纵有善也只是黑地上白点
格物致知正心诚意不可著纤豪私意在其中致知格
　物十事格得九事通透一事未通透不妨一事只格
　得九分一分不透最不可凡事不可著个且字且字
　其病甚多
致知无豪釐之不尽守其所止无须臾之或离致知如

　一事只知得三分这三分知得者是真实那七分不
　知者是虚伪为善须十分知善之可好若知得九分
　而一分未尽只此一分未尽便是鹘突苟且之根少
　间说便为恶也不妨便是意不诚所以贵致知
深自省察以致其知痛加剪落以诚其意
知与意皆出于心知是知觉处意是发愿处
问心本也意特心之所发耳今欲正其心先诚其意似
　倒说了曰心无形影教人如何撑拄须是从心之所

　发处下手先须去了许多恶根如人家里有贼先去
　了贼方得家中宁如人种田不先去了草如何下种
　须去了自欺之意意诚则心正诚意最是一段中紧
　要工夫下面一节轻一节
格物是梦觉关(格得来是觉格/不得只是梦)诚意是善恶关(诚得来/是善诚)
　(不得只/是恶)过得此二关上面工夫却一节易如一节了
　到得平天下处尚有些工夫只为天下阔须著如此
　点检又曰诚意是转关处又曰诚意是人鬼关(诚得/来是)

　(人诚不/得是鬼)
大学所谓知至意诚者必须知至然后能诚其意也今
　之学者只说操存而不知讲明义理则此心愦愦何
　事于操存也某尝谓诚意一节正是圣凡分别关隘
　去处若能诚意则是透得此关透此关后滔滔然自
　在去为君子不然则崎岖反侧不免为小人之归也
　致知所以先于诚意者如何曰致知者须是知得尽
　尤要亲切寻常只将知至之至作尽字说近来看得

　合作切至之至知之者切然后贯通得诚意底意思
　如程先生所谓真知者是也
问知至到意诚之间意自不联属须是别识得天理人
　欲分明尽去人欲全是天理方诚曰固是这事不易
　言须是格物精熟方到此居常无事天理实然有纤
　豪私欲便能识破他自来点检惯了譬如有贼来便
　识得便捉得他不曾用功底与贼同眠同食也不知
问物未格时意亦当诚曰固然岂可说物未能格意便

　不用诚自始至终意常要诚如人适楚当南其辕岂
　可谓吾未能到楚且北其辕但知未至时虽欲诚意
　其道无由如人夜行虽知路从此去但黑暗行不得
　所以要得致知知至则道理坦然明白安而行之今
　人知未至者也知道善之当好恶之当恶然临事不
　如此者只是实未曾见得若实见得自然行处无差
欲知知之真不真意之诚不诚只看做不做如何真个
　如此做底便是知至意诚

舜功问致知诚意是如何先后曰此是当初一发同时
　做底工夫及到成时知至而后意诚耳不是方其致
　知则脱空妄语猖狂妄行及到诚意方始旋收拾也
或问知至以后善恶既判何由意有未诚处曰克己之
　功乃是知至以后事惟圣罔念作狂惟狂克念作圣
　一念才放下便是失其正自古无放心底圣贤然一
　念之微所当深谨才说知至后不用诚意便不是人
　心惟危道心惟微豪釐间不可不子细理会才说太

　快便失却此项工夫也
问心者身之主意者心之发意发于心则意当听命于
　心今曰意诚而后心正则是意反为心之管束矣何
　也曰心之本体何尝不正所以不得其正者盖由邪
　恶之念勃勃而兴有以动其心也譬之水焉本自莹
　净宁息盖因波涛汹涌水遂为其所激而动也便是
　大学次序诚意最要学者苟于此一节分别得善恶
　取舍是非分明则自此以后凡有忿懥好乐亲爱畏

　敬等类皆是好事大学之道始不可胜用矣
问心如何正曰只是去其害心者
大学言物格而后知至(止/)天下平圣人说得宽不说道
　能此即能彼亦不说道能此而后可学彼只是如此
　宽说后面逐段节节更说只待人自看得如何
问知至了意便诚抑是方可做诚意工夫曰也不能恁
　地说得这个也在人一般人自便能如此一般人自
　当循序做但知至了意诚便易且如这一件事知得

　不当如此做末梢又却如此做便是知得也未至若
　知得至时便决不如此如人既知乌喙之不可食水
　火之不可蹈岂肯更试去食乌喙蹈水火若是知得
　未至时意决不能诚
说大学次序曰致知格物是穷此理诚意正心脩身是
　体此理齐家治国平天下只是推此理要作三节看
　(以上语类/四十六条)
格物之论伊川意虽谓眼前无非是物然其格之也亦

　须有缓急先后之序岂遽以为存心于一草木器用
　之间而忽然悬悟也哉且如今为此学而不穷天理
　明人伦讲圣言通世故乃兀然存心于一草木一器
　用之间此是何学问如此而望有所得是炊沙而欲
　其成饭也(荅陈/齐仲)
致知格物前说已详来书只举得一截正当说格字致
　字处乃遗而不道恐考之有未详若但以格为法度
　之称而欲执之以齐天下之物则理既未穷知既未

　至不知如何为法而执之但守此一定之法则亦无
　复节节推穷以究其极之功矣此义且当以程子之
　说为主而以某说推之不必强立说徒费力也(荅江/德功)
孝述窃疑心具众理心虽昏蔽而所具之理未尝不在
　但当其蔽隔之时心自为心理自为理不相赘属如
　一物未格便觉此一物之理与心不相入似为心外
　之理而吾心邈然无之及既格之便觉彼物之理为
　吾心素有之理夫理在吾心不以未知而无不以既

　知而有然则所以若内若外者岂其见之异耶抑亦
　本无此事而孝述所见之谬耶曰极是(荅李/孝述)
治国平天下与诚意正心脩身齐家只是一理所谓格
　物致知亦曰知此而已矣此大学一书之本指也今
　必以治国平天下为君相之事而学者无与焉则内
　外之道异本殊归与经之本指正相南北矣禹稷颜
　回同道岂必在位乃为为政哉(荅江/德功)
所厚者谓父子兄弟骨肉之恩理之所当然而人心之

　不能已者今必外此而厚其身此即释氏灭天理去
　人伦以私其身之意也必若是而身修则虽至于六
　度万行具足圆满亦无以赎其不孝不弟之刑矣此
　谓知本以例推之凡言此谓者皆传文非经之结句
　也(荅江/德功)
经文末后两句来谕固与旧说有间矣但所论先后之
　序经中上文已屡言之而本乱末治之云又已该举
　自不须说但圣人于此特下此语正要读者有以知

　　夫人道之大有在于此不可同于仁民爱物之例而
　　一以末视之此意不可不著眼耳今不领此而又必
　　以身言非释氏之意而何哉(荅江德功○以/上文集六条)
　　　右圣经
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御纂朱子全书卷七