钦定四库全书
　管子卷十三
　　　　　　　　　　　唐　房玄龄　注
　　心术上第三十六　　　　　　　　　短语十
心之在体君之位也(心之在体当身之中凡身之/运为皆心之所使故象君位)九窍
之有职官之分也(九窍则各有职司不能以此/代彼若百官之有其分也)心处其
道九窍循理(心之君处常能顺道则九/窍所司各循理而应也)嗜欲充益目不
见色耳不闻声(君嗜欲充益动违道则九窍失其/由故日有所不见耳有所不闻也)故曰

上离其道下失其事(上顺道则/下事得)毋代马走使尽其力毋
代鸟飞使弊其羽翼毋先物动以观其则动则失位静
乃自得道不远而难极也(能走者马也能飞者鸟也今/不任鸟马之飞走而欲以人)
(代之虽尽力弊翼而终竟不能尽以喻君/代臣亦然故曰不远而不得故曰难极也)与人并处而
难得也虚其欲神将入舍(但能空虚心之嗜/欲神则入而舍之)扫除不洁
神乃留处(不洁亦/喻情欲)人皆欲智而莫索其所以智乎(所以/智者)
(虚心以/循理也)智乎智乎投之海外无自夺(但能虚心循理其/智虽复远投海外)
(虚心用之他毋/从而夺之也)求之者不得处之者(将欲求之智终不/知其处而得之也)

夫正人无求之也(智既不可得故人/亦无从而求之)故能虚无虚无无
形谓之道化育万物谓之德君臣父子人间之事谓之
义(人事各/有宜也)登降揖让贵贱有等亲疏之体谓之礼简物
小未一道杀僇禁诛谓之法(谓简择于物未有能与道/为一者乃杀戮禁防之此)
(法之/用也)大道可安而不可说(夫道无形无声者也体神而/安之则有理存焉如欲说之)
(无绪/可言)直人之言不义不顾不出于口不见于色四海之
人又孰知其则(谓安道之君子虽人言其不义惊然不/顾言既不出于口理又不见于色言理)
(既绝四海之人谁/有能知其则义哉)天曰虚地曰静乃不伐(言能体天而/虚顺地而静)

(则道德全备/故不可伐也)洁其宫(宫者心之宅/犹灵台也)开其门(门谓口也开/口使顺理而)
(言下解中门/谓耳目也)去私毋言(谓无/私言)神明若存(宫洁无私/则神存)纷乎
其若乱静之而自治(虽纷然而乱但静/而顺之则自理也)强不能遍立智
不能尽谋(忘强与智然后所/谋立能遍而尽)物固有形形固有名名当
谓之圣人(立名当物/所以称圣)故必知不言无为之事然后知道
之纪(道以不言/无事为纪)殊形异埶不与万物异理故可以为天
下始(君人者必殊形异埶与物/同理故可以为天下主)人之可杀以其恶死也
(若不恶死/虽杀无益)其可不利以其好利也(若不好利虽不/利之亦无惩也)是以

君子不怵乎好(怵止也不止人好利/之情下解中作怵)不迫乎恶(不迫移/人恶死)
(之/意)恬愉无为去智与故其应也非所设也其动也非所
取也(故事也既忘/智则事自去)过在自用(自用不顺/理则生过)罪在变化(小聪/明变)
(旧章则/成罪也)是故有道之君其处也若无知(寂泊/之至)其应物也
若偶之(若符契自/然而合也)静因之道也(凡此皆虚静/循理之道也)心之在体
君之位也九窍之有职官之分也(此已下上章之解也/然非管氏之辞岂有)
(故作难书而复从而解之前脩之制皆不然矣凡此书/之解乃有数篇版法势之属皆间错不伦处非其第据)
(此则刘向编授之由曰谓为管氏之辞故使然也今究/寻文理观其体势一韩非之论而韩有解老之篇疑此)

(解老之/类也)耳目者视听之官也心而无与于视听之事则
官得守其分矣夫心有欲者物过而目不见声至而耳
不闻也故曰上离其道下失其事故曰心术者无为而
制窍者也(心无嗜欲之为/故能制于九窍)故曰君无代马走无代鸟飞
此言不夺能能不与下诚也(君之能不预于下之诚/凡为其所能无不诚)毋
先物动者摇者不定躁者不静言动之不可以观也位
者谓其所立也人主者立于阴阴者静(静为躁君故人/主立于阴也)
故曰动则失位(失君/位也)阴则能制阳矣静则能制动矣(君亦/能制)

(臣/矣)故曰静乃自得道在天地之间也其大无外其小无
内(所谓大无不包/细无不入也)故曰不远而难极也虚之与人也无
间(虚能贯穿人/形故曰无间)唯圣人得虚道故曰并处而难得世人
之所职者精也(职主也言所禀/而生者精也)去欲则宣宣则静矣(宣/通)
(也去欲则虚自/行故通而静)静则精精则独立矣独则明明则神矣
神者至贵也故馆不辟除则贵人不舍焉故曰不洁则
神不处人皆欲知而莫索之其所以知彼也其所以知
此也(有此然后/知彼也)不脩之此焉能知彼(无此其具则/不得知彼)脩之

此莫能虚矣虚者无藏也(此既脩则彼不能虚/诳者无能藏隐故也)故曰去
知则奚率求矣(率循也无知则/循理而自求也)无臧则奚设矣(既不能/隐藏则)
(无策谋可/以施设也)无求无设则无虑无虑则反覆虚矣天之道
虚其无形虚则不屈(屈竭/也)无形则无所位(逆/也)无所
位故遍流万物而不变(无物与之/同故不变)德者道之舍物得
以生(谓道因德以生/物故德为道舍)生知得以职道之精(得其生者生/由禀道之精)
(也/)故德者得也得也者其谓所得以然也(得道之/精而然)以无
为之谓道(无为自然/者道也)舍之之谓德(道之所舍/之谓德也)故道之与

德无间(道德同体而无外内/先后之异故曰无间)故言之者不别也(同体故/能不别)
间之理者谓其所以舍也(道德之理可间者则有/所舍所以舍之异也)义者
谓各处其宜也礼者因人之情缘义之理而为之节文
者也故礼者谓有理也理也者明分以谕义之意也故
礼出乎义义出乎理理因乎宜者也法者所以同出不
得不然者也(有礼则有法/故曰同出也)故杀僇禁诛以一之也故事
督乎法(督察也谓/以法察事)法出乎权权出乎道(权道者事/从之而出)道也
者动不见其形施不见其德万物皆以得然莫知其极

故曰可以安而不可说也莫人言至也(人无能言者/理之至也)不
宜言应也(有时宜言/则应物故)应也者非吾所设故能无宜也不
顾言因也(无所顾思/者因旧故)因也者非吾所顾故无顾也(因旧/也非)
(吾所为/故无顾)不出于口不见于色言无形也四海之人孰知
其则言深囿也(不知深浅/之囿城也)天之道虚地之道静虚则不
屈静则不变不变则无过故曰不伐洁其宫阙其门宫
者谓心也心也者智之舍也故曰宫洁之者去好过也
(去欲好/之过也)门者谓耳目也耳目者所以闻见也物固有形

形固有名此言不得过实实不得延名(不得无实/虚延其名)姑形
以形以形务名督言正名(姑且也且言形/者以其形也)故曰圣人不
言之言应也(言则言彼形/耳于我无言)应也者以其为之人者也(人/有)
(所为故圣/人得不应)执其名务其应所以成之应之道也(物既有/名守其)
(名而命合之则所务/自成斯应物之道)无为之道因也因也者无益无损
也(损益者/生有为)以其形因为之名此因之术也(见形而后名/非因而何)
名者圣人之所以纪万物也(万物虽多立/名以纪之也)人者立于强
(必强然后/有所立也)务于善(必善然后/成人也)未于能(能未成者/习而成之)动于故

者也(凡所运动必/循于故致也)圣人无之(谓无宰物/之心也)无之则与物异
矣(物有我无/故异也)异则虚(异于有/故虚也)虚者万物之始也(有形生/于无形)
(也/)故曰可以为天下始(圣人体虚故/为天下始也)人迫于恶则失其
所好(迫人于恶/故失所好)怵于好则忘其所恶(为好所怵/故忘其恶)非道也
(二者/皆非)故曰不怵乎好不迫乎恶恶不失其理欲不过其
情故曰君子恬愉无为去智与故言虚素也(凡知与言/习从虚素)
(生则无/邪欲也)其应非所设也其动非所取也此言因也因也
者舍已而以物(舍已而随/物故曰因)为法者也感而后应非所设

也缘理而动非所取也过在自用罪在变化自用则不
虚不虚则仵于物矣变化则为生(谓有为/于营生)为生则乱矣
故道贵因因者因其能者言所用也(就能而用/故曰因也)君子之
处也若无知言至虚也其应物也若偶之言时适也若
影之象形响之应声也故物至则应过则舍矣舍矣者
言复所于虚也
　　心术下第三十七　　　　　　　　短语十一
形不正者德不来(有诸内必形于外故德来居中外/形自正诗云抑抑威仪惟德之隅)中

不精者心不治(精诚至之谓也中/能诚至心事自理)正形饰德万物毕得
翼然自来神莫知其极(正外形饰内德则下观而/化矣故万物尽得其理也)昭知
天下通于四极(因物之义可以逆顺故能昭知/天下自近以及远通达于四极)是故曰
无以物乱官(贪贿则/官乱也)毋以官乱心(健羡太甚/则心乱也)此之谓内
德(官货两忘/则内德也)是故意气定然后反正(无欲则意气定/故能反正也)气
者身之充也(气以实身故/曰身之充也)行者正之义也(行不违中正/之宜者也)
充不美则心不得(充不美则气邪故/心乱而不自得也)行不正则民不服
(行不正则邪/枉故人不服)是故圣人若天然无私覆也若地然无私

载也私者乱天下者也凡物载名而来圣人因而财之
而天下治实不伤(因名而财则物宜之不/爽故天下之理不伤也)不乱于天下
而天下治(天地以及万物皆有理存/焉直莫之乱则是理矣)专于意一于心耳
目端知远之證(但专意一心则耳目/自端證知远事也)能专乎能一乎能
毋卜筮而知凶吉乎(惠迪吉从逆凶岂/劳卜筮而后知乎)能止乎能已乎
(谓能止/于己分)能毋问于人而自得之于已乎(诚已自通问人/致惑故不问而)
(自得/也)故曰思之思之不得鬼神教之(诚已思而不得/必有鬼神来教)非
鬼神之力也其精气之极也(鬼神虽能教不精极者令/有精极惟思之极则神不)

(得不教岂鬼神/能致其力也)一气能变曰精(谓专一其气能变/鬼神来教谓之精)一事
能变曰智(能专一其事能变/而动之谓智也)慕选者所以等事也(人之/来助)
(或占慕之或选择之/欲令其事齐等也)极变者所以应物也(物穷则变变/而通之我之)
(所由令极于变通/之理应物者也)慕选而不乱(慕选则齐/洁故不乱)极变而不烦
(极变以顺物/宜故不烦也)执一之君子执一而不失能君万物(一谓/精专)
(也既精且专故/能君万物也)日月之与同光天地之与同理(所谓与/天地合)
(其德与日/月合其明)圣人裁物不为物使(圣人者裁断于物而使/物不为裁而使已也)
心安是国安也(圣心安/是国安)心治是国治也(圣心治/是国治)治也者

心也安也者心也(理与安一在于/心然后国从也)治心在于中(理心在/于适中)
(也/)治言出于口(则无/口过)治事加于民(则无/枉事)故功作而民从
则百姓治矣(功成人服/非理而何)所以操者非刑也所以危者非
怒也(刑虽能操怒虽能危比之于道犹为末功物/不能离道无不操违道必危是无不危也)民人
操百姓治道其本至也(必每人皆操道然后百姓理/如此则道为人本岂不至哉)至
不至无(无虚也所谓至/者虚之道也)非所人而乱(非至虚而为/天下主必乱)凡在
有司执制者之利非道也(有司执制常弃本逐/末滞于刑政非道也)圣人之
道若存若亡(迎之不见其首随之不见/其后故曰若存若亡也)援而用之殁世

不亡(道无形也无形则无/尽时故殁世不亡也)与时变而不化应物而不移
日用之而不化(无形则无/变移之时)人能正静者筋韧而骨强(能/静)
(则和气全故/筋骨韧强也)能戴大圆者体乎大方(必体大方然/后能戴大圆)镜大
清者视乎大明(必视大明然/后能镜大清)正静不失日新其德(正静/者则)
(理顺而功立/故其德日新)昭知天下通于四极(既知天下则/远通四极)金心在
中不可匿(金之为物弥精心之为用弥明故比心于金/中苟有如金之心则徵见于外不可隐匿之)
(也/)外见于形容可知于颜色(其见于外或在/形容或在颜色)善气迎人
亲如弟兄恶气迎人害于戈兵不言之言闻于雷鼓(至/道)

(之君常言之言则人/无不闻故同于雷鼓)金心之形明于日月察于父母(金/心)
(无不耀无不知故明于日月察于/父母知子无若于父母故以言焉)昔者明王之爱天下
故天下可附㬥王之恶天下故天下可离故货之不足
以为爱刑之不足以为恶货者爱之末也刑者恶之末
也(爱恶以为心本也/故货刑为末也)凡民之生也必以正平(正平则能/保全其生)
所以失之者必以喜乐哀怒(喜乐哀怒过/常则失其主)节怒莫若乐
节乐莫若礼(乐主和故/能节怒)守礼莫若敬(礼者敬而已矣/故敬能守礼也)外
敬而内静者必反其性(外敬则合礼内静则/循察故能反其性)岂无利事

哉我无利心岂无安处哉我无安心(亦既反性则忘其/利安虽有利事安)
(处蔑不/足资也)心之中又有心(动乱之心中又/有静正之心也)意以先言(意感/而得)
(言/)意然后形(意感其事/然后呈形)形然后思(有形则理可/寻故思之也)思然后
知(思然后得理/故能知也)凡心之形过知失生是故内聚以为原
泉之不竭(内聚思虑则用之不穷/犹泉之有源其可竭哉)表里遂通泉之不涸
四支坚固(内和则外道表里无拥故若/泉之不涸而四攴坚固也)能令用之被服
四固(但能用此道者则四/支坚固被及其身也)是故圣人一言解之上察于
天下察于地(解则无不通物/故能穷于上下)

　　白心第三十八　　　　　　　　　　短语十二
建当立(凡所建必建/其当立者也)有以靖为宗(静则思虑审/为建事之宗)以时为宝
(建事非时虽尽善/不成时为事宝也)以政为仪(政者所以节制/其事故为仪)和则能久(又/必)
(当和同然/后能久也)非吾仪虽利不为非吾当虽利不行非吾道虽
利不取(凡此虽曰有利非吾仪也/当也道也故皆不为之也)上之随天其次随人(所/谓)
(应天顺/人也)人不倡不和(人倡而和事/无不成也)天不始不随(后天而奉/天时则举)
(无不/违也)故其言也不废其事也不随原始计实本其所生知
其象则索其形(谓君之出言人乃顺而不废其行事则有/不随若此者当原其初始计其理实寻本)

(其所生则其象可知象/既可知则其形可索也)缘其理则知其情(顺理则/情自见)索其端
则知其名(索端则/名自形)故苞物众者莫大于天地(万物共在/天地之中)化
物多者莫多于日月(日阳也月阴也物皆禀/阴阳之气然后化之也)民之所急莫
急于水火(一日无水火则/生理或有不全)然而天不为一物枉其时(冬不/为松)
(柏不凋辍其霜雪夏不为/荠麦枯死止其雨露也)明君圣人亦不为一人枉其法
(周公不以管蔡之/亲休其诛放也)天行其所行而万物被其利(冬行霜雪夏/行雨露故万)
(物利/也)圣人亦行其所行而百姓被其利(行赏于善人行罚/于凶人故天下清)
(而百姓/蒙利也)是故万物均既誇众矣(誇大也天与圣人无私故/万物均蒙其利既大而且)

(众/也)是以圣人之治也静身以待之物至而名自治之(循名/责实)
(则下无隐/情故理)正名自治之奇身名废(奇谓邪不/正音饥)名正法备则
圣人无事(正名法备则事无阙/滞故圣人无事也)不可常居也(居必有/时而迁)不可
废舍也(废舍则百/度弛紊也)随变断事也(居变则不/壅塞也)知时以为度(事/非)
(其时则/不成也)大者宽小者局(宽则有馀/局则不足)物有所馀有所不足
(以有馀补不足/则事平理均也)兵之出出于人(人为/兵本)其人入入于身(兵/而)
(有功入其赏/赐必反于身)兵之胜从于适(适和也所谓/师克在和也)德之来从于
身(脩身则/德立也)故曰祥于鬼者义于人(义于人者则鬼/祐之以福祥也)兵不

义不可(兵不义而还/自害故不可)强而骄者损其强弱而骄者亟死
亡(违礼而骄无施而可弱而骄者/则又其戾焉死之速不亦宜乎)强而卑义信其强(信/音)
(申/)弱而卑义免于罪是故骄之馀卑(于骄有馀则/弱弱则卑也)卑之
馀骄(于卑有馀则/强强则又骄)道者一人用之不闻有馀(理才用/于一人)天
下行之不闻不足(无不足/于其人)此谓道矣(多少皆足/者道也)小取焉
则小得福大取焉则大得福尽行之而天下服殊无取
焉则民反其身不免于贼(殊无取焉则动皆违道/故人反背之而贼害也)左者
出者也(左为阳阳主/生故为出也)右者入者也(右为阴阴主/死故为入也)出者而

不伤人入者自伤也(出者既主生则不当伤/人违而伤人是还自伤)不日不月
而事以从(但循道而往不计日/月事已从而成也)不卜不筮而谨知吉凶
(顺道则吉违道则凶/岂须卜筮而知乎)是谓宽乎形徒居而致名(守道者/静默而)
(已故其身宽间徒/然而居能致令名)去善之言为善之事事成而顾反无
名(若能去言善直能为善事其事/之成顾反之者默然无名也)能者无名从事无事(深能其事者必不求名然其/从事安然閒暇若无事然也)审量出入而观物所载(谓/凡)
(出命令当观物载之所/堪然后当量而出之也)孰能法无法乎始无始乎终无
终乎弱无弱乎(凡此皆谓为/而忘之者也)故曰美哉岪岪(岪岪兴起/猊谓能为)

(而不为有契于道如此则/功美日兴故曰美哉岪岪)故曰有中有中(举事虽得其/中而不为中)
(乃是有/中也)孰能得夫中之衷乎(得于中之损折中/者其唯忘中乎)故曰功
成者隳名成者亏故曰孰能弃名与功而还与众人同
(君弃功名则与众不异/同于物者谁能害之也)孰能弃功与名而还反无成(弃/功)
(名则无/所成名)无成有贵其成也(能贵无成/乃是成也)有成贵其无成也
(若其贵成/乃是无成)日极则仄月满则亏极之徒仄满之徒亏(谓/月)
巨之徒灭(谓能立/大功也)孰能已无己乎效夫天地之纪(天地/忘形)
(者也能效天地/者其唯忘己乎)人言善亦勿听人言恶亦勿听(誉之不/劝非之)

(不/沮)持而待之空然勿两之淑然自清(但无心而待则淑/然和美善恶自清)
(也/)无以旁言为事成察而徵之无听辨(无以旁誉之言/以为事成功无)
(听其利口之/辨言悦之也)万物归之美恶乃自见(万物之归当顺而/容之其美之与恶)
(终自显/见也)天或维之地或载之天莫之维则天以坠矣地
莫之载则地以沈矣夫天不坠地不沈夫或维而载之
也夫(天张于上地设于下自古及今而/不沈坠者必有神灵维载之故)又况于人人有
治之辟之若夫雷鼓之动也(必有以/而动也)夫不能自摇者夫
或□之(无识之物皆不能自摇/有时而动则物摇之也)夫或者何若然者也(风/有)

(时摇动谁/使然也)视则不见听则不闻(谓/风)洒乎天下满(风之洒/散满天)
(下/也)不见其塞(风无壅/塞时也)集于颜色(寒者遇风则色惨/热者遇之则清也)知于
肌肤(惟肌肤/能觉风)责其往来莫知其时(责问其往来/则不得正时)薄乎其
方也(谓遇方/则为方)韕乎其圜也(韕复猊谓遇/圆则为圆也)韕韕乎莫得其
门(虽复圆转终/不见其门也)故口为声也耳为听也目有视也手有
指也足有履也事物有所比也(今夫口手目足各有其/在非徒然也必精神之)
(比夫事物之动摇则风使之然然/求风则不得语神亦不见之也)当生者生当死者死
(或死或生亦/神为之主)言有西有东各死其乡(虽其所居有东西/之异至于各死其)

(乡则无/不均也)置常立仪能守贞乎(人人理则置之常法立之/仪则而勿失者可谓正乎)
常事通道能官人乎(有能守其常事随时变通不/违于道如此者可以官于人)故书
其恶者言其薄者上圣之人(圣通也既设法以教之立/官以主之犹有恶薄而不)
(化者则书而陈之居上/者然后化而通之也)口无虚习也手无虚指也物至
而命之(口之习也手之指也终不徒然必以/事物之至或以手指之或以口命之)耳发于名
声凝于体色此其可谕者也(名声之至耳听之内流于/心外凝结于体色如此者)
(性之敏惠故可/以德义告谕也)不发于名声不凝于体色此其不可谕
者也(不发不凝所谓顽鄙/者也故不可告谕也)及至于至者教存可也教亡

可也(谓人可诱令至于所欲至如此者/存亡教故教存亦可教亡亦可也)故曰济于舟者
和于水矣(水和静无有波/浪则能济舟)义于人者祥其神矣(与人理/相宜则)
(神与之/福祥也)事有适而无适(事虽有所适可/常者若无适然)若有适觿解不
可解而后解(虽时有适潜默周密人莫知其由然/结必待觿而后解觿所以解结也)故善
举事者国人莫知其解(周密若结故/不能知其解)为善乎毋提提为
不善乎将陷于刑(提提谓有所扬举也欲为善乎则人/以我谦退无所举欲为不善又恐陷)
(于刑/罚也)善不善取信而止矣(善与不善足以为物所信则/止矣此言可以为善不善之)
(取/也)若左若右正中而已矣县乎日月无已也(左阳谓善/也右阴谓)

(不善也言处阴阳之中得其正而止若能/常得中则名与日月俱悬而无已时也)愕愕者不以
天下为忧(愕愕守正者忘/天下故不忧也)刺刺者不以万物为筴(刺刺/操求)
(自谓智谋之士能忘智当操/求物理而经营切为策也)孰能弃刺刺而为愕愕乎
(智者劳而失惠忘/德者佚而归之也)难言宪术须同而出(凡为法术必重/难须同众心然)
(后出/之矣)无益言无损言近可以免(损益之事当潜而为之/又曰何谋此慎密之至)
故曰知何知乎谋何谋乎(虽知之常曰何知虽谋之/常曰何谋此慎密之至)审
而出者彼自来(审而出者必同/于彼故自来)自知曰稽(自知则能/考彼矣)知
人曰济(知人则能可以济/同不以和济同也)知苟适可为天下周(自知能/稽知人)

(能济所谓道也若此/可为天下之周慎也)内固之一可为长久(适可以知内/自固之则长)
(久/)论而用之可以为天下王(既固于心度时论用/如此可以为天下王)天之
视而精(既可王天下则于天/道故视天能精之也)四璧而知请(四璧周礼所/谓四圭有邸)
(者也祭天所奠也同邸于璧故曰四璧既/能知天则祭以四璧而祈请其福祥也)壤土而与生
(天既降福故壤土/为之生百榖也)能若夫风与波乎唯其所欲适(风动/波应)
(大小唯所欲适天地/之应圣人亦犹是也)故子而代其父曰义也臣而代其
君曰篡也(臣代于君必是/篡夺而取也)篡何能歌武王是也(武王以/臣代君)
(则非篡也谓之篡之岂能使纣之众前/歌后舞乎则武王以臣代君于理是也)故曰孰能去辩

与巧而还与众人同道(武王伐纣所以不为篡者则以/纣恃其辩巧自异于物逆天绝)
(理毒流四海故也向能去其辩巧与众同/道何武王之敢窥哉虽欲伐之故得篡名)故曰思索精
者明益衰德行脩者王道狭(思索太精则矜/名故王道狭也)卧名利者
写生危(卧犹息也写犹除也能/息名利则除身之危)知周于六合之内者吾
知生之有为阻也(周其智于六合则神伤/蝎故于其生有阻难也)持而满之乃
其殆也(持满者善/覆故危也)名满于天下不若其已也(名满于天/下则华扬)
(而实/丧)名进而身退天之道也(未有能名/身俱进者)满盛之国不可
以仕任(满盛则败亡故/不可任其仕也)满盛之家不可以嫁子(嫁子于/满盛之)

(家则与/之俱亡)骄倨傲㬥之人不可与交(交于骄暴则/危亡及己也)道之大
如天(无不/覆也)其广如地(无不/载也)其重如石(万人之力/不能举也)其轻如
羽(一人载之/不为重)民之所以知者寡故曰何道之近而莫之
与能服也(服行/也)弃近而就远何以费力也(道近在身不/能求之于己)
(而望之于人终无/得时故曰费力也)故曰欲爱吾身先知吾情(知己情则/能自保其)
(身/)君亲六合以考内身(遍六合之种一一考之于身身/皆备之则何须弃身而远之也)
以此知象乃知行情(于身知象乃/知可行之情)既知行情乃知养生
(知行情则不违理不违理/则生全故曰乃知养生)左右前后周而复所(行身之/道或从)

(左右或从前后行之/既周还复本所也)执仪服象敬迎来者(执常仪行常/象将来可行)
(之理敬/而迎之)今夫来者必道其道(上道从也将来之/理必道而来从也)无迁无
衍命乃长久(理既从道而来但遵而行之无迁/移无宽衍动而为之则命久长也)和以反
中形性相葆(事既安和反归中理如此/则形全性顺故能相保也)一以无贰是谓
知道将欲服之必一其端而固其所守(固守则/道自行)责其往
来莫知其时(若责生之往/来则期不定)索之于天与之为期(求性命/之理于)
(天则期时/可知也)不失其期乃能得之(既不失期则性/命之理得也)故曰吾
语若大明之极(若女也大明/之极谓天也)大明之明非爱人不予也

(爱惜也非有所隐惜/于人而不与之也)同则相从反则相距也(与天同则/从反则距)
(也/)吾察反相距吾以故知古从之同也(察今反则有距/故知古之从者)
(以其/同也)
　
　
　
　
　管子卷十三