钦定四库全书
　管子卷二十
　　　　　　　　　　　　唐　房玄龄　注
　　形势解第六十四　　　　　　　　管子解二
山者物之高者也惠者主之高行也慈者父母之高行
也忠者臣之高行也孝者子妇之高行也故山高而不
崩则祈羊至主惠而不解则民奉养父母慈而不解则
子妇顺臣下忠而不解则爵禄至子妇孝而不解则美

名附故节高而不解则所欲得矣解则不得故曰山高
而不崩则祈羊至矣
渊者众物之所生也能深而不涸则沈玉至主者人之
所仰而生也能宽裕纯厚而不苛忮则民人附父母者
子妇之所受教也能慈仁教训而不失理则子妇孝臣
下者主之所用也能尽力事上则当于主子妇者亲之
所以安也能孝弟顺亲则当于亲故渊涸而无水则沈
玉不至主苛而无厚则万民不附父母暴而无恩则子

妇不亲臣下随而不忠则卑辱困穷子妇不安亲则祸
忧至故渊不涸则所欲者至涸则不至故曰渊深而不
涸则沈玉极
天覆万物制寒暑行日月次星辰天之常也治之以理
终而复始主牧万民治天下莅百官主之常也治之以
法终而复始和子孙属亲戚父母之常也治之以义终
而复始敦敬忠信臣下之常也以事其主终而复始爱
亲善养思敬奉教子妇之常也以事其亲终而复始故

天不失其常则寒暑得其时日月星辰得其序主不失
其常则群臣得其义百官守其事父母不失其常则子
孙和顺亲戚相驩臣下不失其常则事无过失而官职
政治子妇不失其常则长幼理而亲疏和故用常者治
失常者乱天未尝变其所以治也故曰天不变其常
地生养万物地之则也治安百姓主之则也教护家事
父母之则也正谏死节臣下之则也尽力共养子妇之
则也地不易其则故万物生焉主不易其则故百姓安

焉父母不易其则故家事办焉臣下不易其则故主无
过失子妇不易其则故亲养备具故用则者安不用则
者危地未尝易其所以安也故曰地不易其则
春者阳气始上故万物生夏者阳气毕上故万物长秋
者阴气始下故万物收冬者阴气毕下故万物藏故春
夏生长秋冬收藏四时之节也赏赐刑罚主之节也四
时未尝不生杀也主未尝不赏罚也故曰春秋冬夏不
更其节也

天覆万物而制之地载万物而养之四时生长万物而
收藏之古以至今不更其道故曰古今一也
蛟龙水虫之神者也乘于水则神立失于水则神废人
主天下之有威者也得民则威立失民则威废蛟龙待
得水而后立其神人主待得民而后成其威故曰蛟龙
得水而神可立也
虎豹兽之猛者也居深林广泽之中则人畏其威而载
之人主天下之有势者也深居则人畏其势故虎豹去其

幽而近于人则人得之而易其威人主去其门而迫于
民则民轻之而傲其势故曰虎豹托幽而威可载也
风漂物者也风之所漂不避贵贱美恶雨濡物者也雨
之所堕不避大小强弱风雨至公而无私所行无常乡
人虽遇漂濡而莫之怨也故曰风雨无乡而怨怒不及
也人主之所以令则行禁则止者必令于民之所好而禁
于民之所恶也民之情莫不欲生而恶死莫不欲利而

恶害故上令于生利人则令行禁于杀害人则禁止令
之所以行者必民乐其政也而令乃行故曰贵有以行
令也
人主之所以使下尽力而亲上者必为天下致利除害
也故德泽加于天下惠施厚于万物父子得以安群生
得以育故万民驩尽其力而乐为上用入则务本疾作
以实仓廪出则尽节死敌以安社稷虽劳苦卑辱而不
敢告也此贱人之所以忘其卑也故曰贱有以忘卑

起居时饮食节寒暑适则身利而寿命益起居不时饮
食不节寒暑不适则形体累而寿命损人惰而侈则贫
力而俭则富夫物莫虚至必有以也故曰寿夭贫富无
徒归也法立而民乐之令出而民衔之法令之合于民
心如符节之相得也则主尊显故曰衔令者君之尊也
人主出言顺于理合于民情则民受其辞民受其辞则
名声章故曰受辞者名之运也明主之治天下也静其
民而不扰佚其民而不劳不扰则民自循不劳则民自

试故曰上无事而民自试
人主立其度量陈其分职明其法式以莅其民而不以
言先之则民循正所谓抱蜀者祠器也故曰抱蜀不言
而庙堂既修
将将鸿鹄貌之美者也猊美故民歌之德义者行之美
者也德义美故民乐之民之所歌乐者美行德义也而
明主鸿鹄有之故曰鸿鹄将将维民歌之
济济者诚庄事断也多士者多长者也周文王诚庄事

断故国治其群臣明理以佐主故主明主明而国治竟
内被其利泽殷民举首而望文王愿为文王臣故曰济
济多士殷民化之
纣之为主也劳民力夺民财危民死冤暴之令加于百
姓憯毒之使施于天下故大臣不亲小民疾怨天下叛
之而愿为文王臣者纣自取之也故曰纣之失也
无仪法程式蜚摇而无所定谓之蜚蓬之问蜚蓬之问明
主不听也无度之言明主不许也故曰蜚蓬之问不在所宾

道行则君臣亲父子安诸生育故明主之务务在行道
不顾小物燕爵物之小者也故曰燕爵之集道行不顾
明主之动静得理义号令顺民心诛杀当其罪赏赐当
其功故虽不用牺牲圭璧祷于鬼神鬼神助之天地与
之举事而有福乱主之动作失理义号令逆民心诛杀
不当其罪赏赐不当其功故虽用牺牲圭璧祷于鬼神
鬼神不助天地不与举事而有祸故曰犠牲圭璧不足
以享鬼神

主之所以为功者富强也故国富兵强则诸侯服其政
邻敌畏其威虽不用宝币事诸侯诸侯不敢犯也主之
所以为罪者贫弱也故国贫兵弱战则不胜守则不固
虽出名器重宝以事邻敌不免于死亡之患故曰主功
有素宝币奚为
羿古之善射者也调和其弓矢而坚守之其操弓也审
其高下有必中之道故能多发而多中明主犹羿也平
和其法审其废置而坚守之有必治之道故能多举而

多当道者羿之所以必中也主之所以必治也射者弓
弦发矢也故曰羿之道非射也
造父善驭马者也善视其马节其饮食度量马力审其
足走故能取远道而马不罢明主犹造父也善治其民
度量其力审其技能故立功而民不困伤故术者造父
之所以取远道也主之所以立功名也驭者操辔也故
曰造父之术非驭也
奚仲之为车器也方圜曲直皆中规矩钩绳故机旋相

得用之牢利成器坚固明主犹奚仲也言辞动作皆中
术数故众理相当上下相亲巧者奚仲之所以为器也
主之所以为治也斲削者斤刀也故曰奚仲之巧非斲
削也
民利之则来害之则去民之从利也如水之走下于四
方无择也故欲来民者先起其利虽不召而民自至设
其所恶虽召之而民不来也故曰召远者使无为焉
莅民如父母则民亲爱之道之纯厚遇之有实虽不言

曰吾亲民而民亲矣莅民如仇雠则民疏之道之不厚
遇之无实诈伪并起虽言曰吾亲民民不亲也故曰亲
近者言无事焉明主之使远者来而近者亲也为之在心所谓夜行者
心行也能心行德则天下莫能与之争矣故曰唯夜行
者独有之乎
为主而贼为父母而暴为臣下而不忠为子妇而不孝
四者人之大失也大失在身虽有小善不得为贤所谓

平原者下泽也虽有小封不得为高故曰平原之隰奚
有于高
为主而惠为父母而慈为臣下而忠为子妇而孝四者
人之高行也高行在身虽有小过不为不肖所谓大山
者山之高者也虽有小隈不以为深故曰大山之隈奚
有于深
毁訾贤者之谓訾推誉不肖之谓讆(为刿/切)訾讆之人得
用则人主之明蔽而毁誉之言起任之大事则事不成

而祸患至故曰訾讆之人勿与任大
明主之虑事也为天下计者谓之譕臣譕臣则海内被
其泽泽布于天下后世享其功久远而利愈多故曰譕
臣者可与远举
圣人择可言而后言择可行而后行偷得利而后有害
偷得乐而后有忧者圣人不为也故圣人择言必顾其累
择行必顾其忧故曰顾忧者可与致道
小人者枉道而取容适主意而偷说备利而偷得如此

者其得之虽速祸患之至亦急故圣人去而不用也故
曰其计也速而忧在近者往而勿召也举一而为天下
长利者谓之举长举长则被其利者众而德义之所见
远故曰举长者可远见也
天之裁大故能兼覆万物地之裁大故能兼载万物人
主之裁大故容物多而众人得比焉故曰裁大者众之
所比也贵富尊显民归乐之人主莫不欲也故欲民之怀乐巳

者必服道德而勿厌也而民怀乐之故曰美人之怀定
服而勿厌也
圣人之求事也先论其理义计其可否故义则求之不
义则止可则求之不可则止故其所得事者常为身宝
小人之求事也不论其理义不计其可否不义亦求之
不可亦求之故其所得事者未尝为赖也故曰必得之事
不足赖也
圣人之诺已也先论其理义计其可否义则诺不义则已

可则诺不可则巳故其诺未尝不信也小人不义亦诺
不可亦诺言而必诺故其诺未必信也故曰必诺之言
不足信也
谨于一家则立于一家谨于一乡则立于一乡谨于一
国则立于一国谨于天下则立于天下是故其所谨者
小则其所立亦小其所谨者大则其所立亦大故曰小
谨者不大立海不辞水故能成其大山不辞土石故能成其高明主

不厌人故能成其众士不厌学故能成其圣飺(疾移切/嫌食貌)
者多所恶也谏者所以安主也食者所以肥体也主恶
谏则不安人飺食则不肥故曰飺食者不肥体也
言而语道德忠信孝弟者此言无弃者天公平而无私
故美恶莫不覆地公平而无私故小大莫不载无弃之
言公平而无私故贤不肖莫不用故无弃之言者参伍
于天地之无私也故曰有无弃之言者必参之于天地矣
明主之官物也任其所长不任其所短故事无不成而

功无不立乱主不知物之各有所长所短也而责必备
夫虑事定物辩明礼义人之所长而蝚猿(上如由切/下于元切)之
所短也缘高出险蝚猿之所长而人之所短也以蝚猿
之所长责人故其令废而责不塞故曰坠岸三仞人之
所大难也而蝚猿饮焉
明主之举事也任圣人之虑用众人之力而不自与焉
故事成而福生乱主自智也而不因圣人之虑矜奋自
功而不因众人之力专用巳而不听正谏故事败而祸

生故曰伐矜好专举事之祸也
马者所乘以行野也故虽不行于野其养食马也未尝
解惰也民者所以守战也故虽不守战其治养民也未
尝解惰也故曰不行其野不违其马
天生四时地生万财以养万物而无取焉明主配天地
者也教民以时劝之以耕织以厚民养而不伐其功不
私其利故曰能予而无取者天地之配也
解惰简慢以之事主则不忠以之事父母则不孝以之

起事则不成故曰怠倦者不及也
以规矩为方圜则成以尺寸量长短则得以法数治民
则安故事不广于理者其成若神故曰无广者疑神
事主而不尽力则有刑事父母而不尽力则不亲受业
问学而不加务则不成故朝不勉力务进夕无见功故
曰朝忘其事夕失其功
中情信诚则名誉美矣修行谨敬则尊显附矣中无情
实则名声恶矣修行慢易则污辱生矣故曰邪气袭内

正色乃衰也
为人君而不明君臣之义以正其臣则臣不知于为臣
之理以事其主矣故曰君不君则臣不臣
为人父而不明父子之义以教其子而整齐之则子不
知为人子之道以事其父矣故曰父不父子不子君臣亲上下和万民辑故主有令则民行之上有禁则
民不犯君臣不亲上下不和万民不辑故令则不行禁
则不止故曰上下不和令乃不行

言辞信动作庄衣冠正则臣下肃言辞慢动作亏衣冠
惰则臣下轻之故曰衣冠不正则宾者不肃
仪者万物之程式也法度者万民之仪表也礼义者尊
卑之仪表也故动有仪则令行无仪则令不行故曰进
退无仪则政令不行
人主者温良宽厚则民爱之整齐严庄则民畏之故民
爱之则亲畏之则用夫民亲而为用主之所急也故曰
且怀且威则君道备矣

人主能安其民则事其主如事其父母故主有忧则忧
之有难则死之主视民如土则民不为用主有忧则不
忧有难则不死故曰莫乐之则莫哀之莫生之则莫死
之
民之所以守战至死而不衰者上之所以加施于民者
厚也故上施厚则民之报上亦厚上施薄则民之报上
亦薄故薄施而厚责君不能得之于臣父不能得之于
子故曰往者不至来者不极

道者扶持众物使得生育而各终其性命者也故或以
治乡或以治国或以治天下故曰道之所言者一也而
用之者异闻逍而以治一乡亲其父子顺其兄弟正其
习俗使民乐其上安其土为一乡主干者乡之人也故
曰有闻道而好为乡者一乡之人也
民之从有道也如饥之先食也如寒之先衣也如暑之
先阴也故有道则民归之无道则民去之故曰道往者
其人莫来道来者其人莫往

道者所以变化身而之正理者也故道在身则言自顺
行自正事君自忠事父自孝遇人自理故曰道之所设
身之化也
天之道满而不溢盛而不衰明主法象天道故贵而不
骄富而不奢行理而不惰故能长守贵富久有天下而
不失也故曰持满者与天
明主救天下之祸安天下之危者也夫救祸安危者必
待万民之为用也而后能为之故曰安危者与人

地大国富民众兵强此盛满之国也虽巳盛满无德厚
以安之无度数以治之则国非其国而民无其民也故
曰失天之度虽满必涸臣不亲其主百姓不信其吏上下离而不和故虽自安
必且危之故曰上下不和虽安必危
主有天道以御其民则民一心而奉其上故能贵富而
久王天下失天之道则民离叛而不听从故主危而不
得久王天下故曰欲王天下而失天之道天下不可得

而王也
人主务学术数务行正理则变化日进至于大功而愚
人不知也乱主淫佚邪枉日为无道至于灭亡而不自
知也故曰莫知其为之其功既成莫知其舍之也藏之
而无形
古者三王五霸皆人主之利天下者也故身贵显而子
孙被其泽桀纣幽厉皆人主之害天下者也故身困伤
而子孙蒙其祸故曰疑今者察之古不知来者视之往

神农教耕生榖以致民利禹身决渎斩高桥下以致民
利汤武征伐无道诛杀暴乱以致民利故明主之动作
虽异其利民同也故曰万事之任也异起而同归古今
一也
栋生桡不胜任则屋覆而人不怨者其理然也弱子慈
母之所爱也不以其理动者下瓦则慈母笞之故以其
理动者虽覆屋不为怨不以其理动者下瓦必笞故曰
生栋覆屋怨怒不及弱子下瓦慈母操箠

行天道出公理则远者自亲废天道行私为则子母相
怨故曰天道之极远者自亲人事之起近亲造怨
古者武王地方不过百里战卒之众不过万人然能战
胜攻取立为天子而世谓之圣王者知为之之术也桀
纣贵为天子富有海内地方甚大战卒甚众而身死国
亡为天下僇者不知为之之术也故能为之则小可为大
贱可为贵不能为之则虽为天子人犹夺之也故曰巧
者有馀而拙者不足也

明主上不逆天下不圹地故天予之时地生之财乱主
上逆天道下绝地理故天不予时地不生财故曰其功
顺天者天助之其功逆天者天违之
古者武王天之所助也故虽地小而民少犹之为天子
也桀纣天之所违也故虽地大民众犹之困辱而死亡
也故曰天之所助虽小必大天之所违虽大必削
与人交多诈伪无情实偷取一切谓之乌集之交乌集
之交初虽相驩后必相咄故曰乌集之交虽善不亲

圣人之与人约结也上观其事君也内观其事亲也必
有可知之理然后约结约结而不袭于理后必相倍故
曰不重之结虽固必解道之用也贵其重也明主与圣人谋故其谋得与之举事故其事成乱主与
不肖者谋故其计失与之举事故其事败夫计失而事
败此与不可之罪故曰无与不可
明主度量人力之所能为而后使焉故令于人之所能
为则令行使于人之所能为则事成乱主不量人力令于

人之所不能为故其令废使于人之所不能为故其
事败夫令出而废举事而败此强不能之罪也故曰毋
强不能
狂惑之人告之以君臣之义父子之理贵贱之分不信
圣人之言也而反害伤之故圣人不告也故曰毋告不
知
与不肖者举事则事败使于人之所不能为则令废告
狂惑之人则身害故曰与不可强不能告不知谓之劳

而无功
常以言翘明其与人也其爱人也其有德于人也以此
为友则不亲以此为交则不结以此有德于人则不报
故曰见与之友几于不亲见爱之交几于不结见施之
德几于不报四方之所归心行者也
明主不用其智而任众人之智不用其力而任众人之
力故以众人之智思虑者无不知也以众人之力起事
者无不成也能自去而因天下之智力起则身逸而福

多乱主独用其智而不任众人之智独用其力而不任
众人之力故其身劳而祸多故曰独任之国劳而多祸
明主内行其法度外行其理义故邻国亲之与国信之
有患则邻国忧之有难则邻国救之乱主内失其百姓
外不信于邻国故有患则莫之忧也有难则莫之救也
外内皆失孤特而无党故国弱而主辱故曰独国之君
卑而不威明主之治天下也必用圣人而后天下治妇人之求夫

家也必用媒而后家事成故治天下而不用圣人则天
下乖乱而民不亲也求夫家而不用媒则丑耻而人不
信也故曰自媒之女丑而不信
明主者人未之见而有亲心焉者有使民亲之之道也
故其位安而民往之故曰未之见而亲焉可以往矣
尧舜古之明主也天下推之而不倦誉之而不厌久远
而不忘者有使民不忘之道也故其位安而民来之故
曰久而不忘焉可以来矣

日月昭察万物者也天多云气蔽盖者众则日月不明
人主犹日月也群臣多奸立私以拥蔽主则主不得
昭察其臣下臣下之情不得上通故奸邪日多而人主
愈蔽故曰日月不明天不易也
山物之高者也地险秽不平易则山不得见人主犹山
也左右多党比周以壅其主则主不得见故曰山高而
不见地不易也
人主出言不逆于民心不悖于理义其所言足以安天

下者也人唯恐其不复言也出言而离父子之亲疏君
臣之道害天下之众此言之不可复者也故明主不言
也故曰言而不可复者君不言也人主身行方正使人
有礼遇人有理行发于身而为天下法式者人唯恐其
不复行也身行不正使人暴虐遇人不信行发于身而
为天下笑者此不可复之行故明主不行也故曰行而
不可再者君不行也
言之不可复者其言不信也行之不可再者其行贼暴

主不行也故曰行而不可再者君不行也言之不可复者其言不信也行之不可再者其行贼暴
也故言而不信则民不附行而贼暴则天下怨民不附
天下怨此灭亡之所从生也故明主禁之故曰凡言之
不可复行之不可再者有国者之大禁也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　管子卷二十