钦定四库全书
　管子卷十一
　　　　　　　　　　　　唐　房玄龄　注
　　君臣下第三十一　　　　　　　　　短语五
古者未有君臣上下之别未有夫妇妃匹之合兽处群
居以力相征(若野兽之处以群而/居力强者征于弱也)于是智者诈愚彊者
凌弱老幼孤独不得其所故智者假众力以禁强虐而
暴人止(智者即/圣王也)为民兴利除害正民之德(正人之/邪德)而民

师之(师智/者也)是故道术德行出于贤人(贤人知道术/德行者也)其从
义理兆形于民心则民反道矣(道术既出故莫不从义/而顺理理之极则无奸)
(僻之事始见于人/心则人无不道矣)名物处违是非之分则赏罚行矣(人/既)
(反道故以正其善恶之物处其背理之违则为是/非者自分矣是非既分故行赏罚以当其功过也)上下
设民生体而国都立矣(上下既设人则生其贵/贱之礼故国都立也)是故国
之所以为国者民体以为国(贵贱成礼/方乃为国)君之所以为君
者赏罚以为君(无赏罚则/君不足贵)致赏则匮致罚则虐(罚而无/节则虐)
财匮而令虐所以失其民也是故明君审居处之教而

民可使(人从教/故可使)居治战胜守固者也(居处既治战/则胜守则固)夫赏
重则上不给也(赏重则费用/多故不给也)罚虐则下不信也(令虐则/人无所)
(措手足故/不信也)是故明君饰食饮吊伤之礼(饮食谓享燕/伤谓丧祭也)而
物属之者也(礼行则/物亲也)是故厉之以八政(八政谓洪/范之八政)旌之
以衣服(衣服所以/表贵贱也)富之以国裹(裹谓财货所/苞裹而藏也)贵之以王
禁(禁令行然后知/常者之可贵也)则民亲君可用也民用则天下可致
也天下道其道则至(君得名道/则天下至)不道其道则不至也夫
水波而上尽其摇而复下其势固然者也(言水波涌而/上既尽其势)

(还复摇动归下而止此自然之势/喻人怀德而来畏威不去者也)故德之以怀也威之
以畏也则天下归之矣有道之国发号出令而夫妇尽
归亲于上矣布法出宪而贤人列士尽功能于上矣千
里之内束布之罚(束谓帛也布谓钱也古/者罚刑或令出钱帛也)一亩之赋尽
可知也(贤人为之视/听故无不知)治斧钺者不敢让刑(让犹拒也当/其罪不敢让)
(刑/也)治轩冕者不敢让赏(赏当其功/故不让也)坟然若一父之子若
一家之实义理明也(坟顺猊或刑赏之莫敢违逆若子/之从父家之从长如此者礼义明)
(故/也)夫下不戴其上臣不戴其君则贤人不来(上下不交/则贤人隐)

贤人不来则百姓不用(百姓无贤人则不知/所归故百姓不用也)百姓不用
则天下不至(百姓不用则天下/无邦将何至哉)故曰德侵则君危(君德/见侵)
(不危/何待)论侵则有功者危(论议侵理则功过/不明故有功者危)令侵则官危
(令侵则法不/行故官危也)刑侵则百姓危(刑侵则无辜受/戮故百姓危也)而明君者
审禁淫侵者也上无淫侵之论则下无冀幸之心矣为
人君者倍道弃法而好行私谓之乱为人臣者变故易
常而巧官以謟上谓之腾乱至则虐(腾谓凌/驾于君)腾至则北
(腾至则摧/降故败北)四者有一至败敌人谋之(四者则上/之四危也)则故施

舍优犹以济乱则百姓悦(言施恩厚舍罪罚二者优厚/虽非用法犹能济乱故百姓)
(悦之/也)选贤遂材而礼孝弟则奸伪止(遂/达)要淫佚别男女
则通乱隔(要谓遮止之也言能止淫佚别/男女则虽先通乱令能隔阨也)贵贱有义伦
等不踰则有功者劝国有常式故法不隐则下无怨心
(隐谓伏/而不行)此五者兴德匡过存国定民之道也夫君人者
有大过臣人者有大罪国所有也(国之所/有也)民所君也(民/者)
(己之/所君)有国君民而使民所恶制之此一过也(言民恶君/之制已此)
(亦君/之过)民有三务不布其民非其民也(三务谓春夏秋务/农人不务三则馁)

(饿成变故民/非其民也)民非其民则不可以守战此君人者二过
也夫臣人者受君高爵重禄治大官倍其官遗其事穆
君之色(穆犹/悦也)从其欲阿而胜之(阿曲也巧言令色委曲/从君至于动也刚渐以)
(胜之其终或至于篡/杀故曰阿而胜之也)此臣人之大罪也君有过而不改
谓之倒臣当罪而不诛谓之乱君为倒君臣为乱臣国
家之衰也可坐而待之是故有道之君者执本相执要
大夫执法以牧其群臣群臣尽智竭力以役其上(谓给/上之)
(役/也)四守者得则治易则乱故不可不明设而守固(明设上/四法固)

(而守/之)昔者圣王本厚民生审知祸福之所生是故慎小
事微违非索辩以根之(谓有违非必寻索分/辩得其根而止之也)然则躁作
奸邪伪诈之人不敢试也(不敢为非/以尝君)此礼正民之道也
(制礼者用此/道以正人也)古者有二言墙有耳伏寇在侧墙有耳者
微谋外泄之谓也伏寇在侧者沈疑得民之道也微谋
之泄也狡妇袭主之请而资游慝也(袭入也谓狡妇妖/蛊人主遂行请谒)
(所请既从外资游/说为奸慝者也)沈疑之得民也者前贵而后贱者为
之驱也(所驱役之人前得贵宠今忽沦贱然贱者/必思贵常伺君以兴祸故谓之伏寇也)明君

在上便僻不能食其意(便僻者不能謟君以得/意故曰不能食其意也)刑罚亟
近也(既不能得君意/故刑罚数也)大臣不能侵其势(不能侵/君之势)比党者
诛明也(君明故比/党者诛之)为人君者能远谗谄废比党淫悖行
食之徒(行食/游食)无爵列于朝者此止诈拘奸厚国存身之
道也为人上者制群臣百姓通中央之人和(中央之人/谓君之左)
(右也左右与/君和之也)是以中央之人臣主之参(左右之人在臣/主之间参会其)
(事者/也)制令之布于民也必由中央之人中央之人以缓
为急急可以取威(君虽曰缓左右行之/乃为急故能取威也)以急为缓缓可

以惠民(君虽曰急左右行/之为缓故能惠人)威惠迁于下则为人上者危
矣贤不肖之知于上必由中央之人财力之贡于上必
由中央之人能易贤不肖而可威(实贤谓之不肖实不/肖谓之贤故曰易贤)
(不肖/也)党于下有能以民之财力上陷其主而可以为劳
于下(用人财力上以陷/主即于下以为劳)兼上下以环其私(上则擅君之/柄下则用人)
(财力上下之利皆用/绕身故曰环其私也)爵制而不可加则为人上者危矣
(势既凌君故爵/制不能加也)先其君以善者侵其赏而夺之实者也
(先君行善则是侵君/之赏夺君之富实也)先其君以恶者侵其刑而夺之威

者也讹言于外者胁其君者也(假说妖妄之言以惑/众如此者欲胁君也)郁
令而不出者幽其君者也(郁塞也君之令而不/出行者将欲幽君也)四者一
作而上下不知也则国之危可坐而待也神圣者王仁
智者君武勇者长此天之道人之情也天道人情通者
质宠者从此数之因也(质主也能通于天道人情者可/以为主其不能通但宠贵之者)
(可以为从谓臣也言臣/主数因此通而立也)是故始于患者不与其事亲其
事者不规其道(言初始谋虑而忧患者乃行其事/令人为之而不自预此谓君也)是以
为人上者患而不劳也百姓劳而不患也君臣上下之

分素则礼制立矣是故以人役上(人谓百姓百姓劳/其身供上之役也)以
力役明(谓臣勤力役用/其明而理职位)以刑役心(刑法也君则役/心以出法制也)此物
之理也心道进退(心则度量可/不故进退也)而刑道滔赶(滔谓充也/赶谓逡巡)
(曲也设法有当/不故有合成也)进退者主制(君心进退所/以主为制令)滔赶者主劳
主劳者方主制者圆(君臣之道主得制者/其事必有方有圆也)圆者运运者
通通则和(圆谓君道也圆而不滞必运/而无碍通者必畅故和之也)方者执执者固
固则信(方谓臣道也方而有常故执而/不舍则固固而不妄则信也)君以利和(君道/和则)
(利/也)臣以节信(臣则/守节)则上下无邪矣故曰君人者制仁臣

人者守信此言上下之礼也君之在国都也若心之在
身体也道德定于上则百姓化于下矣戒心形于内(戒/慎)
(之心成/形于内)则容猊动于外矣正也者所以明其德(必正然/后德明)
知得诸己知得诸民从其理也(于己既不失于人必不/妄如此者从理故也)
知失诸民退而修诸己反其本也(有失于人必修己自/责如此者反其本也)
所求于己者多故德行立(求己多者必进德/修业故德行立也)所求于人
者少故民轻给之(求人者少必薄赋/敛故人轻于给也)故君人者上注臣
人者下注上注者纪天时务民力(上注谓注意于上天/故纪要天时务全人)

(力/也)下注者发地利足财用也(下注谓注意于下地故/发兴地利足于财用也)故
能饰大义审时节上以礼神明下以义辅佐者(所用辅/佐皆得)
(其/宜)明君之道能据法而不阿上以匡主之过下以振民
之病者忠臣之所行也明君在上忠臣佐之则齐民以
政刑牵于衣食之利(君明臣忠则国理国理则人重生/故人皆以养其形而牵系于衣食)
(之利/也)故愿而易使愚而易塞(塞止也易/用法止也)君子食于道小
人食于力分民(食道力不同/故曰分民也)威无势也无所立(必有势/然后有)
(所/立)事无为也无所生(必有为然/后有所生)若此则国平而奸省矣

(君子小人既食于道力邪恶之/人复无所立生故国平而奸省)君子食于道则义审而
礼明(义不审则/无所食也)义审而礼明则伦等不踰虽有偏卒之
大夫不敢有幸心则上无危矣(国既明礼义伦等不踰/虽有大夫偏独出伏罪)
(而怨不敢/有幸乱心)齐民食于力则作本作本者众农以听命是
以明君立世民之制于上犹草木之制于时也(草木必/得时然)
(后/生)故民迂则流之(人太迂曲不/行则流通之)民流通则迂之(人太流/荡则迂)
(屈/之)决之则行塞之则止虽有明君能决之又能塞之决
之则君子行于礼塞之则小人笃于农君子行于礼则

上尊而民顺小民笃于农则财厚而备足上尊而民顺
财厚而备足四者备体(谓备具/而成体)顷时而王不难矣四肢
六道身之体也(四肢谓手足也六道谓/上有四窍下有二窍也)四正五官国之
体也(四正谓君臣父子五/官谓五行之官也)四肢不通六道不达曰失四
正不正五官不官曰乱是故国君聘妻于异姓设为侄
娣命妇宫女尽有法制所以治其内也明男女之别昭
嫌疑之节所以防其奸也是以中外不通谗慝不生妇
言不及官中之事而诸臣子弟无宫中之交此先王所

以明德圉奸昭公威私也明立宠设不以逐子伤义(明/立)
(正嫡设其贵宠子不令/逐而废之故不伤义也)礼私爱驩势不并论(嫡子者所/以傅重也)
(故礼许私爱虽驩之超异可也/馀子之势终不得与之并伦也)爵位虽尊礼无不行(言/嫡)
(子爵位虽复尊异/必须行之以礼也)选为都佼冒之以衣服旌之以章旗
所以重其威也(所立之嫡必选其都雅佼好者又以美/衣丽服覆习之章表旗帜旌异之凡此)
(皆所以重嫡/子之威也)然则兄弟无间郤谗人不敢作矣(嫡威重/则兄弟)
(和故谗人无/所作其谗矣)故其立相也陈功而加之以德论劳而昭
之以法参伍相德而周举之尊势而明信之(其谓国相/则功德两)

(兼劳法获美于此四者参验伍偶相与俱得其/事既周然后举用之既用之尊势而明信之也)是以下
之人无谏死之忌(君明相贤必从说如/流故无谏死之忌也)而聚立者无郁
怨之心(聚立谓天下会同也各/得其所故无怨望也)如此则国平而民无慝
矣(慝奸恶/者也)其选贤遂材也举德以就列不类无德(举有/德者)
(以就列位不以/无德之人为类)举能以就官不类无能以德弇劳不以
伤年(有德者超于上列使在有功劳者之前故曰有德/掩劳苟有德虽年未至而亦将用之不以年少为)
(之伤/也)如此则上无困而民不幸生矣(有功能必赏用之/故人不以苟生为)
(幸/也)国之所以乱者四其所以亡者二内有疑妻之妾此

宫乱也庶有疑嫡之子此家乱也朝有疑相之臣此国
乱也任官无能此众乱也四者无别(无别谓妻妾嫡/庶等不分别也)主
失其体群官朋党以怀其私则失族矣(国亡则宗族随/之故曰失族也)
国之几臣阴约闭谋以相待也则失援矣(为国之机臣/下阴为要结)
(其所谋者闭而不泄以此相待人/必怀疑而不相亲矣故失其援也)失族于内失援于外
此二亡也故妻必定子必正相必直立以听官必中信
以敬故曰有宫中之乱有兄弟之乱有大臣之乱有中
民之乱(中民谓百/吏之属也)有小人之乱五者一作则为人上者

危矣宫中乱曰妒纷(言积妒纷/然所以乱)兄弟乱曰党偏(党偏则/强弱相)
(凌故/乱也)大臣乱曰称述(各称述其已德之长/而不相让则乱也)中民乱曰詟
谆(谓以智诈詟/恐谆质则乱)小民乱曰财匮(赋税重则/财匮故乱)财匮生薄(财/不)
(供则礼义/息故薄也)詟谆生慢(不重淳质而智诈/恐詟之此其慢也)称述党偏妒纷
生变(此三者或生篡君/弑主能为大变也)故正名稽疑刑杀亟近则内定
矣(正嫡庶之名稽妻妾之疑不正者之党数取其偪/近者而刑杀之如此则党偏妒纷之变息故内定)顺
大臣以功顺中民以行顺小民以务(顺用其/务农也)则国丰矣
(三者各称其所/顺故国丰也)审天时(天时各/有宜也)物地生以辑民力禁淫

务(绣文刻/镂淫务)劝农功以职其无事(无事者皆/令得职也)则小民治矣
上稽之以数(谓上欲有所徵发必/考其定数以命之也)下什伍以徵(既得其/定数下)
(其什伍名/以徵之也)近其罪伏以固其意(日期既近尚有不供者/则加之罪以权伏之所)
(以固供/者之意)乡树之师以遂其学(每乡必立之/师以遂之也)官之以其能
及年而举则士反行矣(举而有材能者则授之以官既/有年矣则举其功过而考察之)
(如此则皆/反其行矣)称德度功劝其所能若稽之以众风若任以
社稷之任(既称其德又度其功则其材能不可不知矣/既知其能顺而考之或使之莅众以立风化)
(其材能尤高者或授/之以社稷之任者也)若此则士反于情矣(有能必任之/以职故士反)

(于情/也)
　　小称第三十二(称举也小举其过/则当权而改之)　　　短语六
管子曰身不善之患毋患人莫己知(言但患身之不善/耳无患人不知己)
(也/)丹青在山民知而取之美珠在渊民知而取之(丹青/与珠)
(各有可用之性故虽在山泉而藏人犹/知而取之况在于人怀善而不知乎)是以我有过为
而民毋过命(我身有过为人必知而名/之毋有过而妄命者也)民之观也察矣
不可遁逃(有过必知故/不可以遁逃)以为不善故我有善则立誉我
我有过则立毁我当民之毁誉也则莫归问于家矣(人既/毁誉)

(则己之善恶审矣故不复问家问家则/左右佞媚者善掩其过而饰其非也)故先王畏民(民/之)
(毁誉必当其/过善故畏之)操名从人无不强也(谓君自行善持名/使之延誉故强也)操
名去人无不弱也(君既行恶即是持名/去人无善可称故弱)虽有天子诸侯
民皆操名而去之则捐其地而走矣(皆持其名而去于/人则过恶日闻人)
(共畏之故弃/其地而走也)故先王畏民(无善名则弃/之走故畏人)在于身者孰为
利气与目为利(气也者所以生全其形目也者所以独/见其运为功用莫大焉故最为利也)
圣人得利而托焉故民重而名遂(圣人之圣精而又神/托而行善则誉满天)
(下故人重/而名遂也)我亦托焉圣人托可好我托可恶以来美名

又可得乎我托可恶(我虽托气浊而不神所行皆可/恶用此招来美名其可得乎)爱
且不能为我能也(托气既浊虽令人爱犹/不得美名况于恶之乎)毛嫱西施天
下之美人也盛怨气于面不能以为可好(嫱施虽美而/面有怨气亦)
(不能为可好喻圣人外/见其恶亦不得美名)我且恶面而盛怨气焉怨气见
于面恶言出于口去恶充(所往去于人者/皆以恶事充)以求美名又
可得乎(喻人君既内无圣德外/皆行恶必无美之名也)甚矣百姓之恶人之有
馀忌也(恶人不善/更有馀忌)是以长者断之短者续之满者洫之
虚者实之(洫虚也长满者人所忌故或断之或虚之/短虚者人之所好故或续之或实之也)管

子曰善罪身者民不得罪也(成汤罪己故/人不罪之也)不能罪身者
民罪之(桀纣罪人/故人罪之)故称身之过者强也(称身之过即/是谦受益也)治
身之节者惠也(怀智之人然后/理身节故曰惠)不以不善归人者仁也
(不以不善之事归之/于人如此者仁也)故明王有过则反之于身有善则归
之于民有过则反之身则身惧(过反于身则/惧而脩德也)有善而归
之民则民喜(民得善/故喜也)往喜民(善往则/人喜也)来惧身(过来则/惧身也)此
明王之所以治民也今夫桀纣不然有善则反之于身
有过则归之于民归之于民则民怒反之于身则身骄

往怒民来骄身此其所以失身也故明王惧声以感耳
(人以恶声惧己耳闻/而感则心不敢念非)惧气以感目(人以恶气惧己目见/而感则身不敢造恶)
以此二者有天下矣可毋慎乎匠人有以感斤欘故绳
可得料也羿有以感弓矢故彀可得中也造父有以感
辔筴故遬兽可及远道可致(彀谓射质栖皮者也感谓/深得其妙有应于心者也)
天下者无常乱无常治不善人在则乱善人在则治在
于既善所以感之也(既尽也天下所以理在于君/人内外尽善感之于人也)管子曰
脩恭逊敬爱辞让除怨无争以相逆也(逆迎也谓用此/恭敬等以相逆)

(接/也)则不失于人矣(逊以接人/有何失乎)尝试多怨争利相为不逊
则不得其身(苟为不逊身尚/不得况于人乎)大哉恭逊敬爱之道吉事
可以入察凶事可以居丧大以理天下而不益也(直用/恭逊)
(敬爱足以理天/下更不须益)小以治一人而不损也(虽复一身用恭/逊敬爱理之才)
(可足耳亦/不须损也)尝试往之中国诸夏蛮夷之国以及禽兽昆
虫皆待此而为治乱(有恭逊敬爱则/理无之则乱也)泽之身则荣去之
身则辱(恭逊敬爱身之粉泽也故/在身则荣去身则辱也)审行之身毋怠虽夷
貉之民可化而使之爱(夷貉之人残戾凶暴苟以/恭逊敬爱化之可使生爱)审去

之身虽兄弟父母可化而使之恶(父母兄弟恩情结固/苟无恭逊敬爱化之)
(可令/生恶)故之身者使之爱恶(之是也同是此身有恭/逊敬爱则爱无之则恶)名者
使之荣辱(同是此身之名有恭逊/敬爱则荣无之则辱也)此其变名物也如天
如地(言恭逊敬爱可以变化爱恶荣辱/名物之善恶如天地之生杀也)故先王曰道(道/者)
(贵作变/化也)管仲有病桓公往问之曰仲父之病病矣若不
可讳而不起此病也仲父亦将何以诏寡人管仲对曰
微君之命臣也故臣且谒之(谒谓有所/告之也)虽然君犹不能行也(恐其不从故/以此言抑之)公曰仲父命寡人东寡人东令寡人

西寡人西仲父之命于寡人寡人敢不从乎管仲摄衣
冠起对曰臣愿君之远易牙竖刁堂巫公子开方夫易
牙以调和事公公曰惟烝婴儿之未尝于是烝其首子
而献之公人情非不爱其子也于子之不爱将何有于
公公喜宫而妒竖刁自刑而为公治内人情非不爱其身
也于身之不爱将何有于公公子开方事公十五年不
归视其亲齐卫之间不容数日之行臣闻之务为不久
(务时为事久/必发扬之也)盖虚不长(覆盖虚妄不得长掩谓上三士/皆务为盖虚者其奸情终当彰)

(露/也)其生不长者其死必不终(其所行之行所长之性其/至于死必将改复本情未)
(有能终为意也言三士之忠/皆伪忠耳必将复其不忠)桓公曰善管仲死已葬公
憎四子者废之官逐堂巫而苛病起兵(苛烦躁也巫善/令既逐之而公)
(有烦苛之病起兵妄/征伐无使疗之也)逐易牙而味不至逐竖刁而宫中
乱逐公子开方而朝不治桓公曰嗟圣人固有悖乎(四/子)
(既逐而有四阙/故以管仲为悖)乃复四子者处期年四子作难围公一
室不得出(置公一室之中而/围之故不得出也)有一妇人遂从窦入得至
公所公曰吾饥而欲食渴而欲饮不可得其故何也妇

人对曰易牙竖刁堂巫公子开方四人分齐国涂十日
不通矣(既有兵难故国之道涂/行旅十日不得通也)公子开方以书社七百
下卫矣(古者群居二十五家则共置社谓以社数/书于策谓用此七百之书社降下于卫也)食将
不得矣(作乱欲公之死/故不给之食)公曰嗟兹乎圣人之言长乎哉
(言其所/见者远)死者无知则已若有知吾何面目以见仲父于
地下乃援素幭以裹首而绝(幭所以/覆軨也)死十一日虫出于
户乃知桓公之死也葬以杨门之扇(谓用门扇/以掩尸也)桓公之
所以身死十一日虫出户而不收者以不终用贤也桓

公管仲鲍叔牙宁戚四人饮饮酣桓公谓鲍叔牙曰阖
不起为寡人寿乎(奉尊者酒/祝令增寿)鲍叔牙奉杯而起曰使公
毋忘出如莒时也使管子毋忘束缚在鲁也使宁戚毋
忘饭牛车下也桓公辟席再拜曰寡人与二大夫能无
忘夫子之言则国之社稷必不危矣
　　四称第三十三(谓称有道之君无道之君有/道之臣无道之臣以戒桓公)　短语七
桓公问于管子曰寡人幼弱惛愚不通诸侯四邻之义
仲父不当尽语我昔者有道之君乎吾亦鉴焉管子对

曰夷吾之所能与所不能尽在君所矣君胡有辱令(言/已)
(能不皆尽之于君无所隐藏今/何劳辱君令而使已言之乎)桓公又问曰仲父寡人
幼弱惛愚不通四邻诸侯之义仲父不当尽告我昔者
有道之君乎吾亦鉴焉管子对曰夷吾闻之于徐伯曰
昔者有道之君敬其山川宗庙社稷及至先故之大臣
收聚以忠而大富之(先故之臣谓祖考时旧臣也今以/忠诚收聚而赒恤之令其大富也)
固其武臣宣用其力圣人在前贞廉在侧竞称于义上
下皆饰形正明察四时不贷民亦不忧五谷蕃殖外内

均和诸侯臣伏国家安宁不用兵革受其币帛以怀其
德昭受其令以为法式(邻国以币帛来聘当取之以怀/来有德其或以制令来告者则)
(君受之以/为法式乎)此亦可谓昔者有道之君也桓公曰善哉桓
公曰仲父既已语我昔者有道之君矣不当尽语我昔
者无道之君乎吾亦鉴焉管子对曰今若君之美好而
宣通也既官职美道又何以闻恶为(言君既美好宣通/官又合于美道脩)
(而行之自可为理何须闻于恶/事乎以此抑桓公欲观其意也)桓公曰是何言邪以繬
缘繬吾何以知其美也以素缘素吾何以知其善也仲

父已语我其善而不语我其恶吾岂知善之为善也管
子对曰夷吾闻之于徐伯曰昔者无道之君大其宫室
高其台榭良臣不使谗贼是舍(舍止也谓止谗贼/于其旁与之近也)有家
不治借人为图(言自不能理其/家借他人图也)政令不善墨墨若夜(言/其)
(昏闇之/甚也)辟若野兽无所朝处(野兽各恣意为生不/相统属故无朝处也)不脩
天道不鉴四方有家不治辟若生狂(狂惑者失其性/不分善恶也)众
所怨诅(诅祝/之也)希不灭亡进其谀优繁其钟鼓流于博塞
戏其工瞽诛其良臣敖其妇女(唯与妇女/为敖从也)獠猎毕弋㬥

遇诸父(其所接遇诸/父惟以凶暴)驰骋无度戏乐笑语式政既輮刑
罚则烈(言其法式之政既已輮/曲至于刑罚惟益酷烈)内削其民以为攻伐(反/以)
(削生为/伐功也)辟犹漏釜岂能无竭(漏釜则江海不能/满故必有竭也)此亦可
谓昔者无道之君矣桓公曰善哉桓公曰仲父既已语
我昔者有道之君与昔者无道之君矣仲父不当尽语
我昔者有道之臣乎吾以鉴焉管子对曰夷吾闻之徐
伯曰昔者有道之臣委质为臣不宾事左右(宾敬/也)君知
则仕不知则已若有事必图国家遍其发挥(良臣皆私/其所有必)

(能于国家及其/发又普遍之也)循其祖德辨其顺逆推育贤人谗慝不
作事君有义使下有礼贵贱相亲若兄若弟忠于国家
上下得体居处则思义语言则谋谟动作则事居国则
富处军则克临难据事虽死不悔近君为拂远君为辅
义以与交廉以与处临官则治酒食则慈不谤其君不
毁其辞君若有过进谏不疑君若有忧则臣服之(服行/也)
此亦可谓昔者有道之臣矣桓公曰善哉桓公曰仲父
既以语我昔者有道之臣矣不当尽语我昔者无道之

臣乎吾亦鉴焉管子对曰夷吾闻之于徐伯曰昔者无
道之臣委质为臣宾事左右执说以进不蕲亡已(执佞/说以)
(进于君专固宠/位无求去也)遂进不退(所谓知进/而不知退)假宠鬻贵(假因也/因君之)
(宠必能/鬻其贵)尊其货贿卑其爵位(未必能贵其爵位/但尊其货贿而已)进曰辅
之退曰不可(进于君则言己能为辅弼/退而私议则曰君不可辅)以败其君皆曰
非我(由斯之人不肖故君有败/乃更推过于君云此非我)不仁群处以攻贤者(小/人)
(所忌者君子故其群/处常有陷贤之见)见贤若货(其见贤人无敬恭之心/反欲规利若求货然)
见贱若过(其见贱人无矜恤之心/萧然不顾若行者之过)贪于货贿竞于酒食

不与善人唯其所事(人有曲而事/己与之交也)倨敖不恭不友善士
谗贼与斗不弥人争(其人见争则恣令/斗无弥缝之心)唯趣人诏(人有/制命)
(不问可不则向而/顺之言其佞谀)湛湎于酒行义不从(从顺/也)不脩先故
变易国常擅创为令迷惑其君生夺之政(生犹夺政况/于死后乎)
保贵宠矜(惧宠而矜夸者/则保依而贵重)迁损善士(善士则迁改/而损弃之)捕援
货人(其所捕追而援引/者唯财货之人)入则乘等出则党骈(其货贿之人/与之同国则)
(同乘而等至其出/也又同党而骈并)货贿相入酒食相亲俱乱其君君若
有过各奉其身(奉身自洁推/过于君也)此亦谓昔者无道之臣桓

公曰善哉
　　正言第三十四(阙/)　　　　　　　　　短语八
　
　
　
　
　
　管子卷十一