钦定四库全书
　管子卷十四
　　　　　　　　　　　唐　房玄龄　注
　　水地第三十九　　　　　　　　短语十三
地者万物之本原诸生之根菀也(菀囿/城也)美恶贤不肖愚
俊之所生也(谓生/于地)水者地之血气如筋脉之通流者也
(水言材美具备其润泽若气以支/持于地若筋分流地上若脉也)故曰水具材也(言水/材美)
(具/备)何以知其然也曰夫水淖弱以清而好洒人之恶仁

也(淖和也恶/垢秽也)视之黑而白精也(视其色虽黑及挥扬/之则白如此者精也)量
之不可使概至满而止正也(以意量之则多少不可以/概注于器满则止不可加)
(剩如此/者正也)唯无不流至平而止义也(方圆邪曲无所不流/平则止不可增高如)
(此者/义也)人皆赴高已独赴下卑也卑也者道之室王者之
器也(道以卑为室王/以卑为器也)而水以为都居(都聚也水聚/居于下卑也)准也
者五量之宗也(水可为平准五量取则/焉故为五量之宗也)素也者五色之
质也(无色谓之素水虽无色五色/不得不成故为五色质也)淡也者五味之中也
(无味谓之淡水虽无味五味/不得不平也故为五味中也)是以水者万物之准也(万/物)

(取平焉故/曰准也)诸生之淡也(能济诸生以适/中故曰淡也)违非得失之质
也(得亦自水生焉失亦自/水生焉故为得失之质)是以无不满无不居也集于
天地(雨从天降而亦有河/汉故水集于天地)而藏于万物(动植之物/皆含液也)产于
金石(拣金于水山石之/穴或有溜泉焉)集于诸生(诸合生类皆/得水而长之)故曰水
神(莫不有水焉不知/其所故谓之神也)集于草木根得其度(得其生/之度)华得
其数(得其荣/落之数)实得其量(得其生/熟之量)鸟兽得之形体肥大羽
毛丰茂文理明著万物莫不尽其几(几谓从无/以适有也)反其常
者(常谓长肓/之常数也)水之内度适也(内度谓潜/润之度也)夫玉之所贵者

九德出焉夫玉温润以泽仁也邻以理者知也(邻近也/玉文相)
(适近理各自/通如此知也)坚而不蹙义也(蹙屈聚也/如此义也)廉而不刿行也
鲜而不垢洁也折而不挠勇也瑕适皆见精也(瑕适玉/病也以)
(其精神故/不掩瑕适)茂华光泽并通而不相陵容也叩之其音清
搏彻远纯而不杀辞也(象古君子/之辞也)是以人主贵之藏以
为宝剖以为符瑞九德出焉(人主所以宝而藏之/为符瑞九德之故)人水
也男女精气合而水流形(阴阳交感流/布成形也)三月如咀咀者
何曰五味五味者何(咀咀口和嚼之谓三月之/胚浑初凝类口所嚼食也)曰五藏

(五味出于/五藏后也)酸主脾咸主肺辛主肾苦主肝甘主心五藏
已具而后生肉脾生隔(隔在脾/上也)肺生骨肾生脑肝生革
(革皮/肤也)心生肉五肉已具而后发为九窍脾发为鼻肝发
为目肾发为耳肺发为窍五月而成十月而生生而目
视耳听心虑目之所以视非特山陵之见也察于荒忽
耳之所听非特雷鼓之闻也察于淑湫心之所虑非特
知于粗粗也察于微眇故修要之精(言精思是理修/要妙之精也)是
以水集于玉而九德出焉凝蹇而为人(蹇停也言精液/凝停则为人也)

而九窍五虑出焉(五虑谓耳目/鼻口心也)此乃其精也(九窍五虑/是身之精)
精粗浊蹇能存而不能亡者也(谓人之禀气粗浊而蹇/但能存而不能亡也)
伏闇能存而能亡者蓍龟与龙是也(言龟龙禀气微眇/悠远而暗冥故能)
(存亡而为/变化也)龟生于水发之于火(谓卜者以/火钻灼之)于是为万物
先为祸福正(谓龟得水火之灵故先知/于万物识祸福之正也)龙生于水被五
色而游故神(得水不测/之灵故神)欲小则化如蚕蠋(蠋藿/中虫)欲大则
藏于天下(言能隐/覆天下)欲上则凌于云气(尚上/也)欲下则入于
深泉变化无日(随时而变/不期于日)上下无时谓之神龟与龙伏

闇能存而能亡者也或世见(谓下谷不徙/水不绝之也)或世不见者
(谓涸川水/有时而绝)生蟡与庆忌(世见生庆忌世/不见生蟡也)故涸泽数百岁
谷之不徙水之不绝者生庆忌(谓涸泽之中有谷有水/谷不徙而水不绝也)
庆忌者其状若人其长四寸衣黄衣冠黄冠戴黄盖乘
小马好疾驰以其名呼之可使千里外一日反报此涸
泽之精也涸川之精者生于蟡蟡者一头而两身其形
若蛇其长八尺以其名呼之可以取鱼鳖此涸川水之
精也是以水之精粗浊蹇能存而不能亡者生人与玉

伏闇能存而能亡者蓍龟与龙或世见或不见者蟡与庆
忌故人皆服之(谓服/用水)而管子则之(言管子独能/知水法则也)人皆有
之(莫不/有水)而管子以之(以用也言管子/独能用水也)是故具者何也水
是也(言水无理/不具也)万物莫不以生(得水/以生)唯知其托者能为
之正具者水是也(托依也能知水理之所依者能/正于万物故理之具者水也)故曰
水者何也万物之本原也诸生之宗室也美恶贤不肖
愚俊之所产也何以知其然也夫齐之水道躁而复故
其民贪粗而好勇(以水道回复故令人贪以/其躁速故令人粗勇也)楚之水淖

弱而清故其民轻果而贼(以其淖弱故轻佚清/则明察故人果贼也)越之水
浊重而洎故其民愚疾而垢(洎浸也浊重故愚浸则/多所渐入故疾垢也)秦
之水泔最而稽𡌧滞而杂(最绝也稽停留也谓秦水绝/甘而味停留又泥𡌧沈滞与)
(水相/杂也)故其民贪戾罔而好事(以其泔而稽故贪戾以/其滞杂故诬而好事)齐
晋之水枯旱而运𡌧墆而杂(齐晋谓齐之西而晋之东/枯旱谓其水惨涩而无光)
(也/)故其民谄谀葆诈巧佞而好利(以其运故谄谀以其/枯旱故葆诈以其𡌧)
(杂故巧佞/而好利)燕之水萃下而弱沈滞而杂故其民愚戆而
好贞轻疾而易死(沈故愚戆而好贞萃/杂故轻疾而易死也)宋之水轻劲而

清故其民閒易而好正(轻故易清劲/故好正也)是以圣人之化世
也其解在水(言解人之邪/正尝水而知)故水一则人心正(一谓/不杂)水清
则民心易一则欲不污(人心既一故/欲不污秽)民心易则行无邪
(易直则/无邪也)是以圣人之治于世也不人告也不户说也其
枢在水(枢主运转者也言欲转化于人/但则水之理故曰其枢在水也)
　　四时第四十　　　　　　　　　　短语十四
管子曰令有时(王者命令/必有其时)无时则必视顺天之所以来
(视谓观而察之若不得时则必观/察其所致改革以顺天道之来也)五漫漫六悯悯孰知

之哉(漫漫旷远猊悯悯微暗猊五谓每时之政其理旷/远六谓阴阳四时其理微暗既漫且悯故知之者)
(少/也)唯圣人知四时不知四时乃失国之基不知五榖之
故国家乃路(路谓失/其常居)故天曰信明地曰信圣(言能信顺/天地之道)
(则而行之者/曰明曰圣也)四时曰正(顺行四时之/令曰正也)其王信明圣其臣
乃正(君明圣则能用/贤材故正也)何以知其王之信明信圣也曰慎
使能而善听信之(谓能听信/贤材之人)使能之谓明(使任贤能/则为明也)听
信之谓圣(既听其言又信/其事所以为圣)信明圣者皆受天赏(信明者/天福也)
使不能为悯(既使不能/所以为悯)悯而忘也者皆受天祸(悯忘则/动皆违)

(理故受/天殃也)是故上见成事而贵功则民事接劳而不谋(谓/君)
(见下有成则能贵赏其功是上能以恩/接人事故虽下劳不谋上报其事也)上见功而贱则
为人下者直(恃其功劳/故肆直也)为人上者骄(不恤下功则/以骄悖故也)是故
阴阳者天地之大理也(天地用阴/阳为生成)四时者阴阳之大经
也(阴阳更用于四/时之间为纬也)刑德者四时之合也(德合于春夏/刑合于秋冬)刑
德合于时则生福诡则生祸然则春夏秋冬将何行东
方曰星(东方阴阳之气和杂之时故/为星星亦不定于阴阳也)其时曰春(春蠢也/时物蠢)
(而生/也)其气曰风(阳动而阴/寒为风也)风生木与骨(木为风而发畅/骨亦木之类也)

其德喜嬴而发出节(出生也言春德喜悦/长嬴为发生之节也)时其事号令
脩除神位谨祷弊梗(梗塞也时方开通而有弊败/梗塞者则祷神以通道之)宗正
阳(春阳事故以/正阳为宗)治堤防(夏多水潦故于/春预脩堤防)耕芸树艺正津
梁(谓正桥/梁也)脩沟渎甃屋行水(甃者使之行水也脩屋坏/时方溉灌依次行而用)
解怨赦罪通四方(凡此皆助/发生之气)然则柔风甘雨乃至(柔和/也)
百姓乃寿百虫乃蕃此谓星德(星以和/为德也)星者掌发为风
(掌主也主/以风发生)是故春行冬政则雕(肃杀之气乘/之故雕落也)行秋政则
霜(秋霜降/时也)行夏政则欲是故春三月以甲乙之日发五

政(甲乙统春/之三时也)一政曰论幼孤舍有罪二政曰赋爵列授
禄位(列次/也)三政曰冻解脩沟渎复亡人(人之逃亡/者还复之)四政
曰端险阻(路有险阻理/之使端平也)脩封疆正千伯(千伯即/阡陌也)五政曰
无杀麑夭毋蹇华绝芉(蹇拔也芋之属其根/经冬不死不绝之也)五政苟时
春雨乃来南方曰日(南方太阳/故为日也)其时曰夏(夏假也谓时/物皆假大也)
其气曰阳(夏之/气也)阳生火与气(阳为郁热歊蒸/故为火气也)其德施舍
脩乐(施舍谓施爵禄舍逋罪/脩乐谓作乐以修辅也)其事号令赏赐赋爵受禄
顺乡(顺乡谓不违/土俗之宜也)谨脩神祀量功赏贤以动阳气(阳气/主仁)

(故行恩赏/以助之也)九暑乃至(九暑谓九/夏之暑也)时雨乃降五榖百果乃
登此谓日德(日以照育/为德也)中央曰土(土位在中央而寄王/于六月承火之后以)
(土火之子故也而统于/夏所以与火同章也)土德实辅四时入出(王在四时/之季与之)
(入/出)以风雨节土益力(土德雨遍益/其生植之力)土生皮肌肤(土所生/木实成)
(皮与/肌肤)其德和平用均(土无不载无不生/故和而用均也)中正无私(位居/中正)
(无偏/私)实辅四时春嬴育夏养长秋聚收冬闭藏(言上之/四时皆)
(土之所/辅成也)大寒乃极国家乃昌四方乃服(言土辅四时使/均成然后寒极)
(而成岁国/昌民服)此谓岁德(言土能成/岁之德也)日掌赏赏为暑(得赏则/热热故)

(为/暑)岁掌和和为雨(和则阴阳/交故为雨)夏行春政则风(风主/春故)行秋
政则水行冬政则落(霜气肃杀/故凋落也)是故夏三月以丙丁之
日发五政一政曰求有功发劳力者而举之二政曰开
久坟(久坟瘗之处/开通之也)发故屋辟故窌以假贷(辟开/也)三政曰
令禁扇去笠(禁扇去笠者不欲/令人禦盛阳之气)毋扱免(禁扱衽免袒者/亦不欲人恶盛)
(阳之/气也)除急漏田庐(田中之庐欲漏之不/欲人恶盛阳之气也)四政曰求有德
赐布施于民者而赏之五政曰令禁罝设禽兽(谓设罝/以取禽)
(兽/也)毋杀飞鸟五政苟时夏雨乃至也西方曰辰(辰星日/交会也)

(秋阴阳适/中故为辰)其时曰秋(秋揫也时物/成熟揫敛之)其气曰阴(秋之/气也)阴生
金与甲(阴气凝结坚实故/生金为爪甲也)其德忧哀静正严顺(秋气悽恻/故以忧恤)
(哀怜为德静正阴之性也严顺/谓德虽严然顺时而为之也)居不敢淫佚(顺秋气而/静居不敢)
(为淫佚/过失也)其事号令毋使民淫㬥顺旅聚收(谓顺时理军旅/聚而收之也)
量民资以畜聚赏彼群干(众有武干/人当赏之)聚彼群材(材谓可以/充兵器之)
(材当收/聚之)百物乃收使民毋怠(时云收敛出师故/聚装人无懈怠)所恶其察
所欲必得(察所恶之方而伐/之则得其所欲也)我信则克(我既诚信/故能克敌)此谓
辰德(辰以收敛杀/奸邪为德也)辰掌收收为阴(收敛冬闭/藏故为阴)秋行春政

则荣(春发/荣也)行夏政则水(夏多行/水潦也)行冬政则耗(冬肃杀/损耗也)是
故秋三月以庚辛之日发五政一政曰禁博塞(博塞长奸/邪故禁之)
圉小辩斗译跽(小辩则利口覆国及译传言语相/疾忌为斗讼者皆当禁圉之也)二政
曰毋见五兵之刃(时或出师掩袭故/藏五兵之刃也)三政曰慎旅农趣聚
收四政曰补缺塞坼(师旅营农当慎收之秋方/闭藏故令补缺塞坼也)五政曰脩
墙垣周门闾(亦所以助/闭藏之气)五政苟时五榖皆入北方曰月(北/方)
(太阴故/为月也)其时曰冬(冬中也言藏收/万物于中也)其气曰寒(冬之/气也)寒生
水与血(寒释则水流/血亦水之类)其德淳越温怒周密(冬时花叶凋落/唯根干存焉故)

(以淳质为德越散也冬既闭藏时则入于吝啬故令散/施为德虽复阴怒当节之以温周密者众阴之闭藏也)
其事号令脩禁徙民令静止(时方休息故禁人/私徙令为静止也)地乃不
泄(冬令行故/地不泄也)断刑致罚无赦有罪以符阴气(阴气主杀/故断刑致)
(罪以/符之)大寒乃至甲兵乃强五榖乃熟国家乃昌四方乃
备此谓月德(月以闭藏罚/罪为德也)月掌罚罚为寒(罚则杀物/故为寒也)冬
行春政则泄(春阳气/发泄也)行夏政则雷(夏雷/雹行)行秋政则旱(谓/冬)
(气旱/早也)是故冬三月以壬癸之日发五政一政曰论孤独
恤长老二政曰善顺阴脩神祀赋爵禄授备位三政曰

效会计毋发山川之藏(山藏谓铜银之属藏在山者川/藏谓珠玉之属藏在川者也)
四政曰捕奸遁得盗贼者有赏五政曰禁迁徙止流民
圉分异(分异谓/离居者)五政苟时冬事不过所求必得所恶必
伏是故春凋秋荣冬雷夏有霜雪此皆气之贼也(气反/时则)
(为贼/害也)刑德易节失次则贼气遫至贼气遫至则国多菑
殃是故圣王务时而寄政焉(谓顺时/而立政)作教而寄武(因教/而习)
(武/也)作祀而寄德焉(谓设祭以显/德则神歆也)此三者圣王所以合于
天地之行也(天地之行唯/此三者而已)日掌阳月掌阴星掌和阳为

德阴为刑和为事是故日食则失德之国恶之月食则
失刑之国恶之彗星见则失和之国恶之(失则当受罚/故其所失各)
(以其所类/而兴恶也)风与日争明则失生之国恶之(日恶风且热/旱灾成矣方)
(生之物皆枯悴矣此失生/德也故失生之国恶也)是故圣王日食则脩德月食
则脩刑彗星见则脩和风与日争明则脩生此四者圣
王所以免于天地之诛也信能行之五榖蕃息六畜殖
而甲兵强治积则昌㬥虐积则亡道生天地(道者自然/能生天地)
(也/)德出贤人(德者贤人所脩/为故能生贤也)道生德(法道则/成德也)德生正(德/脩)

(则理/自正)正生事(正直则/事干)是以圣王治天下穷则反终则始
德始于春长于夏刑始于秋流于冬(谓刑于冬/而休息也)刑德不
失四时如一(皆顺时而/成故如一)刑德离乡时乃逆行(乡方/也)作事
不成必有大殃月有三政(月三旬政异/故曰三政也)王事必理以为
久长(王者行事必顺三政/之理然后可以长久)不中者死失理者亡(中犹合/也不合)
(三政者则无违/失其理必败亡)国有四时固执王事(固执四时之政/以辅行王事)四
守有所(谓守四时/令得其所)三政执辅(执月三之政/辅行己德也)
　　五行第四十一　　　　　　　　　短语十五

一者本也(本农/桑也)二者器也(器所以理农/桑之具也)三者充也(充谓/人力)
(能称本/与器也)治者四也(人既务本设/治以理之也)教者五也(人既奉法则/以礼义教之)
守者六也(人既奉法从教/则设官以守之)立者七也(既设官以守/之则能立事)前者
八也(既能立功立事/可与前王比隆)终者九也(既能与前王比隆/可谓王道之终也)十者
然后具五官于六府也(立五行之官/分掌六府也)五声于六律也(谓/播)
(五声于/六律也)六月日至(阳生至六为夏至/阴生至六为冬至)是故人有六多(阳/至)
(六为纯阳之多也阴至六为纯阴之多/也禀阴阳之纯以生故曰人有六多)六多所以街天
地也(街犹阴/阳多也)天道以九制(九老阳之数以老阳/制天所以君长之也)地理以

八制(八少阴之数以少阴/制地欲以生息也)人道以六制(六者兼三才之/数人禀天地阴)
(阳之气以生/故以制人)以天为父以地为母以开乎万物(父母开/通以生)
(万/物)以总一统(总持其本以/统万物也)通乎九制六府三充而为明
天子(言能总一统九制/已下可谓明天子)脩槩水上以待乎天堇(堇诚也/言天子)
(能以中正自脩以槩/自平上待天诚也)反五藏以视不亲(又亲反察于五/藏以视知何者)
(不亲/也)治祀之下以观地位(理于祭祀之时于其所祭/之下观知地位之尊卑也)货
曋神庐合于精气(神庐谓庙祠也日所次隅曰曋言祭/神庐之时或荐珍货虽已奠于地复)
(以日次隅之所以为精祥也如此/者所以招合鬼神精气之道也)已合而有常(神既合/聚而飨)

(祐则风雨/得其常也)有常而有经(风雨有常百货成/而常经不失也)审合其声脩
十二钟以律人情(不失其经则庶绩咸通故可审合理/世之声以成安乐之音然后十二钟)
(以播其音音之高下/皆法人情律法也)人情已得万物有极然后有德(得/人)
(情则物理极极于/物理可谓有德也)故通乎阳气所以事天也经纬日月
用之于民(天气以积阳成德故通阳气然后能事/天又经纬日月之时候使人用之也)通乎
阴气所以事地也经纬星历以视其离(地以积阴成体/故通阴气然后)
(能事地又经纬星历之/节气视知其离绝也)通若道然后有行(言能通上阴/阳天地之道)
(然后所行/不失也)然则神筮不灵神龟不卜(既通天地之道则/所行无不当故龟)

(筮不能/为卜兆)黄帝泽参治之至也(黄帝虽通天地之道不使/参问曰泽以得万灵之情)
(可谓理/之至也)昔者黄帝得蚩尤而明于天道得大常而察于
地利得奢龙而辩于东方得祝融而辩于南方得大封
而辩于西方得后土而辩于北方黄帝得六相而天地
治神明至蚩尤明乎天道故使为当时(谓知天时/之所当也)大常
察乎地利故使为廪者(廪给也谓开/廪以给人也)奢龙辨乎东方故
使为土师(土师即/司空也)祝融辨乎南方故使为司徒(谓主徒/众使务)
(农/也)大封辨于西方故使为司马(主兵马/以出征)后土辨乎北方

故使为李(李狱官也取使/象水之平也)是故春者土师也夏者司徒
也秋者司马也冬者李也昔黄帝以其缓急作五声(调/政)
(理之缓急/作五声也)以政五钟令其五钟一曰青钟大音(大音东/方钟名)
二曰赤钟重心三曰黄钟洒光四曰景钟昧其明五曰
黑钟隐其常(自大音重心已下皆/钟名其义则未闻)五声既调然后作立
五行以正天时五官以正人位人与天调然后天地之
美生(美谓甘露醴/泉之类也)日至睹甲子木行御(谓春日既至睹/甲子用木行御)
(时/也)天子出令命左右士师内御(谓内侍/之官也)总别列爵(谓总/别等)

(列之/爵也)论贤不肖士吏(论士吏之贤与不/肖当有所黜陟也)赋秘赐(秘藏之/物出而)
(赋赐/之也)赏于四境之内发故粟以田数(故粟陈也以田数/多少用陈粟给人)
(使得/务农)出国衡顺山林禁民斩木所以爱草木也然则水
解而冻释草木区萌(萌牙区别/而生也)赎蛰虫卵菱(赎犹去也/卵凫菱芡)
(也皆早春/而生也)春辟勿时(春当耕辟无/得不及时也)苗足本(足犹拥也春/生之苗当以)
(土拥/其本)不疠雏鷇(疠杀也雏/随母食者)不夭麑䴠毋傅速(麑鹿子也/言夭伤之)
亡伤襁褓(襁褓之婴孩/无得伤损也)时则不凋(若能行上事春则/繁茂而不凋枯也)七
十二日而毕(春当九十日而今七十二日而毕/者则季月十八日属土位故也)睹丙子

火行御天子出令命行人内御(行人行使/之官也)令掘沟浍津
旧涂(旧涂谓先时济水/处当设其津梁也)发臧任君赐赏(任委也藏中委/积物当发用之)
(即以充君/之赏赐也)君子脩游驰以发地气(游驰谓游/戏驰马也)出皮币命
行人脩春秋之礼于天下诸侯通天下遇者兼和(春秋/二时)
(聘问/之礼)然则天无疾风草木发奋郁气息(谓郁蒸之/气止息也)民不
疾而荣华蕃七十二日而毕睹戊子土行御天子出令
命左右司徒内御(命司徒御/理夏政也)不诛不贞(贞正也太阳用/事时方长育故)
(无所诛戮无责/正以助养气也)农事为敬(夏时农事尤盛/顺而敬之也)大扬惠言(言/大)

(举仁惠/之事也)宽刑死缓罪人(皆所以助/养气也)出国司徒令命顺民
之功力以养五榖君子之静居(阴气方生故/静居以遵也)而农夫脩
其功力极然则天为粤宛(粤厚也宛顺也天为/厚顺不逆时气也)草木养
长五榖蕃实秀大六畜牺牲具民足财国富上下亲诸
侯和七十二日而毕睹庚子金行御天子出令命祝宗
选禽兽之禁(禁谓牢囿圃所/养拟供祭祀也)五榖之先熟者(先熟则/黍稷也)而
荐之祖庙与五祀(五祀谓门行/户灶中霤)鬼神飨其气焉君子食
其味焉然则凉风至白露下天子出令命左右司马衍

组甲厉兵(组甲谓以/组贯甲也)合什为伍(谓立什人/之长为伍)以脩于四境
之内谀然告民有事所以待天地之杀敛也(谀悦顺猊/有事谓出)
(师以伐不服象/天地杀敛也)然则昼炙阳夕下露地竞环(环炙实猊/方秋之时)
(昼则暴炙夕则下寒露而润之/阴阳更生故地气交竞而炙实)五榖邻熟(邻紧也阴阳/气足故紧熟)
草木茂实岁农丰年大茂七十二日而毕睹壬子水行
御天子出令命左右使人内御御其气足则发而止(使/人)
(御理冬政其闭藏之/气足则发令休止也)其气不足则发𢵧渎盗贼(𢵧谓遮/禁也群)
(聚之谓其闭藏之气不足则𢵧/防盗贼以助其闭藏之气也)数劋竹箭(言数劋削竹/箭以为矢也)

伐檀柘(伐檀柘所/以为弓也)令民出猎禽兽不释巨少而杀之所
以贵天地之所闭藏也(贵天地闭藏故收/猎取禽以助也)然则羽卵者
不段(段谓离/散不成)毛胎者不𦢌(𦢌谓胎/败溃也)妇不销弃(古孕/字销弃)
(谓散/坏也)草木根本美(闭藏实坚则根本美凡此/皆顺冬闭藏之政所致也)七十二日
而毕睹甲子木行御天子不赋不赐赏而大斩伐伤(此/已)
(下言逆时政/所致灾祸也)君危不杀太子危家人夫人死(若君虽危/而不见杀)
(则又太子危而家/人夫人有死祸也)不然则长子死(如无家人夫人/死则长子死)七十
二日而毕(逆气亦毕于/七十二日也)睹丙子火行御天子敬行急政

旱札苗死民厉(札夭死也厉疫死时当宽缓/而乃急故有旱札疫之灾也)七十二日
而毕睹戊子土行御天子脩宫室筑台榭君危(土方用/事而脩)
(宫室以动乱之故/君有危亡之祸)外筑城郭臣死(筑城郭动土/危故其臣死)七十二
日而毕(土王在六月而得七十二/日者则每季得十八故也)睹庚子金行御天子
攻山击石有兵作战而败士死丧执政(时方收敛而乃/攻山击石故致)
(兵器之/祸也)七十二日而毕睹壬子水行御天子决塞动大
水王后夫人薨不然则羽卵者段毛胎者𦢌妇销弃
草木根本不美七十二日而毕也

　
　
　
　
　
　
　
　管子卷十四