钦定四库全书
　管子卷十六
　　　　　　　　　　　　唐　房玄龄　注
　　内业第四十九　　　　　　　　　　区言五
凡物之精此则为生(精谓神之至灵者/也得此则为生)下生五榖上为
列星流于天地之间谓之鬼神藏于胸中谓之圣人是
故民气(谓上之精者/则人气也)杲乎如登于天(杲明/猊也)杳乎如入于
渊淖(女教/反)乎如在于海(淖汋/润也)卒乎如在于己(人有气则/存故如在)

(于己/也)是故此气也不可止以力(以力止之/气愈去)而可安以德
(静心念德/气自来也)不可呼以声而可迎以音(调其宫商使之/克谐气自来也)敬
守勿失是谓成德(不失气/德自成)德成而智出(德成智/自生也)万物果
得(以智安物/物皆得宜)凡心之刑(刑法也谓得/安心之法也)自充自盈(充盈谓/完而无)
(亏/也)自生自成(生成谓每心生必有所成/凡此皆得安心法故也)其所以失之必
以忧乐喜怒欲利(此六者过常以/乱于心则失矣)能去忧乐喜怒欲利
心乃反济(若能去六者则心反/守其所而能济成也)彼心之情利安以宁(安/宁)
(者心之/所利也)勿烦勿乱和乃自成(若无烦乱/心和自成)折折乎如在于

侧忽忽乎如将不得(折折明貌言心明察若在其侧/及其求之则忽忽然而不得)渺
渺乎如穷无极(渺渺微远貌言心之微/远如欲穷之则无其极)此稽不远日用
其德(常以此考心不远/之则日有所用也)夫道者所以充形也(自形内而/虚者皆道)
而人不能固(人不能固守其虚/反以利欲塞也)其往不复其来不舍(既/有)
(利欲之心则道往而不/复虽其有来无处可舍)谋乎莫闻其音(今谋欲寻于道/则不闻其音)
卒乎乃在于心冥冥乎不见其形(寻至于极则近于心/心之方寸虚道之君)
(乎/)淫淫乎与我俱生(淫淫增进貌有生则有/道故曰与我俱生也)不见其形
不闻其声而序其成谓之道(虽无形声常依序/而成故谓之道也)

凡道无所善心安爱(言道无他善/唯爱心安也)心静气理道乃可止
(若静心则气自调/理故道来止也)彼道不远民得以产(人得之以生则/道在人故不远)
(也/)彼道不离民因以知(人既因道而知则/道常在而不离)是故卒乎
其如可与索(推寻其终/似可与索)𦕈𦕈乎其如穷无所(及欲穷之/则眇眇然)
(无/所)彼道之情恶音与声(音声者所以乱/道故恶之也)修心静音道乃
可得道也者口之所不能言也目之所不能视也耳之
所不能听也所以修心而正形也(虽不可以言语视听/用之修心则外形自)
(正/也)人之所失以死所得以生也事之所失以败所得以

成也
凡道无根无茎无叶无荣(道非如卉木而/有根茎花叶也)万物以生万
物以成命之曰道(无根茎而能生无花叶而能成/则阴阳不测者也故命之曰道)天主正
(平分四时/天之正也)地主平(均生万物/地之平也)人主安静(无为而无不为/人之安静也)春
秋冬夏天之时也山陵川谷地之枝也(为地之/枝条也)喜怒取予
人之谋也(四者谋/之用也)是故圣人与时变而不化(时自变耳/圣本不化)从
物而不移(物迁而从之/圣本不移)能正能静然后能定(必正静然/后定也)定
心在中耳目聪明四枝坚固(心苟定于中则耳目自/聪明四枝自坚固者也)可以

为精舍(心者精/之所舍)精也者气之精者也(气之尤精/者为之精)气道乃生
(气得道/能有生)生乃思(生则有心/故思也)思乃知(思则知/生也)知乃止矣(成/智)
(则理足/故止也)凡心之形过知失生(安心之法智过/其度则失其生)一物能化
谓之神一事能变谓之智(一谓无也谓无心于物事而/物事自变化以为神智也)
化不易气变不易智惟执一之君子能为此乎(苟执一/故能不)
(易其气/智也)执一不失能君万物(无心为有/心者主也)君子使物不为
物使(无心故能使物/而物不能使也)得一之理治心在于中(苟得中则/心自治矣)
治言出于口治事加于人(则无/狂事)然则天下治矣一言得

而天下服一言定而天下听公之谓也(理心/之谓)形不正德
不来中不静心不治正形摄德天仁地义则淫然而自
至(言欲正形摄德但能则天之仁法/地之义则德淫然自至淫进貌也)神明之极照乎知
(照智者神/明之极理)万物中义守不忒(若常守中/则无差忒)不以物乱官(贪/物)
(则官/乱)不以官乱心(贪官则/心乱也)是谓中得(能忘官货则/中心自得也)有神
自在身(中得则神/自在身也)一往一来莫之能思(神不测者也故/往来不能思也)
失之必乱得之必治(谓神/也)敬除其舍精将自来精想思
之(除谓有则/想思之)宁念治之(宁静思念/则心自治)严容畏敬精将至定

(但能严敬则/精至而定也)得之而勿舍耳目不淫心无他图(既得精/守之而)
(勿舍则耳目不/淫心无他虑也)正心在中万物得度(心在中而正则无/过举故万物得度)
(也/)道满天下普在民所民不能知也(言人皆有道但/不能自知耳)一
言之解上察于天下极于地蟠满九州(若能解道之一/言则能察天极)
(地而中满于九/州蟠委地也)何谓解之在于心安(解道者在/于心安)我心治
官乃治我心安官乃安(言官之治安/皆从心生也)治之者心也安之
者心也(治之与安/无不由心)心以藏心(言心亦藏/于心也)心之中又有心
焉(以心藏心故/心中又有心)彼心之心(谓心中所/藏之心)音以先言(言从音/生故音)

(先/言)音然后形(有音然/后见也)形然后言(有形则/是言也)言然后使(有言/则出)
(命故有/所使令)使然后治不治必乱(使而违/理故乱)乱乃死(乱则凶祸/至故死也)
精存自生其外安荣(精存于中则自然长生/至于外形静而荣茂也)内藏以为
泉原(内藏于精则无/穷竭若水之泉)浩然和平以为气渊(言精既浩然/和平则能生)
(气故为/气渊)渊之不涸四体乃固(生气之渊不有竭/涸故四体固也)泉之不
竭九窍遂通(藏精之泉不竭/故九窍通也)乃能穷天地被四海(体固/窍通)
(故能寿毕天/地德被四海)中无惑意外无邪菑(邪菑生于惑意故内/无惑意则邪菑自销)
(也/)心全于中形全于外(中全则/外完)不逢天菑不遇人害(天/菑)

(人害能祸/不全者也)谓之圣人人能正静皮肤裕宽耳目聪明筋
信而骨强(但能正静则皮肤自裕宽/耳目自聪明筋骨自中强)乃能戴大圜(天/也)而
履大方(地/也)鉴于大清(道/也)视于大明(日月/也)敬慎无忒日新
其德遍知天下穷于四极敬发其充(充谓/道也)是谓内得(发/行)
(于道故/内得也)然而不反此生之忒(忒差也若不反守于/道则生有差谬也)
凡道必周必密(周密则/慎不泄)必宽必舒(宽舒则/博而密)必坚必固(坚/固)
(则精/不解)守善勿舍(勿舍则/善自成)逐淫泽薄(竞逐淫邪/津泽浮薄)既知其极
反于道德(知极反德则/常道自隆)全心在中不可蔽匿(有诸内必/形于外也)

和于形容(心和者/容晬也)见于肤色(内畅者/体泽)善气迎人亲于弟
兄恶气迎人害于戎兵不言之声疾于雷鼓(谓全心以/德感物者)
(也德者不疾而速不崇朝/而遍天下故疾于雷鼓也)心气之形明于日月察于父
母(全心之气发形于外则无不耀无/不知若明于日月察于父母也)赏不足以劝善(慕/赏)
(乃善非/本为善)刑不足以惩过(畏刑惩过/非本无过)气意得而天下服(若/不)
(慕赏不畏刑意气内得/此诚善也故天下服)心意定而天下听(心意定则理/明故天下听)
(也/)搏气如神万物备存(搏谓结聚也结聚纯气则无所/不变化故如神而物备存矣)
能搏乎能一乎(搏结则/自一也)能无卜筮而知吉凶乎(吉凶在/于逆顺)

(故不须卜/筮而知也)能止乎能已乎(谓正而求/诸己也)能勿求诸人而得
之己乎(求人者惑/自得者明)思之思之又重思之(求己者必须/再三思之也)思
之而不通鬼神将通之(若再三思之而不通则/或致鬼神为通之也)非鬼神
之力也精气之极也(言今能致鬼神者非鬼神自见其/力盖由思之不已精气之极也)
四体既正血气既静一意搏心耳目不淫虽远若近(言/既)
(体正气静意一心搏耳目之用不有/淫过事虽远大可以近速而成也)思索生知(近而遇/思索其)
(知自/生)慢易生忧(疏慢轻易必致/凶祸故生忧)暴傲生怨(残暴傲虐伤/害必多故生)
(怨/也)忧郁生疾(忧恚郁塞怀不/通畅故生疾也)疾困乃死(既疾而困可/谓弥留而死)思

之而不舍内困外薄(思欲不舍则五藏困/于内形骸薄于外也)不蚤为图生
将巽舍(既已内困外薄尚不图之如此则/生将巽遁其舍而至于死期也)食莫若无饱
(饱食者/善闭塞)思莫若勿致(致思者/多困竭)节适之齐彼将自至(齐中/也言)
(能节食适思常莫/过中则生将自至)凡人之生也天出其精(言禀精/于天也)地出
其形(地出衣食以/养成其形)合此以为人(言合天地精/气以成人)和乃生(二/气)
(和乃成/其生也)不和不生察和之道其精不见其徵不丑(丑类/也言)
(欲察和则精不可见至/于徵验又不知其类也)平正擅匈论治在心此以长寿
(和之精类虽不可见但能平而正则和气独擅于匈/中论其适理又不离心如此则可以益算而长寿也)忿

怒之失度乃为之图(若忿怒过度则/当图而去之)节其五欲去其二
凶(喜怒过度皆能/为害故曰二凶)不喜不怒平正擅匈(不喜不怒可谓/和也故能既平)
(且正独擅/于胸中也)凡人之生也必以平正所以失之必以喜怒
忧患是故止怒莫若诗(诗有清风之/慰故能止怒)去忧莫若乐节乐
莫若礼守礼莫若敬守敬莫若静内静外敬能反其性
性将大定凡食之道大充伤而形不臧(大充谓/过于饱)大摄骨
枯而血冱(大摄谓过于饥血冱/谓血销减而凝冱)充摄之间此谓和成(间/犹)
(中也充摄得中则/和畅而有所成也)精之所舍而知之所生(言精智生/舍于和成)饥

饱之失度乃为之图(图之令/合于度)饱则疾动(饱而疾动/则食气销)饥则
广思(饥而广思/则忘其饥)老则长虑(老而长虑/则遗其老)饱不疾动气不通
于四末(四末/四支)饥不广思饱而不废(废止/也)老不长虑困乃
遫竭(令老则益/困而速竭)大心而敢(心既浩大/又能勇敢)宽气而广(当宽舒/其气而)
(广有/所容)其形安而不移(形安则志/固故不移)能守一而弃万苛(守一/则恶)
(烦故能弃/万苛也)见利不诱见害不惧宽舒而仁独乐其身是
谓云气意行似天(能调其气故比于云意/之行气似天之布云也)凡人之生也必
以其欢(欢则志气/和故生也)忧则失纪怒则失端(忧怒过常则/失其端纪)忧

悲喜怒道乃无处(忧怒则害道/故道无所处)爱欲静之遇乱正之(谓/若)
(爱欲则当静之若/遇废乱则当正之)勿引勿推福将自归(去而勿引来而/勿推但任平而)
(往福则/自归也)彼道自来可藉与谋(藉因也因其自来而与/之谋则意动而理尽)静
则得之躁则失之灵气在心一来一逝(静则来/躁则逝)其细无
内其大无外所以失之以躁为害心能执静道将自定
得道之人理丞而屯泄匈中无败(谓腠理丞达屯聚/泄散故匈中无败)节
欲之道万物不害(能节欲则/物无害也)
　　封禅第五十(元篇亡今以司马迁封禅/书所载管子言以补之)　杂篇一

桓公既霸会诸侯于葵丘而欲封禅管仲曰古者封泰
山禅梁父者七十二家而夷吾所记者十有二焉昔无
怀氏(古之王者/在伏羲前)封泰山禅云云(云云山在/梁父东)虙羲封泰山
禅云云神农封泰山禅云云炎帝封泰山禅云云黄帝
封泰山禅亭亭(亭亭山/在牟阴)颛顼封泰山禅云云帝喾封泰
山禅云云尧封泰山禅云云舜封泰山禅云云禹封泰
山禅会稽汤封泰山禅云云周成王封泰山禅社首(山/名)
(在博县或云在/钜平南十三里)皆受命然后得封禅桓公曰寡人北伐

山戎过孤竹西伐大夏涉流沙束马悬车上卑耳之山
(将上山缠束其马悬钓其车/也卑耳即齐语所谓辟耳)南伐至召陵登熊耳山以
望江汉兵车之会三而乘车之会六九合诸侯一匡天
下诸侯莫违我昔三代受命亦何以异乎于是管仲睹
桓公不可穷以辞因设之以事曰古之封禅鄗上之黍
北里之禾(鄗上山也鄗音臛/鄗上北里皆地名)所以为盛江淮之间一茅
三脊(所谓/灵茅)所以为藉也东海致比目之鱼(各有一目不/比不行其名)
(曰/鲽)西海致比翼之鸟(各有一翼不比不/飞其名曰鹣鹣)然后物有不召

而自至者十有五焉今凤凰麒麟不来嘉榖不生而蓬
蒿藜莠茂鸱枭数至而欲封禅毋乃不可乎于是桓公
乃止
　　小问第五十一　　　　　　　　　　杂篇二
桓公问管子曰治而不乱明而不蔽若何管子对曰明
分任职则治而不乱明而不蔽矣公曰请问富国奈何
管子对曰力地而动于时则国必富矣(谓勤力于地利/其所动作必合)
(于天/时)公又问曰吾欲行广仁大义以利天下奚为而可

管子对曰诛暴禁非(此大/义也)存亡继绝而赦无罪(此广/仁也)则
仁广而义大矣公曰吾闻之也夫诛暴禁非而赦无罪
者必有战胜之器攻取之数而后能诛暴禁非而赦无
罪公曰请问战胜之器管子对曰选天下之豪杰致天
下之精材来天下之良工则有战胜之器矣公曰攻取
之数何如管子对曰毁其备散其积夺之食则无固城
矣(毁备夺食则无以守故/其城不固此谓攻也)公曰然则取之若何(谓取/其土)管
子对曰假而礼之(假谓假/借之恩)厚而勿欺(厚谓重/之以德)则天下之

士至矣公曰致天下之精材若何(精材谓美材可/为军之器用也)管子
对曰五而六之九而十之不可为数(欲致精材者必当/贵其价故他处直)
(五我酬之六他处直九我酬之十常令贵其/一分不可为定数如此则天下精材可致也)公曰来工
若何管子对曰三倍不远千里(酬工匠之庸直常三倍/他处则工人不以千里)
(为远皆/至矣)桓公曰吾已知战胜之器攻取之数矣请问行
军袭邑举错而知先后不失地利若何管子对曰用货
察图(用货为反间则知其先后/察彼国图则不失地利也)公曰野战必胜若何管
子对曰以奇(奇谓权谲/以胜敌也)公曰吾欲遍知天下若何管子

对曰小以吾不识则天下不足识也(若能博闻多见齐/其所不识则知天)
(下遍矣吾之所识天/下亦无人能识之也)公曰守战远见有患(为国者必入/守出战今吾)(于此二者预/见其患矣)夫民不必死则不可与出乎守战之难(守/战)
(之难必致死/然后可出也)不必信则不可恃而外知(人必诚信然后/为君视听故知)
(外事/也)夫恃不死之民而求以守战恃不信之民而求以
外知此兵之三闇也(苟不死不信则守闇/战闇外闇故曰三闇)使民必死必
信若何管子对曰明三本公曰何谓三本管子对曰三
本者一曰固二曰尊三曰质公曰何谓也管子对曰故

国父母坟墓之所在固也(人既恋本而哀/坟墓则其心固)田宅爵禄尊
也妻子质也三者备然后大其威厉其意则民必死而
不我欺也(不我欺/则信也)桓公问治民于管子管子对曰凡牧
民者必知其疾(疾谓患/苦也)而忧之以德勿惧以罪勿止以
力(烦力役则/止而不来)慎此四者足以治民也桓公曰寡人睹其
善也何为其寡也(谓四言虽善然以/之理国恐其太少)管仲对曰夫寡非
有国者之患也(患在不能行/不在寡少也)昔者天子中立地方千里
四言者该焉何为其寡也(该备也谓四言足以/备千里之化不为少)夫牧民

不知其疾则民疾(疾谓憎/嫌之也)不忧以德则民多怨惧之以
罪则民多诈(设诈以/避罪也)止之以力则往者不反(创其力/役之苦)来
者鸷距(鸷疑也距止也闻其/役烦则疑而止也)故圣王之牧民也不在其
多也桓公曰善勿已如是又何以行之(其事既善虽然/不但如是而已)
(更有何事以/行此四言也)管仲对曰质信极忠(质主也谓主能/得信又极忠也)严以
有礼慎此四者所以行之也桓公曰请闻其说管仲对
曰信也者民信之忠也者民怀之严也者民畏之礼也
者民美之语曰泽命不渝信也(谓恩泽之命不有/渝变如此者信也)非其

所欲勿施于人仁也(仁者忠/于人也)坚中外正严也质信以让
礼也(主行于信又能逊/让如此者礼也)桓公曰善哉牧民何先管子对
曰有时先事有时先政有时先德有时先恕飘风暴雨
不为人害涸旱不为民患百川道(百川之流/皆从故道)年榖熟籴贷
贱禽兽与人聚食民食(年谷熟则禽/兽食人之食)民不疾疫当此时
也民富且骄牧民者厚收善岁以充仓廪(善岁谓/有年)禁薮
泽此谓先之以事随之以刑敬之以礼乐以振其淫(振/正)
(也礼乐者所/以正人放)此谓先之以政飘风暴雨为民害涸旱为

民患年榖不熟岁饥籴贷贵民疾疫当此时也民贫且
罢牧民者发仓廪山林薮泽以共其财后之以事先之
以恕以振其罢此谓先之以德其收之也不夺民财(谓/善)
(岁/也)其施之也不失有德(谓凶/年也)富上而足下此圣王之至
事也桓公曰善
桓公问管仲曰寡人欲霸以二三子之功既得霸矣今
吾欲有王其可乎管仲对曰公当召叔牙而问焉(管仲/知桓)
(公不可王难以实/对故推令问叔牙)鲍叔至公又问焉鲍叔对曰公当召

宾胥无而问焉宾胥无趋而进公又问焉宾胥无对曰
古之王者其君丰其臣教(君丰臣教则君能/制臣故可以王也)今君之臣
丰(言德丰/于君也)公遵遁缪然远二三子遂徐行而进(言公之/所遵行)
(者皆流遁缪妄之事无所比可谓远于二三/子但当涂而渐以取进耳欲王天下恐未可)公曰昔者
大王贤王季贤文王贤武王贤武王伐殷克之七年而
崩周公旦辅成王而治天下仅能制于四海之内矣今
寡人之子不若寡人寡人不若二三子以此观之则吾
不王必矣

桓公曰我欲胜民(言欲胜/服于民)为之奈何管仲对曰此非人
君之言也(人君之言当仁以化/之不可直用刑胜也)胜民为易夫胜民之为
道非天下之大道也君欲胜民则使有司疏狱而谒有
罪者偿(谓疏录狱囚谒告/有罪者则偿之也)数省而严诛(数省有过/严其诛罪)若此
则民胜矣虽然胜民之为道非天下之大道也使民畏
公而不见亲(严刑/故也)祸亟及于身(二世严刑/身戮望夷)虽能不久(虽/能)
(胜人不/可久安)则人持莫之弑也危哉(持谓见劫执也/弑谓杀亲也)君之国
岋乎

桓公观于厩问厩吏曰厩何事最难厩吏未对管仲对
曰夷吾尝为圉人矣(圉养/马者)傅马栈最难(谓编次之栈/马所立木也)先
傅曲木曲木又求曲木(编栈者先附曲木其/次还须曲木求其类)曲木已傅
直木无所施矣(既用曲木又施直木则失其类而/栈败矣喻小人用则君子退也)先傅
直木直木又求直木直木已傅曲木亦无所施矣(喻君/子用)
(则小/人退)
桓公谓管仲曰吾欲伐大国之不服者奈何管仲对曰
先爱四封之内然后可以恶竟外之不善者(四封之内/见爱则人)

(致死可以恶竟/外之不善者)先定卿大夫之家然后可以危邻之敌
国(卿大夫之家既定则/国强故可以危邻国)是故先王必有置也然后有废
也(己国有置然/后废他国也)必有利也然后有害也(能利己国然后/可以害他国也)
桓公践位令衅社塞祷(杀生以血浇落/于社曰衅社)祝凫已痹献胙(祝/祝)
(史凫痹其名/也胙祭肉也)祝曰除君苛疾(祝令除君/烦苛之疾)与若之多虚而
少实(若似也谓君之材能多似有/而非实如此者亦祝去之也)桓公不说瞑目而视
祝凫已痹祝凫已痹授酒而祭之曰又与君之若贤(谓/君)
(似贤亦/当去之)桓公怒将诛之而未也以复管仲(复犹/告也)管仲于

是知桓公之可以霸也(祝史诬君之恶君怒而将诛之/是心务善也故知可与霸也)
桓公乘马虎望见之而伏桓公问管仲曰今者寡人乘
马虎望见寡人而不敢行其故何也管仲对曰意者君
乘駮马而盘桓迎日而驰乎(盘古/盘字)公曰然管仲对曰此
駮象也駮食虎豹故虎疑焉
楚伐莒莒君使人求救于齐桓公将救之管仲曰君勿
救也公曰其故何也管仲对曰臣与其使者言三辱其
君颜色不变(辱其君而色不/变则无羞耻也)臣使官无满其礼三(三加/其礼)

(皆不/满足)强其使者争之以死(不识不满之意才激强/之则争之以死是不智)莒君
小人也君勿救(其使不贤故知/其君小人也)桓公果不救而莒亡
桓公放春三月观于野(春物放发/故曰放春)桓公曰何物可比于
君子之德乎隰朋对曰夫粟内甲以处中有卷城外有
兵刃(种粟者甲在内而处叶居外而/卷若城苗之纤芒在外有兵刃)未敢自恃自命曰
粟(粟之物用虽如此然不敢自恃/故自名曰粟粟则谨促之名也)此其可比于君子之
德乎管仲曰苗始其少也眴眴(胡绢切/目摇也)乎何其孺子也
(眴眴柔顺貌谷苗始/则柔顺故似孺子也)至其壮也庄庄乎何其士也(庄谓/苗转)

(长大庄庄/矜直猊也)至其成也由由乎兹免何其君子也(由由悦/也实貌)
(兹勉谓益/有谨励)天下得之则安(人以榖/为命)不得则危故命之曰
禾(以其和调/人之性命)此其可比于君子之德矣桓公曰善
桓公北伐孤竹未至卑耳之溪十里闟然止瞠然视(闟/住)
(立貌瞠/惊视猊)援弓将射引而未敢发也谓左右曰见是前人
乎左右对曰不见也公曰事其不济乎寡人大惑今者
寡人见人长尺而人物具焉冠右袪衣走马前疾事其
不济乎寡人大惑岂有人若此者乎管仲对曰臣闻登

山之神有俞儿者长尺而人物具焉霸王之君兴而登
山神见且走马前疾道也袪衣示前有水也右袪衣示
从右方涉也至卑耳之溪有赞水者(谓赞引/渡水者)曰从左方
涉其深及冠从右方涉其深至膝若右涉其大济桓公
立拜管仲于马前曰仲父之圣至若此寡人之抵罪也
久矣(抵当也不知仲父之圣/是寡人当有罪久矣)管仲对曰夷吾闻之圣人
先知无形今已有形而后知之臣非圣也善承教也(善/承)
(古人/之法)

桓公使管仲求宁戚宁戚应之曰浩浩乎管仲不知至
中食而虑之婢子曰公何虑管仲曰非婢子之所知也
婢子曰公其毋少少毋贱贱昔者吴干战(干江边/地也)未龀
不得入军门(龀毁/齿也)国子擿其齿遂入为干国多(战功曰/多言于)
(干战国子/功多也)百里徯秦国之饭牛者也穆公举而相之遂
霸诸侯由是观之贱岂可贱少岂可少哉管仲曰然公
使我求宁戚宁戚应我曰浩浩乎吾不识婢子曰诗有
之浩浩者水育育者鱼(水浩浩然盛大鱼育育然相与/而游其中喻时人皆得配偶以)

(居其室家宁戚有伉俪/之思故陈此诗以见意)未有室家而安召我居(言谁当/召我授)
(之配匹与之/为居乎也)宁子其欲室乎
桓公与管仲阖门而谋伐莒未发也而已闻于国矣桓
公怒谓管仲曰寡人与仲父阖门而谋伐莒未发也而
已闻于国其故何也管仲曰国必有圣人桓公曰然夫
日之役者有执席食以视上者必彼是邪(桓公与管仲/谋时役人于)
(前乃有执席而食私目视上所/以察君也必是人者知吾谋也)于是乃令之复役毋复
相代(时执席而食者代人入役因得察君今/不令相代彼亦知若觉已必当来也)少焉东郭

邮至桓公令傧者延而上(傧谓赞引/宾客者也)与之分级而上(公/以)
(客礼待之故与之分级/而上谓使之就宾阶也)问焉曰子言伐莒者乎东郭邮
曰然臣也桓公曰寡人不言伐莒而子言伐莒其故何
也东郭邮对曰臣闻之君子善谋而小人善意(善以意/度之也)
臣意之也桓公曰子奚以意之东郭邮曰夫欣然喜乐
者钟鼓之色也夫渊然清静者缞绖之色也漻然丰满
(心在兵武形气/盛故其貌丰满)而手足拇动者(中勇外形必应/故手足拇动也)兵甲之
色也日者臣视二君之在台上也口开而不阖是言莒

也(莒字两口故二君开/口相对即知其言莒)举手而指势当莒也且臣观小
国诸侯之不服者唯莒于是(唯莒不服/于是知之)臣故曰伐莒桓
公曰善哉以微射明此之谓乎(言以形色之微/知伐国之明也)子其坐
寡人与子同之(同伐莒/之谋也)
客或欲见于齐桓公请仕上官授禄千钟公以告管仲曰君予之客闻之曰臣不仕矣公曰何故对曰臣闻取
人以人者(以人之言/然后取人)其去人也亦用人吾不仕矣
　管子卷十六