钦定四库全书
御纂朱子全书卷一
　　学一
　　　小学
　古者初年入小学只是教之以事如礼乐射御书数及
　　孝弟忠信之事自十六七入大学然后教之以理如
　　致知格物及所以为忠信孝弟者
　古人小学养得小儿子诚敬善端发见了然而大学等

　　事小儿子不会推将去所以又入大学教之
　古人自入小学时已自知许多事了至入大学时只要
　　做此工夫今人全未曾知此古人只去心上理会至
　　去治天下皆自心中流出今人只去事上理会
　古人便都从小学中学了所以大来都不费力如礼乐
　　射御书数大纲都学了及至长大也更不大段学便
　　只理会穷理致知工夫而今自小失了要补填实是
　　难但须庄敬诚实立其基本逐事逐物理会道理待

　此通透意诚心正了就切身处理会旋旋去理会礼
　乐射御书数今则无所用乎御如礼乐射书数也是
　合当理会底皆是切用但不先就切身处理会得道
　理便教考究得些礼文制度又干自家身已甚事
古者小学已自暗养成了到长来已自有圣贤坯模只
　就上面加光饰如今全失了小学工夫只得教人且
　把敬为主收敛身心却方可下工夫又曰古人小学
　教之以事便自养得他心不知不觉自好了到得渐

　长渐更历通达事物将无所不能今人既无本领只
　去理会许多閒汨董百方措置思索反以害心
器远前夜说敬当不得小学某看来小学却未当得敬
　敬已是包得小学敬是彻上彻下工夫虽做得圣人
　田地也只放下这敬不得如尧舜也终始是一个敬
　如说钦明文思颂尧之德四个字独将这个敬做擗
　初头如说恭已正南面而已如说笃恭而天下平皆
　是

问大学与小学不是截然为二小学是学其事大学是
　穷其理以尽其事否曰只是一个事小学是学事亲
　学事长且直理会那事大学是就上面委曲详究那
　理其所以事亲是如何所以事长是如何古人于小
　学存养已熟根基已深厚到大学只就上面点化出
　些精彩古人自能食能言便已教了一岁有一岁工
　夫到二十时圣人资质已自有十分(宇作/三分)大学只出
　治光彩今都蹉过不能转去做只据而今当地头立

　定脚做去补填前日欠阙栽种后来合做底(宇作/根株)如
　二十岁觉悟便从二十岁立定脚力做去三十岁觉
　悟便从三十岁立定脚力做去纵待八九十岁觉悟
　也当据见定劄住硬寨做去
陆子寿言古者教小子弟自能食能言即有教以至洒
　扫应对之类皆有所习故长大则易语今人自小即
　教作对稍大即教作虚诞之文皆坏其性质某尝思
　欲做一小学规使人自小教之便有法如此亦须有

　益先生曰只做禅苑清规样做亦自好
天命非所以教小儿教小儿只说个义理大槩只眼前
　事或以洒扫应对之类作段子亦可每尝疑曲礼衣
　毋拨足毋蹶将上堂声必扬将入户视必下等叶韵
　处皆是古人初教小儿语列女传孟母又添两句曰
　将入门问孰存
先生初令义刚训二三小子见教曰授书莫限长短但
　文理断处便住若文势未断者虽多授数行亦不妨

　盖儿时读书终身改口不得常见人教儿读书限长
　短后来长大后都念不转如训诂则当依古注问向
　来承教谓小儿子读书未须把近代解说底音训教
　之却不知解与他时如何若依古注恐他不甚晓曰
　解时却须正说始得若大段小底又却只是粗义自
　与古注不相背了
御法而今尚可寻但是今人寻得亦无用处故不肯侯
　景反时士大夫无人会骑此时御法尚存今射亦有

　法一学时便要合其法度若只是胡乱射将来又学
　其法不得某旧学琴且乱弹谓待会了却依法原来
　不然其后遂学不得知学问安可不谨厥始
弟子职一篇若不在管子中亦亡矣此或是他存得古
　人底亦未可知或是自做亦未可知窃疑是他作内
　政时士之子常为士因做此以教之想他平日这样
　处都理会来
弟子职所受是极云受业去后须穷究道理到尽处也

　毋骄恃力如恃气力欲胡乱打人之类盖自小便教
　之以德教之以尚德不尚力之事
问小学载乐一段不知今人能用得否曰姑使知之古
　人自小皆以乐教之乃是人执手提诲到得大来涵
　养已成稍能自立便可今人既无此非志大有所立
　因何得成立
因论小学曰古者教必以乐后世不复然问此是作乐
　使之听或其自作曰自作若自理会不得自作何益

　古者国君备乐士无故不去琴瑟日用之物无时不
　列于前
成已方能成物成物在成已之中须是如此推出方能
　合义理圣贤千言万语教人且从近处做去如洒扫
　大𠫇大廊亦只是如洒扫小屋模样扫得小处净洁
　大处亦然若有大处开拓不去即是于小处便不曾
　尽心学者贪高慕远不肯从近处做去如何理会得
　大头项底而今也有不曾从里做得底外面也做得

　好此只是才高以智力胜将去中庸说细处只是谨
　独谨言谨行大处是武王周公达孝经纶天下无不
　载小者便是大者之验须是要谨行谨言从细处做
　起方能充得如此大又曰如今为学甚难缘小学无
　人习得如今却是从头起古人于小学小事中便皆
　存个大学大事底道理在大学只是推将开阔去向
　来小时做底道理存其中正似一个坯素相似
先生下学见说小学曰前贤之言须是真个躬行佩服

　方始有功不可只如此说过不济事
问女子亦当有教自孝经之外如论语只取其面前明
　白者教之何如曰亦可如曹大家女戒温公家范亦
　好(以上语类/十八条)
三哥年长宜自知力学以副亲庭责望之意不可自比
　儿曹虚度时日逐日早起依本点礼记左传各二百
　字参以释文正其音读俨然端坐各诵百遍讫诵孟
　子三二十遍熟复玩味讫看史数板(不过/五六)反复数遍

　(文词通畅议论精/密处诵数过为佳)大抵所读经史切要反复精详方
　能渐见旨趣诵之宜舒缓不迫令字字分明更须端
　庄正坐如对圣贤则心定而义理易究不可贪多务
　广涉猎卤莽才看过了便谓已通小有疑处即更思
　索思索不通即置小册子逐日抄记以时省阅俟归
　日逐一理会切不可含糊护短耻于资问而终身受
　此黯暗以自欺也又置簿记逐日所诵说起止以俟
　归日稽考起居坐立务要端庄不可倾倚恐至昏怠

　出入步趋务要凝重不可票轻以害德性以谦逊自
　牧以和敬待人凡事切须谨饬无故不须出入少说
　閒话恐废光阴勿观杂书恐分精力早晚频自点检
　所习之业每旬休日将一旬内书温习数过勿令心
　少有放佚则自然渐近道理讲习易明矣(与魏/应仲)
古人只从幼子常视无诳以上洒扫应对进退之閒便
　是做涵养底工夫了此岂待先识端倪而后加涵养
　哉但从此涵养中渐渐体出这端倪来则一一便为

　已物又只如平常地涵养将去自然纯熟(荅林/择之)
谓博学详说非初学事则大不然古人之学固以致知
　格物为先然其始也必养之于小学则亦洒扫应对
　进退之节礼乐射御书数之习而已是皆酬酢讲画
　之事也岂以此而害夫持养之功哉必曰有害则是
　判然以动静为两物而居敬穷理无相发之功矣大
　抵圣贤开示后学进学门庭先后次序极为明备今
　皆舍之而自立一说以为至当殊非浅陋之所闻也

　(荅吕/子约)
问小学宾客之礼见于朋友之章莫以一时之交亦有
　切偲之意相观而善之理否曰不须如此理会宾主
　自是朋友之类如乡邻还往及师弟子之属于五达
　道亦朋友之类也不入此门则无管摄处矣(荅易简/○以上)
　(文集/四条)
　　总论为学之方
凡人须以圣贤为己任世人多以圣贤为高而自视为

　卑故不肯进抑不知使圣贤本自高而已别是一样
　人则早夜孜孜别是分外事不为亦可为之亦可然
　圣贤禀性与常人一同既与常人一同又安得不以
　圣贤为己任自开辟以来生多少人求其尽已者千
　万人中无一二只是滚同枉过一世诗曰天生蒸民
　有物有则今世学者往往有物而不能有其则中庸
　曰尊德性而道问学极高明而道中庸此数句乃是
　彻首彻尾人性夲善只为嗜欲所迷利害所逐一齐

　昏了圣贤能尽其性故耳极天下之聪目极天下之
　明为子极孝为臣极忠某问明性须以敬为先曰固
　是但敬亦不可混沦说须是每事上检点论其大要
　只是不放过耳大抵为己之学于他人无一豪干预
　圣贤千言万语只是使人反其固有而复其性耳
待文王而后兴者凡民也若夫豪杰之士虽无文王犹
　兴豪杰质美生下来便见这道理何用费力今人至
　于沈迷而不返圣人为之屡言方始肯来已是下愚

　了况又不知求之则终于为禽兽而已盖人为万物
　之灵自是与物异若迷其灵而昏之则与禽兽何别
人白睚不得要将圣贤道理扶持
圣贤只是做得人当为底事尽今做到圣贤止是恰好
　又不是过外
而今紧要且看圣人是如何常人是如何自家因甚便
　不似圣人因甚便只是常人就此理会得透自可超
　凡入圣

学问无贤愚无小大无贵贱自是人合理会底事且如
　圣贤不生无许多书册无许多发明不成不去理会
　也只当理会今有圣贤言语有许多文字却不去做
　师友只是发明得人若不自向前师友如何著得力
英雄之主所以有天下只是立得志定见得大利害如
　今学者只是立得志定讲究得义理分明
自家既有此身必有主宰理会得主宰然后随自家力
　量穷理格物而合做底事不可放过些子因引程子

　言如行兵当先做活计
必须端的自省特达自肯然后可以用力莫如下学而
　上达也
世俗之学所以与圣贤不同者亦不难见圣贤直是真
　个去做说正心直要心正说诚意直要意诚脩身齐
　家皆非空言今之学者说正心但将正心吟咏一饷
　说诚意又将诚意吟咏一饷说修身又将圣贤许多
　说修身处讽诵而已或掇拾言语缀缉时文如此为

　学却于自家身上有何交涉这里须要著意理会今
　之朋友固有乐闻圣贤之学而终不能去世俗之陋
　者无他只是志不立尔学者大要立志才学便要做
　圣人是也
学者大要立志所谓志者不道将这些意气去盖他人
　只是直截要学尧舜孟子道性善言必称尧舜此是
　真实道理世子自楚反复见孟子孟子曰世子疑吾
　言乎夫道一而已矣这些道理更无走作只是一个

　性善可至尧舜别没去处了下文引成覵颜子公明
　仪所言便见得人人皆可为也学者立志须教勇猛
　自当有进志不足以有为此学者之大病
为学之道大立志向而细密著工夫如立志以古圣贤
　远大自期便是责难然圣贤为法于天下我犹未免
　为乡人其何以到须是择其善者而从之其非者而
　去之如日用閒凡一事须有个是有个非去其非便
　为是克去已私便复礼如此虽未便到圣贤地位已

　是入圣贤路了
问人气力怯弱于学有妨否曰为学在立志不干气禀
　强弱事又曰为学何用忧恼但须令平易宽快去宇
　举圣门弟子唯称颜子好学其次方说及曾子以此
　知事大难曰固是如此某看来亦有甚难有甚易只
　是坚立著志顺义理做去他无跷欹也
今之学者全不曾发愤
立志要如饥渴之于饮食才有悠悠便是志不立

为学须是痛切恳恻做工夫使饥忘食渴忘饮始得
学者做工夫当忘寝食做一上使得些入处自后方滋
　味接续浮浮沉沉半上落下不济得事
圣贤千言万语无非只说此事须是策励此心勇猛奋
　发拔出心肝与他去做如两边擂起战鼓莫问前头
　如何只认捲将去如此方做得工夫若半上落下半
　沉半浮济得甚事
且如项羽救赵既渡沉船破釜持三日粮示士必死无

　还心故能破秦若瞻前顾后便做不成
如居烧屋之下如坐漏船之中
不带性气底人为僧不成为道不了
阳气发处金石亦透精神一到何事不成
须磨砺精神去理会天下事非燕安暇豫之可得
今之学者本是困知勉行底资质却要学他生知安行
　底工夫便是生知安行底资质亦用下困知勉行工
　夫况是困知勉行底资质

学者识得个脉路正便须刚决向前若半青半黄非惟
　无益因举酒云未尝见有衰底圣贤
学者为学譬如炼丹须是将百十斤炭火煅一饷方好
　用微微火养教成就今人未曾将百十斤炭火去煅
　便要将微火养将去如何得会成
今语学问正如煮物相似须爇猛火先煮方用微火慢
　煮若一向只用微火何由得熟欲复自家元来之性
　乃恁地悠悠几时会做得大要须先立头绪头绪既

　立然后有所持守书曰若药弗瞑眩厥疾弗瘳今日
　学者皆是养病
进取得失之念放轻却将圣贤格言处研穷考究若悠
　悠地似做不做如捕风捉影有甚长进今日是这个
　人明日也是这个人
某见今之学者皆似个无所作为无图底人相似人之
　为学当如救火追亡犹恐不及如自家有个光明宝
　藏被人夺去寻求赶捉必要取得始得今学者只是

　悠悠地无所用心所以两年三年五年七年相别及
　再相见只是如此
诸友只有个学之意都散漫不恁地勇猛恐度了日子
　须著火急痛切意严了期限䟎了工夫办几个月日
　气力去攻破一过便就里面旋旋涵养如攻寨须出
　万死一生之计攻破了关限始得而今都打寨未破
　只循寨外走道理都咬不断何时得透
人气须是刚方做得事如天地之气刚故不论甚物事

　皆透过人气之刚其夲相亦如此若只遇著一重薄
　物事便退转去如何做得事
如大片石须是和根拔今只于石面上薄削济甚事作
　意向学不十日五日又懒孟子曰一日暴之十日寒
　之
为学极要求把篙处著力到工夫要断绝处又更增工
　夫著力不放令倒方是向进处为学正如撑上水船
　方平稳处尽行不妨及到滩脊急流之中舟人来这

　上一篙不可放缓直须著力撑上不得一步不紧放
　退一步则此船不得上矣
若不见得入头处紧也不可慢也不得若识得些路头
　须是莫断了若断了便不成待得再新整顿起来费
　多少力如鸡抱卵看来抱得有甚煖气只被他常常
　恁地抱得成若把汤去荡便死了若抱才住便冷了
　然而实是见得入头处也自不解住了自要做去他
　自得些滋味了如吃果子相似未识滋味时吃也得

　不消吃也得到识滋味了要住自住不得
人多言为事所夺有妨讲学此谓不能使船嫌溪曲者
　也遇富贵就富贵上做工夫遇贫贱就贫贱上做工
　夫兵法一言甚佳因其势而利导之也人谓齐人弱
　田忌乃因其弱以取胜今日三万灶明日二万灶后
　日一万灶又如韩信特地送许多人安于死地乃始
　得胜学者若有丝豪气在必须进力除非无了此气
　只口不会说话方可休也因举浮屠语曰假使铁轮

　顶上旋定慧圆明终不失
学者做工夫莫说道是要待一个顿段大项目工夫后
　方做得即今逐些零碎积累将去才等待大项目后
　方做即今便蹉过了学者只今便要做去断以不疑
　鬼神避之需者事之贼也
今人做工夫不肯便下手皆是要等待如今日早閒有
　事午閒无事则午閒便可下手午閒有事晚閒便可
　下手却须要待明日今月若尚有数日必直待后月

　今年尚有数月不做工夫必曰今年岁月无几直须
　来年如此何缘长进
易曰学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之语曰执
　德不弘信道不笃焉能为有焉能为亡学问之后断
　以宽居信道笃而又欲执德弘者人之为心不可促
　迫也人心须令著得一善又著一善善之来无穷而
　吾心受之有馀地方好若只著得一善第二般来又
　未便容得如此无缘心广而道积也

学者须养教气宇开阔弘毅
常使截断严整之时多胶胶扰扰之时少方好
虚心顺理学者当守此四字
如其窄狭则当涵泳广大气象颓惰则当涵泳振作气
　象
开阔中又著细密宽缓中又著谨严
因论为学曰愈细密愈广大愈谨确愈高明
问根本须是先培壅然后可立趋向曰此段只如弟子

　入孝出弟行谨言信爱众亲仁行有馀力则以学文
　之意耳先只是从实上培壅一个根脚却学文做工
　夫去
仲思问敬义夹持直上达天德自此曰最是他下得夹
　持两字好敬主乎中义防于外二者相夹持要放下
　霎时也不得只得直上去故便达天德
敬义夹持直上达天德自此表里夹持更无东西走作
　去处上面只更有个天德忠信所以进德修辞立其

　诚所以居业者乾道也敬以直内义以方外者坤道
　也只是健顺又曰非礼勿视听言动者乾道出门如
　见大宾使民如承大祭者坤道又曰公但看进德立
　诚是甚模样强健
因说敬恕先生举明道语云敬义夹持直上达天德自
　此而今有一样人里面谨严外面却䖃苴有人外面
　恁地宽恕里面却都是私意了内外夹持如有人在
　里面把住一人在门外把持不由他不上去

程子言未有致知而不在敬者又言涵养当用敬进学
　则在致知若不能以敬养在这里如何会去致得知
　若不能致知又如何成得这敬
问所谓源头工夫莫只是存养修治底工夫否曰存养
　与穷理工夫皆要到然存养中便有穷理工夫穷理
　中便有存养工夫穷理便是穷那存得底存养便是
　养那穷得底
今学者别无事只要以心观众理理是心中所有常存

　此心以观众理只是此两事耳
涵养须用敬进学则在致知无事时且存养在这里提
　撕警觉不要放肆则讲习应接时便当思量义理
问敬先于知然知至则敬愈分明曰此正如配义与道
为学正如推车子相似才用力推得动了便自转将去
　更不费力故论语首章只说个学而时习之不亦说
　乎便言其效验者盖学至说处则自不容己矣
如论语首章言学只到不亦说乎处住下面便不说学

　了盖到说时此心便活因言韩退之苏明允作文只
　是学古人声响尽一生死力为之必成而后止今之
　学者为学曾有似他下工夫到豁然贯通处否
圣贤所说工夫都只一般只是一个择善固执论语则
　说学而时习之孟子则说明善诚身只是随他地头
　所说不同下得字来各自精细其实工夫只是一般
　须是尽知其所以不同方知其所谓同也
学须先理会那大底理会得大底了将来那里面小底

　自然通透今人却是理会那大底不得只去搜寻里
　面小小节目
学问须是大进一番方始有益若能于一处大处攻得
　破见那许多零碎只是这一个道理方是快活然零
　碎底非是不当理会但大处攻不破纵零碎理会得
　些少终不快活曾点漆雕开已见大意只缘他大处
　看得分晓今且道他那大底是甚物事天下只有一
　个道理学只要理会得这一个道理这里才通则凡

　天理人欲义利公私善恶之辨莫不皆通
或问气质之偏如何救得曰才说偏了又著一个物事
　去救他偏越见不平正了越讨头不见要紧只是看
　教大底道理分明偏处自见得如暗室求物把火来
　便照见若只管去摸索费尽心力只是摸索不见若
　见得大底道理分明有病痛处也自会变移不自知
　不消得费力
学者若有本领相次千枝万叶都来凑著这里看也须

　易晓读也须易记
刮落枝叶栽培根本
大根夲流为小根本(举前说因先说钦夫学大夲/如此则发处不能不受病)
有一分心向里得一分力有两分心向里得两分力
因言前辈也多是背处做几年方成
学者只是不为己故日閒此心安顿在义理上时少安
　顿在閒事上时多于义理却生于閒事却熟
今学者要紧且要分别个路头要紧是为己为人之际

　为己者直拔要理会这个物事欲自家理会得不是
　慢恁地理会且恁地理会做好看教人说道自家也
　曾理会来这假饶理会得十分是当也都不关自身
　已事要须先理会这个路头若分别得了方可理会
　文字
为学须是切实为己则安静笃实承载得许多道理若
　轻扬浅露如何探讨得道理纵使探讨得说得去也
　承载不住

入道之门是将自家身已入那道理中去渐渐相亲久
　之与已为一而今人道理在这里自家身在外面全
　不曾相干涉
或问为学曰今人将做个大底事说不切已了全无益
　一向去前人说中乘虚接渺妄取许多枝蔓只见远
　了只见无益于己圣贤千言万语尽自多了前辈说
　得分晓了如何不切已去理会如今看文字且要以
　前贤程先生等所解为主看他所说如何圣贤言语

　如何将已来听命于他切已思量体察就日用常行
　中著衣吃饭事亲从兄尽是问学若是不切已只是
　说话今人只凭一已私意瞥见些子说话便立个主
　张硬要去说便要圣贤从我言语路头去如何会有
　益此其病只是要说高说妙将来做个好看底物事
　做弄如人吃饭方知滋味如不曾吃只要摊出在外
　面与人看济人济己都不得
或问为学如何做工夫曰不过是切已便的当此事自

　有大纲亦有节目常存大纲在我至于节目之閒无
　非此理体认省察一豪不可放过理明学至件件是
　自家物事然亦须各有伦序问如何是伦序曰不是
　安排此一件为先此一件为后此一件为大此一件
　为小随人所为先其易者阙其难者将来难者亦自
　可理会且如读书三礼春秋有制度之难明夲末之
　难见且放下未要理会亦得如书诗直是不可不先
　理会又如诗之名数书之盘诰恐难理会且先读典

　谟之书雅颂之诗何尝一言一句不说道理何尝深
　潜谛玩无有滋味只是人不曾子细看若子细看里
　面有多少伦序须是子细参研方得此便是格物穷
　理如遇事亦然事中自有一个平平当当道理只是
　人讨不出只随事滚将去亦做得却有掣肘不中节
　处亦缘卤莽了所以如此圣贤言语何曾误天下后
　世人自学不至耳
佛家一向撤去许多事只理会自身已其教虽不是其

　意思却是要自理会所以他那下常有人自家这下
　自无人今世儒者能守经者理会讲解而已看史传
　者计较利害而已那人直是要理会身已从自家身
　已做去不理会自身已说甚别人长短明道曰不立
　已后虽向好事犹为化物不得以天下万物挠已已
　立后自能了当得天下万物只是从程先生后不再
　传而已衰所以某尝说自家这下无人佛家有三门
　曰教曰律曰禅禅家不立文字只直截要识心见性

　律夲法甚严豪发有罪如云不许饮水才饮水便有
　罪过如今小院号为律院乃不律之尤者也教自有
　三项曰天台教曰慈恩教曰延寿教延寿教南方无
　传有此文字无能通者其学近禅故禅家以此为得
　天台教专理会讲解慈恩教亦只是讲解吾儒家若
　见得道理透就自家身心上理会得夲领便自兼得
　禅底讲说辨订便自兼得教底动由规矩便自兼得
　律底事事是自家合理会颜渊问为邦看他陋巷箪

　瓢如此又却问为邦之事只是合当理会看得是合
　做底事若理会得入头意思一齐都转若不理会得
　入头少閒百事皆差错若差了路头底亦多端有才
　出门便错了路底有行过三两条路了方差底有略
　差了便转底有一向差了煞远终于不转底
用之问学者思先立标准如何曰必有事焉而勿正之
　谓而今虽道是要学圣人亦且从下头做将去若日
　日恁地比较也不得虽则是曰舜何人也予何人也

　若只管将来比较不去做工夫又何益
师友之功但能示之于始而正之于终尔若中閒三十
　分工夫自用吃力去做既有以喻之于始又自勉之
　于中又其后得人商量是正之则所益厚矣不尔则
　亦何补于事
人之资质有偏则有缝罅做工夫处盖就偏处做将去
　若资质平底则如死水然终激作不起谨愿底人更
　添些无状便是乡愿

务反求者以博观为外驰务博观者以内省为狭隘堕
　于一偏此皆学者之大病也
未有耳目狭而心广者其说甚好
小立课程大做工夫
严立功程宽著意思久之自当有味不可求欲速之功
咬得破时正好咀味
问学不言而自得者乃自得也曰道理夲自广大只是
　潜心积虑缓缓养将去自然透熟若急迫求之则是

　起意去赶趁他
宗杲云如载一车兵器逐件取出来弄弄了一件又弄
　一件便不是杀人手段我只有寸铁便可杀人
须是在已见得只是欠阙他人见之却有长进方可
如见陈厮杀擂著鼓只是向前去有死无二莫更回头
　始得
今人只略依稀说过不曾心晓
不可只把做面前物事看了须是向自身上体认教分

　明如道家存想有所谓龙虎亦是就身上存想
识得道理原头便是地盘如人要起屋须是先筑教基
　址坚牢上面方可架屋若自无好基址空自今日买
　得多少木去起屋少閒只起在别人地上自家身已
　自没顿放处
学问是自家合做底不知学问则是欠阙了自家底知
　学问则方无所欠阙今人把学问来做外面添底事
　看了

大凡人只合讲明道理而谨守之以无愧于天之所与
　者若乃身外荣辱休戚当一切听命而已
看得道理熟后只除了这道理是真实法外见世閒万
　事颠倒迷妄耽嗜恋著无一不是戏剧真不堪著眼
　也又荅人书云世閒万事须臾变灭皆不足置胸中
　惟有穷理修身为究竟法耳
学者须是直前做去莫起计获之心如今说底恰似画
　卦影一般吉凶未应时一场鹘突知他是如何到应

　后方始知元来是如此(以上语类/九十条)
为学虽有阶渐然合下立志亦须略见义理大槩规模
　于自己方寸閒若有个惕然愧惧奋然勇决之志然
　后可以加之讨论玩索之功存养省察之力而期于
　有得夫子所谓志学所谓发愤政为此也若但悠悠
　汎汎无个发端下手处而便谓可以如此平做将去
　则恐所谓庄敬持养必有事焉者亦且若存若亡徒
　劳把捉而无精明的确亲切至到之效也(荅陈/超宗)

书不记熟读可记义不精细思可精唯有志不立直是
　无著力处只如而今贪利禄而不贪道义要做贵人
　而不要做好人皆是志不立之病直须反复思量究
　见病痛起处勇猛奋跃不复做此等人一跃跃出见
　得圣贤所说千言万语都无一事不是实语方始立
　得此志就此积累工夫迤逦向上去大有事在(沧洲/精舍)
　(又谕/学者)
读书固不可废然亦须以主敬立志为先方可就此田

　地上推寻义理见诸行事若平居汎然略无存养之
　功又无实践之志而但欲晓解文义说得分明则虽
　尽通诸经不错一字亦何所益况又未必能通而不
　误乎近觉朋友读书讲论多不得力其病皆出于此
　不可不深戒也(荅郑/仲礼)
道之体用虽极渊微而圣贤言之则甚明白学者诚能
　虚心静虑而徐以求之日用躬行之实则其规模之
　广大曲折之详细固当有以得之燕閒静一之中其

　味虽淡而实腴其旨虽浅而实深矣然其所以求之
　者不难于求而难于养故程夫子之言曰学莫先于
　致知然未有能致知而不在敬者而邵康节之告章
　子厚曰以君之材于吾之学顷刻可尽但须相从林
　下一二十年使尘虑销散胸中豁然无一事乃可相
　授正为此也(荅吴/玭)
日用之閒以庄敬为主凡事自立章程鞭约近里勿令
　心志流漫其刚大之夲乎由此益加穷理之功以圣

　贤之言为必可信以古人之事为必可行则世俗小
　小利害不能为吾累矣(荅范/伯崇)
为学工夫不在日用之外检身则动静语默居家则事
　亲事长穷理则读书讲义大抵只要分别一个是非
　而去彼取此耳无他玄妙之可言也论其至近至易
　则即今便可用力论其至急至切则即今便当用力
　莫更迟疑且随深浅用一日之力便有一日之效到
　有疑处方好寻人商量则其长进通达不可量矣若

　即今全不下手必待他日远求师友然后用力则目
　下蹉过即合做底亲切工夫虚度了难得底少壮时
　节正使他日得圣贤而师之亦无积累凭藉之资可
　受钳锤未必能真有益也(荅陈/廉夫)
文字虽不可废然涵养本原而察于天理人欲之判此
　是日用动静之閒不可顷刻閒断底事若于此处见
　得分明自然不到得流入世俗功利权谋里去矣某
　亦近日方实见得向日支离之病虽与彼中證候不

　同然其忘已逐物贪外虚内之失则一而已程子说
　不得以天下万物挠已已立后自能了得天下万物
　今自家一个身心不知安顿去处而谈王说霸将经
　世事业别作一个伎俩商量讲究不亦误乎(荅吕/子约)
示谕必先尽心知性识其夲根然后致持养之功此意
　甚善然此心此性人皆有之所以不识者物欲昏之
　耳欲识此夲根亦须合下且识得个持养工夫次第
　而加功焉方始见得见得之后又不舍其持养之功

　方始守得盖初不从外来只持养得便自著见但要
　穷理工夫互相发耳(荅何/叔京)
涵养则其夲益明进学则其智益固表里互相发也此
　语甚佳但所引三传语自始学以至成德节次随处
　可用不必以三语分先后也盖义理人心之固有苟
　得其养而无物欲之昏则自然发见明著不待别求
　格物致知亦因其明而明之尔今乃谓不先察识端
　倪则涵养个甚底不亦太急迫乎(荅林/择之)

原此理之所自来虽极微妙然其实只是人心之中许
　多合当做底道理而已但推其夲则见其出于人心
　而非人力之所能为故曰天命虽万事万化皆自此
　中流出而实无形象之可指故曰无极尔若论工夫
　则只择善固执中正仁义便是理会此事处非是别
　有一段根原工夫又在讲学应事之外也如说求其
　放心亦只是说日用之閒收敛整齐不使心念向外
　走作庶几其中许多合做底道理渐次分明可以体

　察亦非捉取此物藏在胸中然后别分一心出外以
　应事接物也(荅廖/子晦)
人之一心万理具备若能存得便是圣贤更有何事然
　圣贤教人所以有许多门路节次而未尝教人只守
　此心者盖为此心此理虽夲完具却为气质之禀不
　能无偏若不讲明体察极精极密往往随其所偏堕
　于物欲之私而不自知(近世为此说者观其言语动/作略无豪发近似圣贤气象)
　(正坐/此耳)是以圣贤教人虽以恭敬持守为先而于其中

　又必使之即事即物考古验今体会推寻内外参合
　盖必如此然后见得此心之真此理之正而于世閒
　万事一切言语无不洞然了其白黑大学所谓知至
　意诚孟子所谓知言养气正谓此也(荅项/平父)
夫人无英气固安于卑陋而不足以语上其或有之而
　无以制之则又反为所使而不肯逊志于学此学者
　之通患也所以古人设教自洒扫应对进退之节礼
　乐射御书数之文必皆使之抑心下首以从事于其

　閒而不敢忽然后可以消磨其飞扬倔强之气而为
　入德之阶今既皆无此矣则唯有读书一事尚可以
　为摄伏身心之助然不循序而致谨焉则亦未有益
　也故今为贤者计且当就日用閒致其下学之功读
　书穷理则细立课程耐烦著实而勿求速解操存持
　守则随时随处省觉收敛而毋计近功如此积累做
　得三五年工夫庶几心意渐驯根夲粗立而有可据
　之地不然终恐徒为此气所使而不得有所就也(荅/孙)

　(仁/甫)
欲速好径是今日学者大病向来所讲近觉亦未免此
　以身验之乃知伊洛拈出敬字真是学问始终日用
　亲切之妙近与朋友商量不若只于此处用力而读
　书穷理以发挥之真到圣贤究竟地位亦不出此坦
　然平白不须妄意思想顿悟悬绝处徒使人颠狂粗
　率而于日用常行之处反不得其所安也(荅胡/季随)
学者之志固不可不以远大自期然观孔门之教则其

　所从言之者至为卑近不过孝弟忠信持守诵习之
　閒而于所谓学问之全体初不察察言之也若其高
　第弟子多亦仅得其一体夫以夫子之圣诸子之贤
　其于道之全体岂不能一言尽之以相授纳而顾为
　是拘拘者以狭道之传画人之志何哉盖所谓道之
　全体虽高且大而其实未尝不贯乎日用细微切近
　之閒苟悦其高而忽于近慕于大而略于细则无渐
　次经由之实而徒有悬想跂望之劳亦终不能以自

　达矣故圣人之教循循有序不过使人反而求之至
　近至小之中博之以文以开其讲学之端约之以礼
　以严其践履之实使之得寸则守其寸得尺则守其
　尺如是久之日滋月益然后道之全体乃有所乡望
　而渐可识有所循习而渐可能自是而往俛焉孳孳
　毙而后已而其所造之浅深所就之广狭亦非可以
　必诣而豫期也故夫子尝以先难后获为仁又以先
　事后得为崇德盖于此小差则心失其正虽有钻坚

　仰高之志而反为谋利计功之私矣仁何自而得德
　何自而崇哉(荅林/退思)
以持敬为先而加以讲学省察之助盖人心之病不放
　纵即昏惰如贤者必无放纵之患但恐不免有昏惰
　处若日用之閒务以整齐严肃自持常加警策即不
　至昏惰矣讲学莫先于语孟而读论孟者又须逐章
　熟读切已深思不通然后考诸先儒之说以发明之
　如二程先生说得亲切处直须看得烂熟与经文一

　般成诵在心乃可加省察之功盖与讲学互相发明
　但日用应接思虑隐微之閒每每加察其善端之发
　慊于吾心而合于圣贤之言则勉厉而力行之其邪
　志之萌愧于吾心而戾于圣贤之训则果决而速去
　之大抵见善必为闻恶必去不使有顷刻悠悠意态
　则为学之夲立矣异时渐有馀力然后以次渐读诸
　书旁通当世之务盖亦未晚今不须豫为过计之忧
　以失先后之序也若不务此而但欲为依本分无过

　恶人则不惟无以自进于日新正恐无本可据亦未
　必果能依本分无过恶也(荅林/伯和)
承谕及从事心性之夲以求变化气质之功之说此意
　甚善然愚意此理初无内外夲末之閒凡日用閒涵
　泳夲原酬酢事变以至讲说辨论考究寻绎一动一
　静无非存心养性变化气质之实事学者之病在于
　为人而不为已故见得其閒一种稍向外者皆为外
　事若实有为已之心但于此显然处严立规程力加

　持守日就月将不令退转则便是孟子所谓深造以
　道者盖其所谓深者乃工夫积累之深而所谓道者
　则不外乎日用显然之事也及其真积力久内外如
　一则心性之妙无不存而气质之偏无不化矣所谓
　自得之而居安资深也岂离外而内恶浅而深舍学
　问思辨力行之实而别有从事心性之妙也哉(荅李/伯谏)
大抵学者专务持守者见理多不明专务讲学者又无
　地以为之夲能如贤者兼集众善不倚于一偏者或

　寡矣更望虚心玩理宽以居之卒究远大之业(荅孙/季和)
程子曰涵养须是敬进学则在致知此二言者体用夲
　末无不该备诚用一日之功当得其趣不然空抱疑
　悔不惟无益反有害矣夫涵养之功则非他人所得
　与在贤者加之意而已若致知事则正须友朋讲习
　之助庶有发明不知今见读何书作何究索与人论
　辨惟无欲速又无蓄疑先后疾徐适当其可则日进
　而不穷矣向见前辈有志于学而性犹豫者其内省

　甚深下问甚切然不肯沛然用力于日用閒是以终
　身抱不决之疑此为可戒而不可为法也(荅丁/仲澄)
圣门立言制行自有规矩非意所造乃义理之夲然也
　故日用之间内主于敬而行于义义不择则不精不
　精则虽其大体不离于道而言行或流于诡妄则亦
　与道离而不自知矣故曰和顺于道德而理于义而
　孟子养浩然之气亦必曰是集义所生者(荅江/隐君)
学者先须置身于法度规矩中使持于此者足以胜乎

　彼则自然有进步处如孔子之告颜渊以非礼勿视
　听言动为克己之目亦可见矣若自无措足之地而
　欲搜罗抉剔于思虑隐微之中以求所谓人欲之难
　免者而克之则亦代翕代张没世穷年而不能有以
　立矣(荅潘/叔昌)
闻之程夫子之言曰涵养须是敬进学则在致知此二
　言者实学者立身进步之要而二者之功盖未尝不
　交相发也然程子教人持敬不过以整衣冠齐容貌

　为先而所谓致知者又不过读书史应事物之閒求
　其理之所在而已皆非如近世荒诞怪谲不近人情
　之说也(荅陈/师德)
无事静坐有事应酬随时处无非自己身心运用但常
　自提撕不与俱往便是工夫事物之来岂以漠然不
　应为是耶(荅林/德久)
子约之言盖为近之而主一无适者亦必有所谓格物
　穷理者以先后之也故程夫子之言曰涵养必以敬

　而进学则在致知此两言者如车两轮如鸟两翼未
　有废其一而可行可飞者也世衰道微异说蜂起其
　閒盖有全出于异端而犹不失于为己者其他则皆
　饰私反理而不足谓之学矣(荅孙/敬甫)
敬之与否只在当人一念操舍之閒而格物致知莫先
　于读书讲学之为事至于读书又必循序致一积累
　渐进而后可以有功也(荅孙/敬甫)
心有不存物何可格然所谓存心者非拘执系缚而加

　桎梏焉也盖尝于纷扰外驰之际一念之间一有觉
　焉则即此而在矣勿忘勿助长不加一豪智力于其
　间则是心也其庶几乎(荅或/人)
持敬致知实交相发而敬常为主所居既广则所向坦
　然无非大路圣贤事业虽未易以一言尽然其大槩
　似恐不出此也(荅孙/敬甫)
其未发也敬为之主而义已具其已发也必主于义而
　敬行焉则何閒断之有哉(荅何/叔京)

荅杨庚书论存心明理主敬穷理两段意好然无总摄
　却似相反使人不知所先后要之须说二字交相养
　互相发而操存者为主乃分明耳(荅何/叔京)
问致知以明之持敬以养之此学之要也不致知则难
　于持敬不持敬亦无以致知曰二者交相为用固如
　此然亦当各致其力不可恃此而责彼也(荅程/允夫)
人之有是身也则必有是心有是心也则必有是理若
　仁义礼智之为体恻隐羞恶恭敬是非之为用是则

　人皆有之而非由外铄我也然圣人之所以教不使
　学者收视反听一以反求诸心为事而必曰兴于诗
　立于礼成于乐又曰博学审问谨思明辨而力行之
　何哉盖理虽在我而或蔽于气禀物欲之私则不能
　以自见学虽在外然皆所以讲乎此理之实及其浃
　洽贯通而自得之则又初无内外精粗之间也世变
　俗衰士不知学挟册读书者既不过于誇多斗靡以
　为利禄之计其有意于己者又直以为可以取足于

　心而无事于外求也是以堕于佛老空虚之邪见而
　于义理之正法度之详有不察焉其幸而或知理之
　在我与夫学之不可以不讲者则又不知循序致详
　虚心一意从容以会乎在我之本然是以急遽浅迫
　终已不能浃洽而贯通也呜呼是岂学之果不可为
　书之果不可读而古先圣贤所以垂世立教者果无
　益于后来也哉道之不明其可叹已(鄂州州学/稽古阁记)
向者妄谓自立规程正谓正衣冠一思虑庄整齐肃不

　慢不欺之类耳此等虽是细微然人有是身内外动
　息不过是此数事其根于秉彝各有自然之则若不
　于此一一理会常切操持则虽理穷玄奥论极幽微
　于我亦有何干涉乎弘毅之云虽圣贤所示之要然
　恐其间更须细密方有实用功处不然则所谓只作
　一场话说务高而已者不可以不戒也若必谓有所
　见然后有所主则程子所谓未有致知而不在敬者
　是为敬有待于见乎见有待于敬乎果以徒然之敬

　为不足事而必待其自然乎(荅方/耕道)
大学次序亦谓学之本末终始无非已事但须实进得
　一等方有立脚处做得后段工夫真有效验尔非谓
　前段工夫未到即都不照管后段而听其自尔也闻
　道方是理会得为人底道理从此实下工夫更有多
　少事岂可便谓都无馀事但到此地即所见不差真
　有广居可居正位可立大道可行向上自然有进步
　处耳(荅方/宾王)

圣贤教人下学上达循循有序故从事其间者博而有
　要约而不孤无妄意淩躐之弊今之言学者类多反
　此故其高者沦于空幻卑者溺于见闻伥伥然未知
　其将安所归宿也(荅沈/有开)
古人为学只是升高自下步步踏实渐次解剥人欲自
　去天理自明无似此一般作捺纽搯底工夫必要豁
　然顿悟然后渐次脩行也曾子工夫只是战兢临履
　是终身事中间一唯盖不期而会偶然得之非是别

　有一节工夫做得到此而曾子本心蕲向必欲得此
　然后施下学之功也(荅包/详道)
大抵为学只是博文约礼两端而已博文之事则讲论
　思索要极精详然后见得道理巨细精粗无所不尽
　不可容易草略放过约礼之事则但知得合要如此
　用功即便著实如此下手更莫思前算后计较商量
　所以程子论中庸未发处荅问之际初甚详密而其
　究意只就敬之一字都收拾了其所谓敬又无其他

　玄妙奇特止是教人每事习个专一而已都无许多
　间话说也今详来谕于当博处既不能虚心观理以
　求实是(如论易诗/处是也)于当约处乃以引證推说之多反
　致纷扰(如论求其放心而援引论说数十百言不/能得了只此便是放其心而不知求矣)凡
　此之类皆于鄙意深所未安窃谓莫若于此两涂各
　致其极无事则专一严整以求自己之放心读书则
　虚心玩理以求圣贤之本意不须如此周遮劳攘枉
　费心力损气生病而实无益于得也(荅吕/子约)

所谓反身自认存真合体者以孔子克己复礼孟子勿
　忘勿助之说验之则亦未免失之急迫而反与道为
　二大抵天人初无间隔而人以私意自为障碍故孔
　孟教人使之克尽已私即天理不期复而自复惟日
　用之间所以用力循循有序不淩不躐则至于日至
　之时廓然贯通天人之际不待认而合矣今于古人
　所以下学之序则以为近于傀儡而鄙厌之遂欲由
　径而捷出以为简易反谓孔孟未尝有分明指诀殊

　不知认而后合揠苗助长其不简易而为傀儡亦已
　大矣某窃以为日用之间无一事一物不是天真本
　体孔孟之言无一字一句不是分明指诀故孔子曰
　吾无隐乎尔又曰天何言哉而子贡曰夫子之文章
　可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也夫
　岂平日雅言常行之外而复有所谓分明指诀者哉
　(荅江/元适)
观浮图者仰首注视而高谈不若俯首历阶而渐进盖

　观于外者虽足以识其崇高钜丽之为美孰若入于
　其中者能使真为我有而又可以深察其层累结架
　之所由哉自今而言圣贤之言具在方册其所以幸
　教天下后世者固已不遗馀力而近世一二先觉又
　为之指其门户表其梯级而先后之学者由是而之
　焉宜亦甚易而无难矣而有志焉者或不能以有所
　至病在一观其外粗觇彷佛而便谓吾已见之遂无
　复入于其中以为真有而力究之计此所以骤而语

　之虽知可悦而无以深得其味遂至半途而废而卒
　不能以有成耳(荅林/正夫)
乡道之勤卫道之切不若求其所谓道者而脩之于己
　之为本用力于文词不若穷经观史以求义理而措
　诸事业之为实也盖人有是身则其秉彝之则初不
　在外与其乡往于人孰若反求诸己与其以口舌驰
　说而欲其得行于世孰若得之于己而一听其用舍
　于天耶至于文章一小技耳以言乎迩则不足以治

　　已以言乎远则无以及人是亦何所与于人心之存
　　亡世道之隆替而校其利害勤恳反复至于连篇累
　　牍而不厌耶(荅汪叔耕○以上/文集三十八条)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御纂朱子全书卷一