钦定四库全书
　十六国春秋卷六十二
后秦录十
　　鸠摩罗什(一名句摩/罗耆婆)
鸠摩罗什天竺人也家世勋烈祖父达多倜傥不群父
鸠摩罗炎聪慧有美节龟兹王迎为国师王妹才悟明
敏过目必解见罗炎心欲之因以妻焉什在胎时其母
慧解倍常年七岁与母俱出家日诵三万二千言义亦

自通声满葱左誉流河外什母谓什曰方等深教不可
思议应大阐其丹傅之东土但于自身无利其可如何
什曰大士之道利彼忘躯若必使大化流傅洗悟矇俗
虽复身当垆镬苦而无恨秦苻坚时遣骁骑将军吕光
等率兵西伐龟兹坚谓光曰夫帝王应运而治以子爱
苍生为本岂贪其地而伐之正以怀道之人故也朕闻
西域有鸠摩罗什深解法相善闲阴阳为后学之宗朕
甚思之且贤哲者国之大宝若克龟兹即驰驿送来光

既克龟兹还至凉州坚为姚苌所害乃缟素三军大临
城南僭号称元及吕隆时姚苌僭号关中亦闻什名遣
使来迎隆以什智计多解恐为姚氏谋不许东入苌卒
子兴袭伪位复遣使来迎隆乃上表送什入关至于长
安兴待以国师之礼甚见优宠使入西明阁及逍遥园
译出众经复使沙门僧䂮僧迁法钦道流道恒道标僧
睿僧肇等八百馀人傅受什旨便出经论凡三百馀卷
沙门慧睿才识高敏随什傅写每与睿言西方辞体商

略异同云天竺国俗甚重文制其宫商体韵以入管弦
为善凡觐国王必有赞德见佛之仪以歌叹为贵经中
偈颂皆其式也但改胡为秦失其藻蔚虽得大意殊隔
文体有似嚼饭与人非徒失味乃令呕哕常叹曰吾若
著笔作大乘阿毗昙非迦旃延子比也今在秦地深识
者寡折翮于此将何所论悽然而止独与兴著实相论
二卷并注维摩经出言成章无所删改辞旨婉约莫非玄
奥兴奉之若神尝诵经于草堂寺兴及朝臣沙门数千

肃容观听兴咨什通三世论曰曾问诸法师明三世或
有或无莫适所定此亦是大法中一段处所而有无不
判情每慨之是以忽疏野怀聊复孟浪言之诚知孟浪
之言不足以会理然胸襟之中欲有少许了不能默已
辄疏条相呈匠者可为折衷余以为三世一统循环为
用过去虽灭其理常在所以在者非如阿毗昙注言五
阴块然喻若足之履地真足虽往厥迹犹存未来如火
之在木中欲言有火耶视之不可见欲言无火耶火缘

合而出经又云圣人见三世若其无也圣无所见若言
有耶则犯常嫌过去未来虽无眼对理恒相因苟因理
不绝圣见三世无所疑矣什答书曰雅论大通甚佳去
来定无此作不通佛说色阴三世和合聪明为色五阴
皆尔又云从心生心如从榖生榖以是故知必有过去
无无因之咎又云六识之意识依已灭之意为本而生
意识又正见名过去业未来中果报也又十方中第二
力知三世诸业又云若无过去业则无三涂报又云学

人若在有漏心中则不应名为圣人以此诸比固知不
应无过去若无过去未来则非通理经法所不许又十
二因缘是佛法之深者若定有过去未来则与此法相
违所以者何如有榖子地水时节芽根得生若先已定
有则无所待有若先有则不名从缘而生又若生有则
是常例是故不得定有不得定无有无之说性时所宜
耳以过去法起行业不得言无又云今不与昔对不得
言有雅论之通甚有佳致又大品所明过去如不离未

来现在如未来现在如亦不离过去如此亦不言无也
此实是经中之大要俟得高对通复尽之什为人神情
鉴彻慠岸出群应机领会鲜有其匹且笃性仁厚汎爱
为心虚已善诱终日无倦一日忽下高座谓兴曰有二
小儿登吾肩欲障须妇人兴谓之曰大师聪明超悟海
内无双若一旦后世何可使法种无嗣遂以宫女进之
一交而生二子自尔已后不住僧房别立廨舍供给丰
盈诸僧有效之者什聚针盈钵谓曰若能相效食此者

乃可畜室耳因举匕进针与常食不别诸僧愧止什每
至讲说尝先自说譬如臭泥中生莲花但采莲花勿取
臭泥也居秦九年而疾与众生告别曰因法相遇殊未
尽心方复后世怆恻可言什自以闇昧谬充傅译所出
经论三百馀卷唯十诵一部未及删烦存其本旨必无
差失愿凡所宣译傅流后世咸共弘通今于众前发诚
实誓若所傅无谬者当使焚身之后舌不燋烂弘始十
一年秋八月二十日卒兴于逍遥园依外国法以火焚

尸薪灭形碎唯舌不烂
　　道恒道标
道恒蓝田人学兼内外才思清敏闻罗什入关往从之
游同学道标亦雅有才力与恒齐名兴雅闻二人神气
俊朗有经国之术敕尚书令显宣旨敦勉罢道辅政乃
下书恒标曰卿等乐道体閒服膺法门皦然之操实在
可嘉但朕临四海治必须才方欲招肥遁于山林搜陆
沈于屠肆况卿等周旋笃旧朕所尽知各挹干时之能

而潜独善之地此岂朕求贤之至情卿等兼弘之深趣
耶昔人有言国有骥而不乘方皇皇而更索是之谓也
今敕尚书令显便夺卿等二乘之福心由卿清名之容
室赞时益世岂不大哉苟心存道味宁系白黑望体此
怀不以守节为辞也恒标抗表陈情曰奉去月二十八
日诏敕尚书令夺恒标等法服承命悲惧五情失守俯
仰惶惭无地自厝恒等诚才质闇短染法未久所存既
重眷慕亦深猥蒙优诏褒饰过美开谕诲励言理备至

但情之所安实怀罔已法服之下誓毕身命兼少习佛
法不闲世事徒法非常之举终无殊异之功虽有拔能
之名而无益时之用未见秋毫之补将有山岳之亏窃
为陛下不取也昔光武尚能纵严陵之心魏文全管宁
之操陛下天纵之圣议论每欲远辈尧舜今乃冠巾两
道人反在光武魏文之下愿折至尊之高怀遂匹夫之
微志在宥群方靡不自尽况陛下以道御物兼宏三宝
使四方义学之士萃于京师新异经典流乎遐迩大法

之隆于兹为盛方将阐扬洪化助明振晖嗣祗洹之遗
响扇灵鹫之馀风建千载之轨模为后生之津涂而恒
等岂可独屈于明时不得伸其志愿伏愿鉴其元元之
情特垂旷荡通物之理更赐明诏听遂微心则衔恩九
泉感德累劫不胜战慄谨奏以闻兴复诏恒标曰省所
奏具意今所以相屈者时所须也不复相推本心以及
于此烦慇勤广自料理吾之情趣想卿等体之在素不
复烦言便可奉承时命勉菩萨之踪耳恒标复答书曰

恒等近自陈写冀悟圣鉴重奉明诏不蒙矜恕伏读悲
惶若无神守陛下仁弘覆载使物悦其性恒等少习法
化愚情所乐誓以微命与法服俱尽而过恩垂及眷忘
其陋劝弘菩萨兼济之道然志力有限实所不堪非徒
馀年苟自求免直愚衷所存私怀必守伏愿鉴恕往之
诚不责偏执之咎特赐明旨听遂微心屡延明诏随用
悚息不胜元元之至谨重奏以闻兴复诏恒标曰得重
奏一二具之情事具如前诏但当开意以从时命无复

烦于郑重也恒标复答书曰恒等愚意所执具如前表
精诚微薄不能感悟圣心累蒙遣诏未蒙慈恕俯仰忧
怖无复心情陛下道怀虚纳养物无际愿开天地之恩
得遂一分之志愚守之诚毕命无辜分受违诏之愆耳
引无限之罪屡污圣听追用悚息不任罔极之情谨奏
以闻兴不得已乃书与罗什曰别已数旬旋有思想渐
暖比日何如小虏远举更无处分正有愦然耳顷万事
之殷须才以理之近诏道恒等令释罗汉之服寻大士

之踪想当盘桓耳然道无不在法师可劝进之苟废其
寻道之心亦何必须尔也致意迁上人别来何似不审
䂮统复何如多事不能一一为书恒等亦可令诸上人
劝其令造菩萨之行也兴复命僧䂮等勉谕之必欲遂
其心䂮等奏章叙其事略曰惟圣人能通天下之志恒
标业已毁除须发著不正之衣今使处缙绅之朝非其
志也且大秦龙兴异才辈出如恒标等未为卓异何足
拘以文网也兴又下书与僧䂮等曰省疏所引一二具

之朕以为独善之美不如兼济之功自守之节未若拯
物之大虽子陵颉颃于光武君平慠岸于蜀肆周党辞
禄于汉朝杜微称聋于诸葛此皆偏尚耿介之士耳何
足以关默语之要领高胜之趣哉今九有未乂黔黎荼
毒朕以寡德独当其弊思得群才共康至治法师等虽
潜心法门亦毗世宣教纵不能导物化时勉人为治而
远美辞世之许由高散发于谢敷若九河横流人尽为
鱼法师等虽毗世宣教亦安施乎而道恒等伏膺法训

为日久矣然其才用足以成务故欲枉夺其志以辅时
政耳若福报有徵佛不虚言拯世急病之功济时宁治
之勋功福在此而不在彼可相诲谕时副所望僧䂮等
答兴书曰盖闻太上以道养民而物自足其次须有德而
治天下是以古之明王审违性之难御悟任物之易因
故尧放许由于箕山陵让放杖于魏国高祖纵四皓于
终南叔度辞蒲轮于汉世晋国戴逵被褐于剡县谢敷
散发于若邪盖以适贤之性为得贤也故上有明君下

有韦带逸民之风垂训于今矣今恒标等德非圆达分
在守节且少习玄化伏膺佛道一性之诚心志匪席至
于敷演妙典研究幽微足以启悟童稚助化功德使物
识罪福则有济苦之益苟佛不虚言恒等有弘毗邪之
训矣窃闻近日猥蒙优诏使释法服将擢翠翘于寒条
之上曜扶渠于重冰之上斯诚陛下仁爱恺悌不世之
恩然䂮等眷眷窃有愚心以陛下振道德之纲以维六
合恢九德之网以罗四海使玄风扇于千载之前仁义

陶于万世之后宇宙之外感纯德以化宽九域之内肆
玄津以逍遥匹夫无沟壑之怨嫠妇无停纬之叹此实
所以垂化海内所以仰赖愚谓恒标虽区区一分守所
见为小异然故在罗网之内即是陛下道化之一臣昔
孛佐治十二年未闻释夺法衣形服世仪苟于时有补
袈裟之中亦有弘益何足复夺道与俗违其适性昔巢
由抗节尧许俱高四皓匪降上下同美斯乃古今之一
揆百代之同风且德非管仲不足华轩堂阜智非孔明

岂足三顾草庐愿陛下放既往之恩从其微志使上不
失惠下不失分则皇唐之化于斯而在箕颍之宾复见
今日矣䂮等庸近献愚直言惧触天威追用悚息僧䂮
等言兴后频复下书举众恳乞乃得寝恒因叹曰古人
有言益我货者损我神生我名者杀我身名进真道之
累也遂与标去入琅琊山终世不出
　　僧肇
僧肇京兆人也家贫以佣书为业遂因缮写历观经史

备尽典坟年及弱冠名振关中时竞誉之徒千里负粮
入关抗辨肇既才思幽玄又善谈说承机挫锐曾不流
滞京兆宿儒及关外英彦莫不挹其锋辨后罗什至关
中肇自远从之什嗟赏无已及什适长安肇亦随入姚
兴命肇与僧睿俱入逍遥园助什详定经论因著般若
无知论凡二千馀言竟以示什什读之称善复著涅般
无名论其后十演九折凡数千言论成之后上表于兴
曰肇闻天得一以清地得一以宁王侯得一以治天下

伏惟陛下睿哲钦明道与时会妙契寰中理无不统故
能游刃万机弘道终日威被苍生垂文作范所以域中
有四大王居一焉涅槃之道也盖是三乘之所归方等
之渊府渺茫希夷绝视听之域幽致虚玄非群情之所
测肇以人微猥蒙国恩得閒居学肆在什公门下十有
馀年虽众经殊趣胜致非一然涅槃一义常以听习为
先但肇才识闇短虽屡蒙诲谕犹怀漠漠为竭愚怀亦
似有解然未经高胜先唱不敢自决不幸什公去世

咨證无所以为永恨而陛下圣德不孤独与什公神契
目击道存快其方寸故能振彼玄风以启末俗一日过
蒙答安成侯嵩问无为宗极颇涉涅槃无名之义今辄
作涅槃无名论有十演九折博采众经托證成喻以仰
述陛下无名之致岂曰关诣神心穷究远当聊以拟议
玄门班谕学徒耳若少参圣旨愿敕存记如其有差伏
承旨授兴答旨慇勤备加赞述即敕令缮写班诸子侄
其为时所重如此肇又为罗什法师诔曰夫道不自弘

弘必由人俗不自觉觉必待匠待匠故世有高悟之期
由人故道有小成之运运在小成则灵津辍流期在高
悟则玄峰可诣然能仁旷世期将千载时师邪心是非
竞起故使灵规潜逝徽绪殆乱爰有什法师者盖先觉
之遗嗣也凝思大方驰怀高观审释道之陵迟悼苍生
之穷隘故乃奋迅神仪寓形季俗继承洪绪为时城堑
世之安寝则觉以大旨时将书昏乃朗以慧日思结颓
纲于道消缉落绪于穷运故乘时以会错枉以正一叩

则时无互乡再击则畏垒归仁于斯时也羊鹿之驾摧
轮六师之军覆辙二想之玄既明一乘之奥亦显是以端
坐岭东向驰八极恬愉弘谕思顺九流大秦苻姚二大
王师旅以延之斯仁王也心游大觉之门形镇万化之
上外扬羲和之风内盛弘法之术道契神交屈为形授
公以宗匠不重则其道不尊故蕴怀神宝感而后动自
公形应秦川若烛龙之曜神光恢廓大宗若曦和之出
榑桑融冶常道尽重玄之玄闲邪悟俗穷名教之美言

既适时理有圆会故辨不徒兴道不虚唱斯乃法鼓重
振于阎浮梵轮再转于天地矣自非位超修成体精百
鍊行藏应时其孰契于兹乎以要言之其为弘也隆于
春阳其除患也厉于秋霜故巍巍乎荡荡乎无边之高
韵然隘运幽兴若人云暮癸丑之年年七十四月十三
日薨乎大寺呜呼哀哉道匠西倾灵轴东摧朝曦落曜
宝岳崩颓六合昼昏迷驾九回神关重闭三涂竞开夜
光可惜盲子可哀罔极之感人百其怀乃为诔曰先觉

登遐灵风缅邈通仙潜凝应真冲漠丛丛九流是非竞
作悠悠盲子神根沈溺时无指南谁识冥度大人远觉
幽怀独悟冲恬静默抱此玄素应期乘运翔翼天路既
曰应运宜当时望受生乘利形标奇相襁褓俊远龆龀
逸量思不再经悟不待匠投足八道游神三向玄根挺
秀宏音远唱又以抗节忽弃荣俗从容道门尊尚素朴
有典斯寻有妙斯录弘无自替宗无拟族霜结如冰神
安如岳外迹弥高内朗弥足恢恢高韵可模可因愔愔

冲怀惟妙惟真静以通玄动以应人言为世宝默为时
珍华风既立二教亦宾谁谓道消玄化日新自公之觉
道无不弘灵风遐扇逸响高腾廓兹大方然斯慧灯道
音始唱俗网以崩痴根弥拔上善弥增人之寓俗其徒
无方统斯群有纽兹颓纲顺以四恩降以慧霜如彼维
摩迹参城坊形虽圆应神冲帝乡来教虽妙何足以臧
伟哉大人振隆圆德标比名相显彼冲默通以众妙约
以玄则方隆般若以应天北如何运邅幽里冥克天路

谁通三途谁塞呜呼哀哉至人无为而无不为拥网遐
笼长途远羁纯恩下钓客旅上摛恂恂善诱肃肃风驰
道能易俗化能移时奈何昊天摧此灵规至真既往一
道莫施天人哀泣悲动灵祗呜呼哀哉公之云亡时惟
百六道匠韬斤梵轮摧轴朝阳颓景琼岳颠覆宇宙昼
昏时丧道目哀哀苍生谁抚谁育普天悲感我增摧衄
呜呼哀哉昔吾一时曾游仁川遵其馀波纂承虚玄用
之无穷钻之弥坚跃日绝尘思加数年微情未叙已随

化迁如可赎兮贸之以千时无可待命无可延惟身惟
人靡凭靡缘驰怀罔极情悲昊天呜呼哀哉肇以秦弘
始十六年卒于长安是晋义熙十年也
　　道融
道融汲郡林虑人十二出家内外经典无不综览闻罗
什在关中负笈往从什见而奇之谓姚兴曰昨见融公
复是大奇聪明释子兴引见叹异敕入逍遥园参正详
译又命融讲新法华什自听之乃叹曰佛法之兴融其

人也俄而狮子国有一婆罗门聪辨多学西土俗书莫
不披诵为外道之宗闻什在关中乃谓其徒曰宁可使
什氏之风独傅震旦而吾等正化不洽东土遂驮其书
至乞与僧辨论时兴见其口眼便辟颇亦惑之婆罗门
乃启兴曰至道无方各遵其事今请与秦僧捅其辨力
随有优者即傅其化兴许之关中沙门相视缺然莫敢
与抗什谓融曰子可以当之融顾外道经书未读乃密
使人录其所读书目一览即诵克日议论兴亦自出公

卿皆集融与婆罗门拟相酬答锋辨飞玄彼所不及婆
罗门自知辞理已屈犹以能博观为誇融乃数其书并
秦地经史三倍之一什乘胜嘲曰卿乃未闻秦有博学
者乎敢轻远来于是婆罗门愧服旬日而去
　　佛陀耶舍
佛陀耶舍罽宾人来入沙勒国罗什初从受学甚相礼
敬什既随母还龟兹顷之沙勒国王死太子即位时苻
坚遣吕光西伐龟兹龟兹王求救于沙勒沙勒自率兵

救之留耶舍辅太子委以后事救军未至而龟兹已败
王归具说罗什为光所执舍乃叹曰我与罗什相遇虽
久未尽怀抱其忽羁虏相见何期停十馀年东适龟兹
什在姑臧遣使要之舍裹粮而往行至姑臧什已入长
安闻兴逼以宫女叹曰什如好绵何可使入棘刺乎什
闻其至姑臧劝兴往迎兴不纳乃命什译出经藏什曰
夫弘宣法教宜令文义圆通贫道虽诵其文未善其理
惟佛陀耶舍深远幽致今在姑臧愿诏徵之一言三详

然后著笔使微言不坠取信千载兴从之遣使招迎厚
加赠遗舍皆不受乃笑曰明旨既降便应驰驿副檀越
待士之勤脱如罗什见礼则未敢闻命(高僧传作则贫/道当在北山北)
(矣/)使还具说兴叹其几慎钦伫不已复遣使尽礼徵之
方至长安兴自出郊迎别立精舍于逍遥园中供设如
王者舍一无所受时至分卫一食而已于是什出十住
经一月馀日疑难犹豫尚未操笔舍既至共相参决辞
理方足舍为人赤髭善解毗婆沙时人号曰赤髭毗婆

沙衣钵卧具满三间屋不以关心兴为货之于城南造
寺耶舍先诵昙无德律司隶校尉姚爽请令出之疑其
遗谬乃试令诵羌籍药方可五万言经一日乃执文覆
之不误一字众服其强记后辞还罽宾
　　昙无成
昙无成本姓马字季长扶风人也家世避难移居黄龙
年十三出家履素清正神悟绝伦闻罗什在关中负笈
从之既至见什什问沙弥何能远来答曰闻道而来什

大喜之言之于兴兴谓之曰马季长硕学高明素矫当
世法师故当不尔答曰以道伏心为除此过兴甚异之
知姚祚将亡关中危乱先遁迹于淮南中寺
　　道䂮
道䂮姓傅氏北地寻阳人奉律精苦为兴所重自罗什
入关僧尼万数颇多愆滥兴甚患之曰凡夫学僧未加
苦忍安得无过过而将极过遂多矣宜立僧正以清大
望因下诏曰大法东迁于今为极僧尼寖多宜设纲领

宣授远规以济颓绪䂮法师早有学谊晚以德称可为
国内僧正给舆吏力资侍中秩傅诏羊车各二人又以
僧迁禅惠为悦众以法敛惠斌为僧录班秩有差寻加
亲信仗身白从各三十人
　　僧睿
僧睿魏郡长乐人也自少出家年二十博通经论遂有
盛名及从罗什受业妙悟绝伦秦司徒嵩深相礼重兴
尝问嵩曰睿公谁可比嵩曰实邺卫之松柏(一云未/见归宿)及

朝会公卿大集观其才器睿风神散彻(一云风韵洼/隆含吐彬蔚)兴
大悦即敕给俸恤吏力人舆兴后谓嵩曰乃四海之标
领何独邺卫之松柏睿讲成实论什曰此诤论中有七
处文破毗昙子能辨乎睿举以应问皆当其意什叹曰
吾傅译经论得与子相值复何恨焉
　　觉贤(即梵言佛/驭跋陀罗)
觉贤天竺人弘始八年至长安罗什倒屣迎之恨相见
之迟论议多所发明贤曰公所译未出人意乃有高名

何耶什曰吾以年运已往为学者妄相粉饰公雷同以
为高可乎遂与贤决未了义弥增崇敬泓为太子时延
至东宫对什论法什曰法云何空答曰众微成色色无
自性故色即空又问既以极微破色空复云何破一微
答曰以一微故众微空以众微故一微空沙门昙宝译
出此语不省其意皆谓贤所计微尘是常更申请之贤
曰法不自生缘会故生缘一微故有众微微无自性则
是空矣宁当言不破一微乎兴时专尚玄化沙门出入

宫阙者数千惟贤不与众同隤然而已偶谓弟子曰昨
见天竺五舶俱发今应至矣又其徒自言得初果僧正
道䂮曰佛不许自言所得法五舶之说何所穷诘弟子
轻言狂惑于律有违义不同处渡江而去兴闻其去谓
道恒曰觉贤沙门岂可以一言之咎令万夫无导敕令
追之贤谓使者曰诚知恩旨无预闻命竟入匡庐山云
　　法明(梵言昙/摩耶舍)
法明罽宾人少而好学为弗若多罗所知及长气干高

爽神识明悟与众不群博览经典潜思八禅游心七觉
时人方之浮头婆驮孤行山泽不避虎兕晋隆安中至
广州住白沙寺善诵毗婆沙律咸称为大毗婆沙时年
已八十五徒众八十五人晋故丹阳尹颜峻女法弘交
州刺史张牧女普明咨受佛法法明为说佛生缘起并
为译出差摩经一卷至秦弘始中入长安兴时甚崇佛
法法明既至深加礼异会有天竺沙门昙摩掘多亦入
关中同气相求宛然若旧因共出舍利弗阿毗昙弘始

九年初书梵文至十六年翻译方竟凡二十二卷太子
泓亲管理味沙门道标为之作序
　　弗若多罗
弗若多罗罽宾人少出家以戒节见称备通三藏专精
律部为外国师宗咸敬异之弘始初至关中兴待以上
宾之礼罗什亦挹其戒范厚相崇敬先是经法虽傅律
藏未阐多罗既善斯部共推译之弘始六年十月十七
日集沙门数百人于长安城中寺诵出十诵梵本罗什

译为晋文二分获一而多罗奄逝会沙门昙摩流支亦
善毗尼匡山远公闻之而喜走书关中劝支出其律足
成之支乃与什续而终焉律义大备自此而始
　　法羽
法羽冀州人慧始弟子也始立行精苦修头陀之业羽
操心勇猛深达其道常欲仰轨药王烧身供养弘始中
兴叔父晋王绪时镇蒲坂羽以事白绪绪曰入道多方
何必烧身不敢固违幸愿三思羽誓志既坚即服香油

以布缠体诵舍身咒以火自燎
　　法智
法智白衣时独行大泽中忽遇猛火四起走路已绝便
礼诵观世音俄而火过一泽之草无有遗茎唯智所容
身处不烧遂敬奉大法后为兴将从征魏军退失马坠
羌围中隐沟边丛棘以自蔽复念观世音心甚切至隔
沟人遥唤后军指令杀之军过搜觅竟无见者得免于
难

　　贺僧
沙门贺僧者不知何许人亦莫知其所从来自云游历
五郡斋戒奉道为百姓说吉凶皆有效验兴甚神礼之
兴尝朝群臣于太极殿僧恸泣不能自胜众咸怪之及
兴死泓立僧谓泓曰宜洁扫一马厩开屋说大抑有冀
马其大非常自远来天所送矣
　
　十六国春秋卷六十二