钦定四库全书
　管子卷十
　　　　　　　　　　　　唐　房玄龄　注
　　戒第二十六(所以陈/戒桓公)　　　　　　　　内言九
桓公将东游问于管仲曰我游犹轴转斛(言我之游必/有所济犹轴)
(之转载/斛石)南至琅邪司马曰亦先王之游已何谓也(春游/而南)
(行故司马正令之为先王之/游公未达其意故问管仲)管仲对曰先王之游也春
出原农事之不本者谓之游(原察也农事不依/本务当原察之)秋出补

人之不足者谓之夕(秋谓西成尚有/不足者当补之)夫师行而粮食其
民者谓之亡(师行无成功空费/粮食如此者必亡)从乐而不反者谓之荒
先王有游夕之业于人无荒亡之行于身桓公退再拜
命曰宝法也(谓其法/可宝也)管仲复于桓公曰无翼而飞者声
也(出言门庭千里必/应故曰无翼而飞)无根而固者情也(同舟而济胡越/不患异心知其)
(情也故曰/无根而固)无方而富者生也(生全则万方辐凑生尽则/鸿毛不振故曰无方而富)
(也莫知生所在/故曰无方也)公亦固情谨声以严尊生(言当固物情/谨声教严为)
(防禦以/尊其生)此谓道之荣(谓此三者顺/道而光荣)桓公退再拜请若此

言(若顺/也)管仲复于桓公曰任之重者莫如身(万事万行/非身不举)
(故曰/重任)涂之畏者莫如口(枢机之发荣辱/之主故可畏也)期而远者莫如
年(殇夭日闻期颐实/寡故曰远期也)以重任行畏涂至远期唯君子乃
能矣桓公退再拜之曰夫子数以此言者教寡人管仲
对曰滋味动静生之养也好恶喜怒哀乐生之变也聪
明当物生之德也(非礼勿视听/故曰当物)是故圣人齐滋味而时
动静(所以养/其生)御正六气之变(所以循其变也六气/即好恶喜怒哀乐)禁止
声色之淫(所以成/其德)邪行亡乎体违言不存口(体无邪行/口言必顺)

静然定生圣也(欲静则生定/如此者圣也)仁从中出义从外作(仁自/心生)
(故曰中出义因/事断故曰外作)仁故不以天下为利义故不以天下为
名(若以天下为名/利则非仁义也)仁故不代王(不以道辅君而代/之王者非仁也)义故
七十而致政(老而不致政贪/冒者耳非义也)是故圣人上德而下功尊
道而贱物(物谓名/利之事)道德当身故不以物惑(身苟有道德/岂名利之物)
(能惑/哉)是故身在草茅之中而无慑意(道德为量/何惧之有)南面听
天下而无骄色(神器傥来/何骄之有)如此而后可以为天下王所
以谓德者不动而疾(德必冥通故/不动而疾)不相告而知(不出户/牖以知)

(天/下)不为而成(无为而/无不为)不召而至是德也(同声相应同气/相求如此者可)
(谓至/德也)故天不动四时云下而万物化(天常无为故曰不/动然四时云下故)
(万物化云/运动貌也)君不动政令陈下而万功成(君亦常无为故/曰不动然政令)
(陈列而下故/万物成也)心不动使四肢耳目而万物情(心亦当无/为故曰不)
(动然四肢耳目自心使/万物莫不得其情也)寡交多亲谓之知人(以其知人/故能交寡)
(而亲/多)寡事成功谓之知用(以其知用故能/事寡而功成)闻一言以贯
万物谓之知道(以其知道故能闻/一言而得物贯也)多言而不当不如其
寡也(故曰狗不以善吠为/良人不以多言为贤)博学而不自反必有邪(博学/而不)

(反修于其身心曼/衍者故必有邪行)孝弟者仁之祖也(仁从孝弟生/故为仁祖)忠信
者交之庆也(有忠信之心故/能庆交友之善)内不考孝弟(言不/仁)外不正
忠信(言不/友)泽其四经而诵学者是亡其身者也(四经谓/诗书礼)
(乐既无孝弟忠信空使四经流泽/徒为诵学者即四经可以亡身也)桓公明日弋在廪(廪/所)
(以盛米粟禽鸟或多/集焉故于此弋也)管仲隰朋朝公望二子弛弓脱釬
(釬所以/杆弦)而迎之曰今夫鸿鹄春北而秋南而不失其时
夫唯有羽翼以通其意于天下乎今孤之不得意于天
下非皆二子之忧也(二子不能为羽/翼所以当忧)桓公再言二子不

对桓公曰孤既言矣二子何不对乎管仲对曰今夫人
患劳而上使不时人患饥而上重敛焉人患死而上急
刑焉如此而又近有色(亲冶/容)而远有德(疏贤/俊)虽鸿鹄之
有翼济大水之有舟楫也其将若君何(不飞虽羽翼无/益不济虽舟楫)
(徒施不听虽谠言空/设故曰其将若君何)桓公蹴然逡遁管仲曰昔先王之
理人也盖人有患劳而上使之以时则人不患劳也人
患饥而上薄敛焉则人不患饥矣人患死而上宽刑焉则
人不患死矣如此而近有德而远有色则四封之内视君

其犹父母邪四方之外归君其犹流水乎公辍射援绥
而乘自御管仲为左隰朋参乘朔月三日进二子于里
官(里官谓里尉也齐国之法举贤必自里/尉始故令里官进二子将旌别而用之)再拜顿首曰
孤之闻二子之言也耳加聪而视加明于孤不敢独听
之荐之先祖(谓陈其所言/以荐祖庙)管仲隰朋再拜顿首曰如君
之王也(君能如此/可以王也)此非臣之言也君之教也(此虽臣言/必君用之)
(然后成教故/曰君之教)于是管仲与桓公盟誓为令曰老弱勿刑
参宥而后弊(老弱犯罪者无即刑之必三宽宥而后断/罪三宥即周礼三宥一曰不识二曰过误)

(三曰悼/耄也)关几而不正市正而不布(布谓钱也即其物/而正之不必分钱)山
林梁泽以时禁发而不正也(獭祭鱼然后入泽梁/豺祭兽然后入山林)草封
泽盐者之归之也譬若市人(草封泽谓泽多草刈积成/封可用煮盐者也其处既)
(多盐故归者譬若/市人言不设禁也)三年教人四年选贤以为长五年始
兴车践乘遂南伐楚门傅施城(施城楚城名/谓附至其下)北伐山戎
出冬葱与戎菽布之天下(山戎有冬葱戎菽今伐之/故其物布天下戎菽胡豆)果
三匡天子而九合诸侯
桓公外舍而不鼎馈(外舍谓出宿于外不以/鼎馈食言其馔不盛也)中妇诸子

谓宫人盍不出从乎君将有行(中妇之子内官之号君/将有行何不出乎盍何)
(不/也)宫人皆出从公怒曰孰谓我有行者宫人曰贱妾闻
之中妇诸子公召中妇诸子曰女焉闻吾有行也对曰
妾人闻之君外舍而不鼎馈非有内忧必有外患今君
外舍而不鼎馈君非有内忧也妾是以知君之将有行
也公曰善此非吾所与女及也而言乃至焉(言我本不/与汝及此)
(谋今汝言乃能至于/此谓能知我谋也)吾是以语女吾欲致诸侯而不至
为之奈何(我欲诸侯之至而乃不/至今欲令其至如何乎)中妇诸子曰自妾之

身之不为人持接也(为犹与也言妾身在深宫之中/未尝得出与人相持而接对)未
尝得人之布织也意者更容不审耶(宫中既少织纴之/事又不得外人之)
(布织言此者既昧于人事不当访以军谋盖托不/知以止君之行也故言更当容我思其不审之事)明日
管仲朝公告之管仲曰此圣人之言也君必行也(谓中/妇诸)
(子止君不行此合圣/人之言也令君行之)
管仲寝疾桓公往问之曰仲父之疾甚矣若不可讳也
不幸而不起此疾彼政我将安移之管仲未对桓公曰
鲍叔之为人何如管仲对曰鲍叔君子也千乘之国不

以其道予之不受也(虽与千乘之国不/以其道彼必不受)虽然不可以为
政其为人也好善而恶恶已甚(已犹太也言憎/恶恶人太甚)见一恶
终身不忘桓公曰然则孰可管仲对曰隰朋可朋之为
人好上识而下问(好上识谓好/知远大之事)臣闻之以德予人者谓
之仁以财予人者谓之良以善胜人者未有能服人者
也(以善胜人人亦生/胜己之心故不服)以善养人者未有不服人者也于
国有所不知政于家有所不知事必则朋乎(若皆知之/则事钟于)
(己将不胜任而败朋能/有所不知故可以移政)且朋之为人也居其家不忘公

门居公门不忘其家事君不二其心亦不忘其身举齐
国之币握路家五十室其人不知也大仁也哉其朋乎
(握持也或有举齐国之币持与路旁之家五十室言其/事大而且易显此皆自有主司朋能不干预而强知此)
(所谓于国有所不知政合于天地之/无不容载故曰大仁哉其朋乎已)公又问曰不幸而
失仲父也二三大夫者其犹能以国宁乎管仲对曰君
请矍巳乎(矍已谓有所惊/惧而问未止也)鲍叔牙之为人也好直宾胥
无之为人也好善宁戚之为人也能事孙在之为人也
善言公曰此四子者其孰能一人之上也寡人并而臣

之则其不以国宁何也(言四子皆有超绝之材无人能/过其上今吾并得臣之国尚不)
(宁何/也)对曰鲍叔之为人好直而不能以国诎(不能为国/以屈其直)
(也/)宾胥无之为人也好善而不能以国诎宁戚之为人能
事而不能以足息(宁戚善于农植贪于积/聚不能知足而息也)孙在之为人
善言而不能以信默(其所陈言既见信用尚不能默凡/此四子皆矜能太过不能与时屈)
(伸故国/不宁也)臣闻之消息盈虚与百姓诎信然后以国宁勿
已者朋其可乎朋之为人也动必量力举必量技言终
喟然而叹曰天之生朋以为夷吾舌也其身死舌焉得

生哉(言朋亦将随已早亡不得久理齐政故/哀叹也以先知未然夷吾所以称圣也)管仲曰夫
江黄之国近于楚为臣死乎(二国既近于楚必臣于/楚岂为齐臣而死乎)君
必归之楚而寄之(以二国归楚若寄托然则/楚不得为私而齐犹有望)君不归楚
必私之私之而不救也则不可救之则乱自此始矣(楚/既)
(私二国二国有难齐必不救一为不救则不/可救此救彼不臣则构怨矣故曰乱自此始)桓公曰诺
管仲又言曰东郭有狗啀啀旦暮欲齧我猳而不使也
今夫易牙子之不能爱将安能爱君君必去之公曰诺
(东郭之狗喻易牙言其人残忍同于狗矣猳谓以木连/狗取声为义即国家也言易牙终能亡国灭家此不当)

(使必须/去之也)管子又言曰北郭有狗啀啀旦暮欲齧我猳而
不使也今夫竖刁其身之不爱焉能爱君君必去之公
曰诺管子又言曰西郭有狗啀啀旦暮欲齧我猳而不
使也今夫卫公子开方去其千乘之太子而臣事君是
所愿也得于君者是将欲过其千乘也(开方在卫当嗣/君之位今弃而)
(事齐则所望不只千乘也其/意必得齐国然后称所望也)君必去之桓公曰诺管子
遂卒卒十月隰朋亦卒桓公去易牙竖刁卫公子开方
五味不至于是乎复反易牙宫中乱复反竖刁利言卑

辞不在侧复反卫公子开方桓公内不量力外不量交
而力伐四邻公薨六子皆求立易牙与卫公子内与竖
刁因共杀群吏而立公子无亏故公死七日不敛九月
不葬孝公奔宋宋襄公率诸侯以伐齐战于甗大败齐
师杀公子无亏立孝公而还襄公立十三年桓公立四
十二年
　　地图第二十七　　　　　　　　　　短语一
凡兵主者必先审知地图轘辕之险(谓路形若辕而又/轘曲缑氏东南有)

(轘辕道/是也)滥车之水(其水深渺/能泛车)名山通谷经川(谓常/川也)陵陆
丘阜之所在苴草林木蒲苇之所茂(苴草谓其草深/茂能有所覆藏)道
里之远近城郭之大小名邑废邑困殖之地(困谓其地/硗埆不可)
(种艺殖谓壤田/可播殖者也)必尽知之(凡此皆兵/主所当知)地形之出入相错
者尽藏之(藏谓苞/蕴在心)然后可以行军袭邑举错知先后不
失地利此地图之常也人之众寡士之精粗器之功苦
尽知之此乃知形者也(形谓兵/之形)知形不如知能知能不
如知意故主兵必参具者也主明相知将能之谓参具

(明智能三者合/故谓之参具)故将出令发士期有日数矣宿定所征
伐之国(宿犹/先也)使群臣大吏父兄便辟左右不能议成败
人主之任也(事之成败明王独断/于心故其臣不能议)论功劳行赏罚不敢
蔽贤(不敢蔽/隐贤能)有私行用货财供给军之求索(言相室或/用私财供)
(军所求若窦婴/李牧之为也)使百吏肃敬不敢解怠行邪以待君之
令相室之任也缮器械选练士为教服(设教令使/士服习)连什
伍(使其什伍各相/钩连有所统属)遍知天下审御机数此兵主之事也
　　参患第二十八(太彊亦有患太弱亦有患必参/详彊弱之中自致于无患也)　短语二

凡人主者猛毅则伐懦弱则杀猛毅者何也轻诛杀人
之谓猛毅懦弱者何也重诛杀人之谓懦弱此皆有失
彼此凡轻诛者杀不辜而重诛者失有罪故上杀不辜
则道正者不安上失有罪则行邪者不变道正者不安
则才能之人去亡行邪者不变则群臣朋党才能之人
去亡则宜有外难(能士去亡必构邻/来伐故有外难也)群臣朋党则宜有
内乱(群臣朋党则狗变为虎篡/杀常因是生故有内乱也)故曰猛毅者伐懦弱者
杀也君之所以卑尊国之所以安危者莫要于兵故诛

暴国必以兵禁辟民必以刑然则兵者外以诛暴内以
禁邪故兵者尊主安国之经也不可废也若夫世主则
不然外不以兵而欲诛暴则地必亏矣(无兵诛暴暴必/内侵故地亏)
内不以刑而欲禁邪则国必乱矣(无刑禁邪邪必/上侵故国乱)故凡
用兵之计三惊当一至(惊谓耀威示武能惊敌使惧如/此者三可当师之一至敌国)
三至当一军(师之三至可/当一军之用)三军当一战(军之三用可/成一战之功)故
一期之师十年之蓄积殚(师行一期能尽/十年之蓄积)一战之费累
代之功尽(倾国一战能/尽累代之功)今交刃接兵而后利之则战之

自胜者也(交刃接兵必卒丧刃折货财/空耗虽未被敌胜先已自胜)攻城围邑主人
易子而食之析骸而爨之则攻之自拔者也(主人食子/爨骸攻者)
(必智穷力竭财殚士丧城虽未攻先/已自拔凡此皆庸主之师非善计者)是以圣人小征而
大匡不失天时不空地利用日维梦其数不出于计(小/征)
(谓诛暴国大匡谓正天下既合天时又得地利/用吉日袭吉梦其数从何而生皆出于计谋也)故计必
先定而兵出于竟计未定而兵出于竟则战之自败攻
之自毁者也得众而不得其心则与独行者同实(不得/其心)
(则叛亡至故与/独行同实也)兵不完利与无操者同实甲不坚密与

俴者同实(俴谓无甲/单衣者)弩不可以及远与短兵同实射而
不能中与无矢者同实中而不能入与无镞者同实将
徒人与俴者同实(徒人谓无兵申者俴单也人/虽众无兵甲则与单人同也)短兵待
远矢与坐而待死者同实(远矢至短兵不能/应则坐而受死也)故凡兵有
大论必先论其器论其士论其将论其主故曰器滥恶
不利者以其士予人也士不可用者以其将予人也将
不知兵者以其主予人也主不积务于兵者以其国予
人也故一器成往夫具而天下无战心(一器谓师之器/其器既成敢往)

(之夫又具则天下/不敢生心与战也)二器成惊夫具而天下无守城(二器/谓军)
(之器其器既成惊敌之夫又/具则天下不敢守城而禦也)三器成游夫具而天下无
聚众(三器谓一国之器其器既成游务之/夫又具则天下之众惧而自散也)所谓无战心
者知战必不胜故曰无战心所谓无守城者知城必拔
故曰无守城所谓无聚众者知众必散故曰无聚众
　　制分第二十九　　　　　　　　　　短语三
凡兵之所以先争(谓欲用兵所当先/而争为者谓下事)圣人贤士不为爱
尊爵(有圣人贤士则以尊/爵加之而不爱惜也)道术知能不为爱官职(有道/术智)

(能则以官/职加之)巧伎勇力不为爱重禄聪耳明目不为爱金
财故伯夷叔齐非于死之日而后有名也其前行多修
矣(由前行多修/故死后有名)武王非于甲子之朝而后胜也其前政
多善矣(由前政多善故甲/子之朝一战大胜)故小征千里遍知之(小征谓/以诸侯)
(之众有所征古者诸侯大国有五百里者今既/举众而征己国与敌国皆当知之故遍知千里)筑堵之
墙十人之聚日五间之(间谓私候之假令筑一堵之墙/或十人聚作主者犹日五候之)
(况戎事之大可/以不遍知哉)大征遍知天下(大征谓以天下之众有/所征伐天子以天下为)
(家故遍知/天下也)日一间之散金财用聪明也(夫动众当令主/者日一间候之)

(其间候之也或散金财有所/募赏或用聪明度其不虞也)故善用兵者无沟垒而有
耳目(沟垒防禦小/耳目视听远)兵不呼儆不苟聚不妄行不强进呼
儆则敌人戒苟聚则众不用(无事徒聚众必不用/若周幽之伪烽也)妄行
则群卒困强进则锐士挫故凡用兵者攻坚则轫(轫牢/固之)
(名也所攻既坚/则轫而难入)乘瑕则神(瑕谓虚脆也所乘既/脆繣然瓦解故若神)攻坚则
瑕者坚(所攻虽坚能令脆者/则以士卒坚强故也)乘瑕则坚者瑕(所乘虽脆/却为坚者)
(则以士卒/脆弱故也)故坚其坚者瑕其瑕者(谓强卒攻坚/弱卒攻脆)屠牛坦
朝解九牛而刀可以莫铁(莫犹/削也)则刃游间也(刃游理间/故刀不亏)

故天道不行屈不足(用兵者必顺天道若及天/道之不行必屈竭而不足)从人事
荒乱以十破百(敌国人事既荒且/乱故十可破百)器备不行以半击倍
(敌国器备不可施行故/此虽半可以击彼之倍)故军争者不行于完城池(行谓/先觇)
(之也欲以军争而行其/城池彼则知而备之也)有道者不行于无君(觇彼无君/亦恐知而)
(有/备)故莫知其将至也(既不先觇以潜袭/所以不知其将至)至而不可圉莫
知其将去也(不可圉者必潜而近故不/知其将去楚幕有乌之比)去而不可止敌
人虽众不能止(去既不可止/虽众何能止)待治者所道富也治而未
必富也(有所待而治其道/当然未必能富)必知富之事然后能富富者

所道强也而富未必强也(富者其道当强/而未必能强也)必知强之数
然后能强强者所道胜也而强未必胜也必知胜之理
然后能胜胜者所道制也而胜未必制也必知制之分
然后能制是故治国有器富国有事强国有数胜国有
理制天下有分　　君臣上第三十　　　　　　　　　　短语四
为人君者修官上之道而不言其中(君在众官之上但/修此官上之道而)
(已至于官中之事则/有司存非所言也)为人臣者比官中之事而不言其

外(比谓校次之也若/言官外则为越职)君道不明则受令者疑权度不一
则修义者惑民有疑惑贰豫之心而上不能匡则百姓
之与间(间谓隔碍不通也人心有疑君不/能正故其所与为多碍而不通也)犹揭表而令
之止也(揭举也表谓以木为标有所告示也既使举于/表又令止之是亦不一也故以况人心之疑也)
是故能象其道于国家加之于百姓而足以饰官化下
者明君也(象法也谓能/本道而立法)能上尽言于主下致力于民而
足以修义从令者忠臣也上惠其道下敦其业上下相
希(言相希准/以为法也)若望参表则邪者可知也(参表谓立表所/以参验曲直)

吏啬夫任事(吏啬夫谓检束群吏之/官也若督邮之比也)人啬夫任教(人啬/夫亦)
(谓检束百/姓之官)教在百姓论在不挠(谓百姓有不从教论其/罪罚不挠法以行私)
赏在信诚体之以君臣其诚也以守战(既赏信罚必君/臣合体莫不至)
(诚故入可以守城/出可以野战也)如此则人啬夫之事究矣吏啬夫尽
有訾程事律(訾限也程准也事律/谓每事据律而行也)论法辟衡权斗斛文
劾不以私论而以事为正(辟刑也文劾言据文而举劾/谓论法刑已下皆据事以为)
(正不曲从/其私也)如此则吏啬夫之事究矣人啬夫成教吏啬
夫成律之后则虽有敦悫忠信者不得善也(人啬夫之/教既成则)

(人皆忠信故无/有独得善者也)而戏豫怠傲者不得败也(吏啬夫之律/既成人皆惧)
(法不敢为非虽有/豫怠不得为败也)如此则人君之事究矣是故为人君
者因其业(谓因人啬/夫之业也)乘其事(谓乘吏啬/夫之事)而稽之以度(又/以)
(国之法度/考此二者)有善者赏之以列爵之尊田地之厚而民不
慕也(善自应赏故不/善者不敢横慕)有过者罚之以废亡之辱僇死之
刑而民不疾也(过自应罚故/人不敢疾怒)杀生不违而民莫遗其亲
者(或罚而杀之或赏而生之皆不违其理则人知/主德之有常不轻为去就故人不遗其亲也)此唯
上有明法而下有常事也

天有常象(悬象著明/不改其贞)地有常形(山泽通气/不改其静)人有常礼(尊/君)
(父卑臣子/其仪不易)一设而不更此谓三常兼而一之人君之道
也(人君无官兼统众/官故曰兼而一之)分而职之(各有/司存)人臣之事也君失
其道无以有其国臣失其事无以有其位然则上之畜
下不妄而下之事上不虚矣上之畜下不妄则所出法
制度者明也下之事上不虚则循义从令者审也上明
下审上下同德代相序也(代更也谓上明/下审更相序)君不失其威
下不旷其产而莫相德也(君以威覆下下以产供/上各有所恃故不相德)是以

上之人务德而下之人守节义礼成形于上而善下通
于民则百姓上归亲于主而下尽力于农矣故曰君明
相信五官肃士廉农愚商工愿则上下体(上下各得/其体也)而
外内别也民性因而三族制也(三族谓农商工也言因/上下有体内外有别故)
(此三族各/得其制也)夫为人君者荫德于人者也(君者以/德荫人)为人臣
者仰生于上者也(臣者仰/君而生)为人上者量功而食之以足
(量其功之多少制禄/以食之各得足也)为人臣者受任而处之以教(受任/者必)
(设/教)布政有均民足于产则国家丰矣以劳受禄则民不

幸生(有劳者必得禄人则致死/以立功不徼倖而偷生也)刑罚不颇则下无怨心
名正分明则民不惑于道(刑名职分明则/人于道不惑也)道也者上之
所以导民也是故道德出于君(德从/君出)制令傅于相(令因/相傅)
事业程于官(官各以其事/业程于君也)百姓之力也胥令而动者也
(胥视也视令而/动则所举不妄)
是故君人也者无贵如其言(君以言制下无言则下/无所禀令故言最贵也)人
臣也者无爱如其力(臣则宣力事君故/其力最可爱也)言下力上(君言/下于)
(臣臣力上/于君也)而臣主之道毕矣是故主画之相守之(画谓/分别)

(其所授事君既画其/事相则守而行之也)相画之官守之官画之民役之(官/既)
(画之人则役/力以行其事)则又有符节印玺典法筴籍以相揆也(符/节)
(印玺所以示其信也典法策籍所以示之制也/凡此可以考其真伪定其是非故曰以相揆也)此明公
道而灭奸伪之术也论材量能谋德而举之(谋知其德/然后举用)
(之/)上之道也专意一心守职而不劳(不以职事/为劳苦)下之事
也为人君者下及官中之事则有司不任(下及官中之/事则君夺臣)
(职故有司/不任也)为人臣者上共专于上则人主失威(臣当上/供从君)
(之命今乃专上/之权故主失威)是故有道之君正其德以莅民而不言

智能聪明智能聪明者下之职也所以用智能聪明者
上之道也(谓用下之/智能聪明)上之人明其道下之人守其职上
下之分不同任而复合为一体(君为元首臣为/股肱故曰一体)是故知
善人君也(知善则谋虑深远/故可以为人君也)身善人役也(身善则材能/可任故为人)
(役/也)君身善则不公矣(君身善则智浅/故不公人也)人君不公常惠于
赏而不忍于刑(不公则不识理之正/故惠赏而不忍刑也)是国无法也治国
无法则民朋党而下比饰巧以成其私法制有常则民
不散而上合竭情以纳其忠是以不言智能而顺事治

国患解大臣之任也不言于聪明而善人举奸伪诛视
听者众也是以为人君者坐万物之原而官诸生之职
者也(谓授诸生之官而任之以/职也生谓知学之士也)选贤论材而待之以法
举而得其人坐而收其福不可胜收也(得人则福多/故不可胜收)官
不胜任奔走而奉其败事不可胜救也(不胜任则败广/故不可胜救)
而国未尝乏于胜任之士上之明适不足以知之是以
明君审知胜任之臣者也故曰主道得贤材遂百姓治
治乱在主而已矣故曰主身者正德之本也官治者耳

目之制也(官禀君命而后行若耳目待上/制而后用故曰官者耳目之制)身立而民化德
正而官治治官化民其要在上是故君子不求于民(立身/正德)
(而/已)是以上及下之事谓之矫(及犹预也矫伪也上预下/事则伪有馀而实不足也)下
及上之事谓之胜(下预上事则威/权胜君故也)为上而矫悖也为下
而胜逆也国家有悖逆反迕之行(迕/背)有土主民者失其纪也
是故别交正分之谓理(别上下之交/正君臣之分)顺理而不失之谓
道道德定而民有轨矣有道之君者善明设法而不以
私防者也而无道之君既已设法则舍法而行私者也

为人上者释法而行私则为人臣者援私以为公公道
不违则是私道不违者也(臣之所以为公者乃是私也/名曰不违公道便是不违私)
(道/也)行公道而托其私焉寖久而不知奸心得无积乎(既/久)
(行私而不知则是奸心之积/也故言奸心岂复无积乎)奸心之积也其大者有侵
偪杀上之祸其小者有比周内争之乱此其所以然者
由主德不立而国无常法也主德不立则妇人能食其
意(君意委曲随于女谒若食之/充口故曰妇人能食其意)国无常法则大臣敢侵
其势大臣假于女之能以规主情(假因也因女之能食/主意以规度主之情)

(也/)妇人嬖宠假于男之知以援外权(妇人既得君之嬖/宠又因大臣之智)
(以引其外权则/何为而不成也)于是乎外夫人而危太子(女宠既隆又/挟大臣之助)
(故夫人被外/太子见危)兵乱内作以召外寇此危君之徵也
是故有道之君上有五官以牧其民则众不敢踰轨而
行矣下有五横以揆其官则有司不敢离法而使矣(横/谓)
(糺察之官得入人罪者也/五官各有其横曰五横)朝有定度衡仪以尊主位(衡/正)
衣服緷絻尽有法度(緷絻古/衮冕字)则君体法而立矣(体犹/依也)君
据法而出令有司奉命而行事百姓顺上而成俗著久

而为常(著明而且久积/习而为常也)犯俗离教者众共奸之(众以离/教为奸)
(而罪/之也)则为上者佚矣天子出令于天下诸侯受令于天
子大夫受令于君子受令于父母下听其上弟听其兄
此至顺矣衡石一称斗斛一量丈尺一綧制(所谓同律/度量衡也)
(綧古准字准节律度量/也谓丈尺各有准限也)戈兵一度书同名车同轨此至
正也从顺独逆从正独辟此犹夜有求而得火也(众皆/从顺)
(而有独逆者众皆从正而有/独辟者必为顺正者所伏也)奸伪之人无所伏矣此先
王之所以一民心也是故天子有善让德于天诸侯有

善庆之于天子(诸侯有善让于/天子而庆也)大夫有善纳之于君民
有善本于父庆之于长老此道法之所从来是治本也
(道法以/让为主)是故岁一言者君也(谓正岁之朝/布之县象)时省者相也
月稽者官也务四支之力修耕农之业以待令者庶人
也是故百姓量其力于父兄之间听其言于君臣之义
而官论其德能而待之(谓百吏之官各论/其德能以待君命)大夫比官中
之事不言其外而相为常具以给之(具论众官/之法制也)相总要
者(相无常官所以/总统百吏之要)官谋士量实义美匡请所疑(士事也/官各谋)

(其职事也又当量实宜其有美善/者用匡于所疑必陈而请之也)而君发其明府之法
瑞以稽之(府谓百吏所居之官曹也立府必有明法故/曰明府之法瑞君所与臣为信者圭璧之属)
(也又必合其/瑞以考之也)立三阶之上南面而受要(君之路寝前有/三阶要谓百吏)
(之目/也)是以上有馀日(上唯受要/故有馀日)而官胜其任(各理其职/故能胜任)
时令不淫而百姓肃给(言其敬/而供上)唯此上有法制下有分
职也
道者诚人之姓也非在人也(姓生也言道立人之生/人之所从出故非在人)而
圣王明君善知而道之者也(道犹言也圣王善知/道理故言而相告也)是故

治民有常道而生财有常法道也者万物之要也为人
君者执要而待之则下虽有奸伪之心不敢杀也(不敢/杀君)
夫道者虚设(道无形而善/应故曰虚设)其人在则通其人亡则塞者
也非兹是无以理人非兹是无以生财(前兹是/谓其道)民治财
育其福归于上是以知明君之重道法而轻其国也(得/道)
(之真以理身绪馀以理/国家故重道而轻国)故君一国者其道君之也(道可/为君)
(故君/一国)王天下者其道王之也(道可王故/王天下)大王天下小君
一国其道临之也(其道足以临/国与天下也)是以其所欲者能得诸

民(君之所欲人/则顺之令得)其所恶者能除诸民(君之所恶亦/顺之而除)所欲
者能得诸民故贤材遂所恶者能除诸民故奸伪省如
冶之于金陶之于埴制在工也(废置之由君若/金埴之由工也)
是故将与之惠厚不能供(谓欲与人虽有惠/厚之意财不能供)将杀之严
威不能振(谓欲杀人以致其理然而/严威销缩不能振起也)严威不能振惠厚
不能供声实有间也(或有声无实或有实无声/声实间碍故不供不振也)有善者
不留其赏故民不私其利(善必得赏/私利何为)有过者不宿其罚
故民不疾其威(宿犹停也罚得其过则/人不疾其威疾怨也)威罚之制无踰

于民(因人所欲罚而罚/之故不踰于人也)则人归亲于上矣如天雨然泽
下尺生上尺(泽从上降润有一尺则苗从下生上引一/尺泽下降苗上引犹君恩下流人心上就)
(也/)是以官人不官事人不事独立而无稽者人主之位
也(君者与人之官而不自官授人之事而不自事独立/于无过之地臣下莫得而稽之如此者人主之位也)
先王之在天下也民比之神明之德先王善牧之于民
者也夫民别而听之则愚(别而听之则各信其/一方暗莫之发故愚)合而听
之则圣(合而听之则得失相辅可否相济/刍荛之言贤圣不能易故圣也)虽有汤武之
德复合于市人之言是以明君顺人心安情性而发于

众心之所聚(聚谓同/所归凑)是以令出而不稽(稽留/也)刑设而不
用(人不犯法故/无所用刑)先王善与民为一体(以百姓心为/心故曰一体)与民
为一体则是以国守国以民守民也(一国同一意/万人同一心)然则
民不便为非矣(为非则失/利故不便)虽有明君百步之外听而不
闻(耳听有/所极)间之堵墙窥而不见也(目视有/所穷)而名为明君
者君善用其臣臣善纳其忠也(君能善用臣能善纳则/何听而不闻何视而不)
(见耳目不壅/非明而何也)信以继信善以傅善(君信而臣继之/君善而臣传之)是以
四海之内可得而治是以明君之举其下也尽知其短

长知其所不能益若任之以事(夫任人以事者必择其/可否君之举臣亦犹是)
(也/)贤人之臣其主也尽知短长与身力之所不至(谓知/君之)
(短长及其身/力所不至也)若量能而授官(夫授人官者亦择其可/否臣之择事亦犹是也)上
以此畜下(择其可畜/而畜之)下以此事上(择其可事/而事之)上下交期
于正(君有贤臣臣有令主/欲求不正其可得乎)则百姓男女皆与治焉(君臣/正则)
(百姓无自/为淫僻也)
　
　管子卷十