钦定四库全书
　五百家注昌黎文集卷十四
　　　　　　　　　　　　宋　魏仲举　编
　　杂文
　　　郓州溪堂诗(并序/)
　　　　(樊曰长安薛氏有皇甫湜手帖云郓塘特高古/风敢树降旗而作之者下何人能及矣崔侍御)
　　　　(前日称叹终席满座不觉继烛我唐有国退之/文宗一人不任钦慰之极湜上侍郎宗伯郓塘)
　　　　(正谓此郓州溪堂也公时为兵部侍郎曰宗伯/者文章宗伯也集注退之文有石本者郓州溪)

　　　　(堂诗孟州济源送李愿序京兆万年薛公达铭/司马村柳子厚铭县北刘村路应碑州廨田氏)
　　　　(先庙碑郑州荣阳索河上郑儋碑衢州徐偃王/碑华州蒲城胡珦碑西京北邙权德舆碑广州)
　　　　(南海神庙碑柳州罗池碑潭州湘阴黄陵碑徐/州节度掌书记厅石记其间异同皆以石本为)
　　　　(正今文注其下补注陈齐之语录曰秦少游云/退之元和圣德诗与平淮西碑如出两手予以)
　　　　(岁月考之盖相去十二年也然以平淮西/碑方郓州溪堂诗则又曰如它人所作也)
宪宗之十四年始定东平三分其地(孙曰元和十四年/二月平卢都知兵)
(马使刘悟杀其节度使李师道以降青淄十二州皆平/命户部侍郎杨于陵为淄青宣慰使分其地为三道以)
(郓曹濮为一道淄青齐登莱为一道兖/海沂密为一道东平郡即平卢军所治)以华州刺史礼

部尚书兼御史大夫扶风马公(今本有/总字)为郓曹濮节
度观察等使(濮音/卜)镇其地(樊曰三月以薛平为平卢/节度使青齐登莱等州观)
(察使以王遂为沂州刺史沂海兖密等州都/团练观察使三分其地者谓总及此二人也)既一年
褒其军号曰天平军(韩曰旧史穆宗纪云十五年六/月郓曹濮等州节度赐号天平)
(军从马/总奏也)上即位之二年召公入且将用之(孙曰长庆/元年三月)
(卢龙军节度使刘总上幽镇地/韶总徙天平而召总还将大用)以其人之安公也(今/本)
(云以彼人之/安于公也)复归之镇(孙曰会总卒帝以郓/人附总诏复还镇)上之三
年(韩曰穆宗以元和十五年正月即位其曰上即位/之二年则长庆元年上之三年则长庆二年也)

公为政于郓曹濮也适四年矣治成制定众志大固
恶绝于心仁形于色竱心一力(竱等齐也旨兖切一/作专○今本作竭心)
(力/)以供国家之职于时沂密始分而残其帅(洪曰元/和十四)
(年沂海将王弁杀其观/察使王遂自称留后也)其后幽镇魏不悦于政(今本/作)
(政/)相扇继变(洪曰谓长庆元年幽州卢龙军都知兵/马使朱克融因其节度使张弘靖以反)
(成德军大将王廷凑杀其节度使田弘正以反二年/魏博节度使田布自杀兵马使史宪诚自称刘后)
复归于旧徐亦乘势逐帅自置(洪曰谓二年武宁军/节度副使王智兴逐)
(其节度使崔群/也○置一作署)同于三方(孙曰三方/幽镇魏也)惟郓也(惟一/作为)截

然中居(今本有四邻/望之四字)若防之制水(防堤/也)恃以无恐然
而皆曰郓为鲁巢且六十年(孙曰永泰元年七月以/平卢兵马使李正已为)
(本军节度使传子纳纳子师道至/元和十四年败凡五十五年)将疆卒武曹濮于郓
州(今本作曹郓于濮州/一本作于曹濮州)大而近军所根抵皆骄以易
怨(以一/作而)而公承死亡之后掇拾之馀剥肤椎髓公私
埽地赤立新旧不相保持(一作/恃)万目睽睽(孙曰睽睽/相顾貌韩)
(曰说文目不相切也/○睽睽并倾畦)公于此时能安以治之其功为大
若幽镇魏徐之乱不扇而变此功反小何也公之始

至众未熟也化以武则忿以憾(今本作/而憾)以恩则横而
肆(横去/声)一以为赤子一以为龙蛇(孙曰以恩待之故/若赤子以武威之)
(故若/龙蛇)惫心罢精(惫病也蒲拜/切罢音皮)磨以岁月然后致之难
也及教之行众皆戴公为亲父母夫叛父母从仇雠
非人之情故曰易(今本有/也字)于是天子以公为尚书右
仆射(今本无/公字)封扶风县开国伯(今本无封字/县作郡字)以褒嘉
之(孙曰是岁就加/总尚书右仆射)公亦乐众之和知人之悦而侈上
之赐也于是为堂于其居之西北隅号曰溪堂以飨

士大夫通上下之志既飨其从事陈曾(孙曰曾元和/十五年登进)
(士/第)谓其众言公之畜此邦其勤不亦至乎此邦之人
累公之化(累击也韩曰说文缀得理/也○累力佳切一本作繄)惟所令之不亦
顺乎上勤下顺遂济登兹不亦休乎昔者人谓斯何
今者人谓斯何虽然斯堂之作意其有谓而喑无诗
歌(喑与/瘖同)是不考引公德而接邦人于道也(今本无/而字)乃
使来请其诗曰
帝奠九廛(孙曰九廛九州/也○廛与廛同)有叶有年(叶世/也)有荒不条

(条治也今本/不字作有字)河岱之间(孙曰河岱皆/天平之境)及我宪考一收
正之(收今本/作牧)视邦选侯以公来尸(尸主/也)公来尸之人
始未信公不饮食以训以徇孰饥无食孰呻孰叹孰
冤不问不得分愿(分扶/问切)孰为邦蛑(音牟今/本作蟊)节根之螟
(孙曰诗去其螟蝽及其蟊贼毛氏云食苗心曰/螟食叶曰蝽食根曰蟊食节曰贼皆蝗类也)羊狠
狼贪(补注史记狠/如羊贪如狼)以口覆城(孙曰以口覆城者谓/以利口倾覆之也)吹
之喣之(孙曰喣亦吹/也况羽切)摩手拊之箴之石之(孙曰石砭/也谓以石)
(为针也○今/本箴作针)膞而磔之(祝曰膞说文薄脯膞之屋上/左氏成二年传龙人囚卢蒲)

(就魁杀而膞诸城上磔开也/张也○膞音粕磔陟格切)凡公四封(四封/四境)既富以
彊谓公吾父孰违公令可以帅征(今本帅/作师)不宁守邦
(孙曰可以帅征者言可驱之征/伐不自守邦而巳言得其欢心)公作溪堂播播流水
(播播水/流貌)浅有蒲莲深有蒹苇公以宾燕其鼓骇骇公
燕溪堂宾校醉饱流有跳鱼岸有集鸟既歌以舞其
鼓考考(孙曰骇骇考/考皆鼓声)公在溪堂公御琴瑟(孙曰诗琴/瑟在御)
公暨宾赞(孙曰宾赞/谓幕僚)稽经诹律(祝曰稽考也诹访也/诗周爰咨诹左氏咨)
(事为诹○/诹尊 切)施用不差(施诗/志切)人用不屈(孙曰用谓由是/也施由是而不)

(差人由是以不屈/言皆得其宜也)溪有蘋菰(孙曰说文蘋苹也根浮/水而生菰雕胡也一名)
(蒋周礼鱼宜菰○蘋与蘋/同音萍菰与菰同音孤)有龟有鱼公在中流右诗左
书(诗一/作琴)无我斁遗(孙曰斁厌也无我斁遗者言无厌/弃我而去○斁徒故切又音亦)
此邦是庥(孙曰言且庥/芘是邦也)
　　　猫相乳
　　　　(韩曰司徒北平王马燧也燧字洵美是说先/儒或以为几乎謟然反复终篇则言北平王)
　　　　(之德感应召/致不为謟矣)
司徒北平王家猫有生子同日者其一母死焉(一无/母字)

有二子饮于死母母且死其鸣咿咿(咿音/伊)其一方乳
其子若闻之起而若听之走而若救之衔其一置于
其栖又往如之反而乳之若其子然噫亦异之大者
夫猫人畜也非性于仁义者也其感于所畜者乎哉
北平王牧人以康罚罪以乎理阴阳以得其宜国事
既毕家道乃行父父子子兄兄弟弟雍雍如也愉愉
如也视外犹视中一家犹一人夫如是其所感应召
致其亦可知矣易曰信及豚鱼亦其类也夫(其一/作此)愈

时获幸于北平王客有问王之德者愈以是对客曰
夫禄位贵富人之所大欲也得之之难未若持之之
难也得之于功或失之于德得之于身或失之于子
今夫以功德如是祥祉如是其善持之也可知已因
叙之为猫相乳说云尔
　　　进士策问十三首
　　　　(樊曰非一岁所/作编者集之耳)
问书称汝则有大疑谋及乃心谋及卿士以至于庶

人龟筮(孙曰书洪/范之文)考其从违以审吉凶则是圣人之
举事兴为无不与人共之者也于易则又曰君不密
则失臣臣不密则失身机事不密则害成(孙曰易系/辞○机易)
(作/几)而春秋亦有讥漏言之词(樊曰春秋文公六年晋/杀其大夫阳处父公羊)
(传其称国以杀何君漏言也何/休注此引易几事不密为證)如是则又似不与人
共之而独运者也书与易春秋经也圣人于是乎尽
其心焉耳矣今其文相戾悖如此欲人之无疑不可
得已是二说者其信有是非乎抑所指各殊而学者

不之能察也(樊曰老苏曰圣人之道有经有权有机/曰经者天下之民举知之可也曰权者)
(民不得而知之矣群臣知之可也曰机者虽群臣亦/不得而知之矣腹心之臣知之可也此书与易春秋)
(所指各/殊也)谅非深考古训读圣人之书者其何能辩之
此固吾子之所宜无让也愿承教焉
问古之人有云夏之政尚忠殷之政尚敬而周之政
尚文是三者相循环终始(孙曰古之人谓汉太史公/司马迁也高祖纪曰夏之)
(政忠忠之敝小人以野故商人承之以质质之敝小/人以鬼故周人承之以文三王之道若循环终而复)
(始/)若五行之与四时焉原其所以为心皆非故立殊

而求异也各适于时救其敝而已矣夏殷书存者可
见矣至周之典籍咸在考其文章其所尚若不相远
(一有/然字)焉所谓三者之异云乎(焉一/作乌)抑其道深微不可
究欤将其词隐而难知也不然则是说为谬矣周之
后秦汉蜀吴魏晋之霸(一本霸上有/相与二字)亦有尚乎无也
观其所为其亦有意云尔循环之说安在吾子其无
所隐焉
问夫子之序帝王之书而系以秦鲁及次列国之风

而宋鲁独称颂焉(樊曰孔安国曰诸侯之事而连帝/王孔子序书以鲁有兵戎征讨之)
(备秦有悔过自誓之戒足以为后世法故录之以备/王事犹诗书录商鲁之颂而郑康成以为鲁得用天)
(子之礼乐故有颂而商颂至孔子之时存者五篇而/夏颂巳云故录鲁以备三颂著为后王之法此夫子)
(取予之/意也)秦穆之德不踰于二霸(孙曰二霸/齐桓晋文)宋鲁之君
不贤于齐晋其位等其德同升黜取舍如是之相远
亦将有由乎愿闻所以辨之之说
问夫子既没圣人之道不明盖有杨墨者(孙曰杨朱/字子居后)
(与墨子与禽滑釐辨论其说在爱巳不拔一毛以利/天下与墨子相反墨子名翟为宋大夫在孔子后有)

(书七十/一篇)始侵而乱之其时天下咸化而从焉孟子辞
而辟之(孙曰杨子古者杨墨塞路/孟子辞而辟之廓如也)则既廓如也(蔡本/无则)
(字/)今其书尚有存者其道可推而知不可乎其所守
者何事其不合于道者几何孟子之所以辞而辟之
者何说今之学者有学彼者乎有近于彼者乎其已
无传乎其无乃化而不自知乎其无传也则善矣如
其尚在(一作/在尚)将何以救之乎诸生学圣人之道必有
能言是者其无所为让

问所贵乎道者不以其便于人而得于已乎当周之
衰管夷吾以其君霸(韩曰孟子管/仲以其君霸)九合诸侯(孙曰孔/子曰桓)
(公九合诸侯九合者谓兵车之会三乘车之会/六两鄄两幽柽贯首止宁母葵丘之会是也)一匡
天下戎狄以微京师以尊四海之内无不受其赐者
天下诸侯奔走其政令之不暇而谁与为敌此岂非
便于人而得于已乎(一无/而字)秦用商君之法(商鞅相/秦孝公)人
以富国以彊诸侯不敢抗及七君而天下为秦使天
下为秦者商君也而后代之称道者咸羞言管商氏

何哉(樊曰以管商所学不纯于王遵也故管/仲功烈如彼其卑秦用商鞅二世而亡)庸非求
其名不责其实欤愿与诸生论之无惑于旧说焉
问夫子之言盍各言尔志又曰居则曰不吾知也如
或知尔则何以哉今之举者不本于乡不序于庠一
朝而群至乎有司有司之不知也宜矣今将自州县
始请各诵所怀聊以观诸生之志死者可作其谁与
归(孙曰礼记赵文子与叔誉观乎九原/文子曰死者如可作也吾谁与归)又曰居是邦
也事其大夫之贤者友其士之仁者敢问诸生之所

事而友者(一本而下/有所字)其谁乎所谓贤而仁者其事如
何哉言及之而不言亦君子之所不为也
问春秋之时百有馀国皆有大夫士详于传者无国
无贤人焉其馀皆足以充其位不闻有无其人而阙
其官者春秋之后其书尤详以至于吴蜀下及晋魏
之乱(一本作以至于吴蜀/魏下及晋氏之蜀)国分如锱铢(锱铢言小也/祝曰八铢为)
(锱二十四铢为两庄子累累而不坠/则失者锱铢○锱侧持切铢市朱切)读其书亦皆有
人焉今天下九州四海其为土地大矣国家之举士

内有明经进士外有方维大臣之荐其馀以门地勋
力进者(勋一/作势)又有倍于是(有一/作加)其为门户多矣而自
御史台尚书省以至于中书门下省咸不足其官(咸/一)
(作/或)岂今之不及古之人邪(一本今之/下有人字)何求而不得也
夫子之言曰十室之邑必有忠信如丘者焉诚得忠
信如圣人者而以委之以大臣宰相之事(一本而下/无以字)
有不可乎况于百执事之微者哉古之十室必有任
宰相大臣者今之天下而不足士大夫于朝其亦有

说乎
问夫子曰洁净精微易教也(孙曰此礼记经解之文/孔颖达疏吉邪则获凶)
(不为淫滥是洁净也穷理/尽性言入秋毫是精微也)今习其书不识四者之所
谓盍举其义而陈其数焉
问周易之说曰乾健也今考乾之爻在初者曰潜龙勿
用在三者日夕惕若厉无咎在四者亦曰无咎在上曰
有悔卦六位一勿用一苟得无咎(一本作二/苟得无咎)一有悔安
在其为健乎又曰乾以易知坤以简能乾之四位既不

为易矣坤之爻又曰龙战于野(一有其血/玄黄四字)战之于事其
足为简乎易六经也学者之所宜用心愿施其词陈其
义焉
问人之仰而生者在谷帛(仰持也/鱼向切)谷帛既丰无饥寒之
患然后可以行之于仁义之途措之于安平之地此愚
智所同识也今天下谷愈多而帛愈贱(一作/益贱)人益困者
何也耕者不多而榖有馀蚕者不多而帛有馀有馀宜
足而反不足其故又何也(孙曰此钱重物轻之弊也公/尝有状论列此弊极详见集)

(三十七/卷末)将以救之其说如何
问夫子言尧舜垂衣裳而天下理(孙曰易系/辞之文)又曰无为
而理者其舜也欤书之说尧曰亲九族又曰平章百姓
又曰协和万邦又曰历象日月星辰敬授人时又曰洪
水怀山襄陵下民其咨(民一/作人)夫亲九族平章百姓和万
邦则天道授人时愁水祸非无事也而其言曰垂衣裳
而天下理者何也于舜则曰慎五典(一作慎/徽五典)又曰叙百
揆又曰宾四门又曰齐七政又曰类上帝禋六宗望山

川遍群臣又曰协时月正日同律度量衡五载一巡狩
又曰分十二州随山浚川(随一/作封)恤五刑典三礼彰施五
色出纳五言呜呼何其勤且烦如是而其言曰无为而
理者何也(樊曰孟子曰尧舜之治天下岂无所用其心/哉观二典所载始于忧勤如此此其所以垂)
(衣裳而致无/为之治也)将亦有深词隐义不可晓邪抑其年代已
远失其传邪二三子其辩焉
问古之学者必有师所以通其业成就其道德者也由
汉氏已来师道日微然犹时有授经传业者及于今则

无闻矣德行若颜回言语若子贡政事若子路文学若
子游犹且有师非独如此孔子亦有师问礼于老聃问
乐于苌弘是也(解见/师说)今之人不及孔子颜回远矣而且
无师然其不闻有业不通而道德不成者何也
问食粟衣帛(衣于既/切下同)服仁行义以俟死者二帝三王之
所守圣人未尝有改焉者也今之说者有神仙不死之
道不食粟不衣帛薄仁义以为不足为是诚何道邪圣
人之于人犹父母之于子有其道而不以教之不仁其

道虽有而未之知不智仁与智且不能又焉足以为圣
人乎不然则说神仙者妄矣(樊曰公谁氏子诗云神仙/虽然有传说知者尽知其)
(妄/矣)
　　　谏臣论
　　　　(韩曰阳城拜谏议大夫闻得失熟犹未肯言/公作此论讥切之城亦不为意及裴延龄诬)
　　　　(逐陆贽等城乃守延英阁上疏极论延龄罪/慷慨引谊申直贽等帝欲相延龄城显语曰)
　　　　(延龄为相吾当取白麻坏之争于庭帝不相/延龄城之力也公作此论时城居位五年矣)
　　　　(后三年而能排击延龄或谓城盖有待/抑公有以激之欤○一本题作争臣论)

或问谏议大夫阳城于愈(孙曰城字亢宗/定州北平人)可以为有道
之士乎哉学广而闻多(孙曰城好学贫不能得书乃求/为集贤写书吏窃官书读之昼)
(夜不倦六年/乃无所不通)不求闻于人也行古人之道居于晋之鄙
(鄙边/鄙也)晋之鄙人薰其德而善良者几千人(樊曰城及进/士第乃去隐)
(中条山远近慕其德行多从之学/闾里相讼不诣官府诣城请决)大臣闻而荐之天子
以为谏议大夫(孙曰城后徙居陜州夏县李泌为陜号/观察使闻城名泌入相荐为著作郎后)
(德宗令长安尉杨宁赍束帛诣夏县所居召/之城赴京辞让德宗召见以为谏议大夫)人皆以为
华阳子不色喜(一无/色字)居于位五年视其德如在草野(一/无)

(草/字)彼岂以富贵移易其心哉(樊曰初城未至京人皆想/望风采曰阳城山人今为)
(谏官必能以死奉职而城与二弟日夜痛饮人莫能窥/其际皆以虚名讥之有造城将问所以者城知其意辄)
(强以酒客辞辄引自饮客不能已乃与酬酢客或时/先醉卧席上城或时先醉卧客怀中不能听客语)愈
应之曰是易所谓恒其德贞而夫子凶者也(孙曰易注/云居得尊)
(位为恒之主不能制义而五应在二用心/专贞从唱而已此妇人之吉夫子之凶也)恶得为有道
之士哉(恶音/乌)在易蛊之上九云不事王侯高尚其事(一/有)
(以/字)蹇之六二则曰王臣謇謇(易作/蹇)匪躬之故夫不以所
居之时不一而所蹈之德不同也若蛊之上九居无用

之地而致匪躬之节蹇之六二在王臣之位而高不事
之心(高一作为事/下一有上字)则冒进之患生旷官之刺兴(孙曰居/无用之)
(地而致匪躬之节则有冒进之患在王/臣之位而高不事之心则有旷官之刺)志不可则尤之
(一本则下/有而字)不如无也(无字一作/终一作绝)今阳子实一匹夫(一本/无实)
(一匹夫四字赵本作/阳子实一介之夫)在位不为不久矣(在位一作/在此位)闻天
下之得失不为不熟矣天子待之不为不加矣(加一/作知)而
未尝一言及于政(一无/于字)视政之得失若越人视秦之肥
瘠(音/籍)忽焉不加喜戚于其心问其官则曰谏议也问其

禄则曰下大夫之秩也问其政则曰我不知也有道之
士固如是乎哉且吾闻之有官守者不得其职则去有
言责者不得其言则去今阳子以为得其言乎哉(一本/言下)
(再有/言字)得其言而不言与不得其言而不去无一可者也
阳子将为禄仕乎古之人有云(孙曰孟/子之言)仕不为贫而有
时乎为贫谓禄仕者也宜乎辞尊而居卑辞富而居
贫若抱关击柝者可也(孙曰击柝行军/夜所击之木)盖孔子尝为委
吏矣(孙曰委吏主委积仓/庾之吏○委于伪切)尝为乘田矣(孙曰乘田苑囿/之吏主六畜之)

(刍牧者○/乘音剩)亦不敢旷其职必曰会计当而已矣必曰牛
羊遂而已矣若阳子之秩禄(一作/禄秩)不为卑且贫章章明
矣而如此其可乎哉或曰否非若此也夫阳子恶讪上
者恶为人臣招其君之过而以为名者(招音翘/举也)故虽谏
且议使人不得而知焉书曰尔有嘉谋嘉猷则入告尔
后于内尔乃顺之于外曰斯谟斯猷惟我后之德夫阳
子之用心亦若此者(一有/也字)愈应之曰若阳子之用心如
此兹所谓惑者矣(兹一/作滋)入则谏其君出不使人知之者

大臣宰相之事非阳子之所宜行也夫阳子本以布衣
隐于蓬蒿之下主上嘉其行谊擢在此位官以谏为名
诚宜有以奉其职使四方后代知朝有直言骨鲠之臣
天子有不僭赏从谏如流之美(孙曰襄二十六年左氏/善为国者赏不僭而刑)
(不溢成八年左/氏从善如流)庶岩穴之士闻而慕之束带结发愿进
于阙下而伸其辞说致吾君于尧舜熙鸿号于无穷也
若书所谓则大臣宰相之事非阳子之所宜行也且阳
子之心将使君人者恶闻其过乎是启之也(是启一/作其咎)

(字/非)或曰阳子之不求闻而人闻之不求用而君用之不
得已而起守其道而不变何子过之深也愈曰自古圣
人贤士皆非有心求于闻用也闵其时之不平人之不
乂得其道不敢独善其身而必以兼济天下也孜孜矻
矻(矻劳也/音窟)死而后已故禹过家门不入(孙曰孟子禹稷/当平世三过其)
(门而/不入)孔席不暇暖而墨突不得黔(孙曰文子墨子无黔/突孔子无席暖突灶)
(也黔/黑也)二圣一贤者岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命
而悲人穷也夫天授人以贤圣才能岂使自有馀而

已诚欲以补其不足者也耳目之于身也耳司闻而目
司见听其是非察其险易然后身得安焉圣贤者时人
之耳目也时人者圣贤之身也且阳子之不贤则将役
于身以奉其上矣(身一/作贤)若果贤则固畏天命而闵人穷
也(一无/者字)恶得以自暇逸乎哉(恶音/乌)或曰吾闻君子不欲
加诸人(韩曰子贡曰我不欲人之加/诸我也吾亦欲无加诸人)而恶讦以为直者
若吾子之论直则直矣无乃伤于德而费于辞乎(费方/味切)
(一本于辞/亦作于辞)好尽言以招人过国武子之所以见杀于齐

也(孙曰国语柯陵之会单襄公见国武子其言尽襄公/曰立于淫乱之间而好尽言以招人过怨之本也鲁)
(成公十八年齐人/杀武子○招音翘)吾子其亦闻乎愈曰君子居其位则
思死其官未得其位则思修其辞以明其道我将以明
道也非以为直而加人也(蔡本作而/加于人也)且国武子不能得
善人而好尽言于乱国是以见杀传曰惟善人能受尽
言(孙曰此亦单襄公之/言○一作善言非)谓其闻而能改之也子告我曰
阳子可以为有道之士也今虽不能及已阳子将不得
为善人乎(补注林少颖曰退之讥阳城固善矣及退之/为史官不敢褒贬而柳子厚作书以责之子)

(厚之责退之亦犹退之之责阳城也/目见泰山不见眉睫其是之谓乎)
　　　改葬服议
经曰改葬缌(孙曰经谓仪礼也仪礼丧服篇有此/文缌十五升布一曰两麻一丝作)春秋
谷梁传亦曰改葬之礼缌举下缅也(樊曰鲁庄公三年/五月葬桓王谷梁)
(传曰改葬也改葬之礼/缌举下缅也缅谓远也)此皆谓子之于父母其他皆无
服何以识其必然经次五等之服小功之下然后著改
葬之制更无轻重之差(经亦谓/仪礼)以此知惟记其最亲者
其他无服则不记也若主人当服斩衰其馀亲各服其

服则经亦言之不当惟言缌也(言一/作云)传称举下缅者缅
犹远也下谓服之最轻者也以其远故其服轻也江熙
曰礼天子诸侯易服而葬以为交于神明者不可纯凶
况其缅者乎是故改葬之礼其服惟轻(樊曰自江熙以/下皆庄公二年)
(榖梁/传注)以此而言则亦明矣卫司徒文子改葬其叔父问
服于子思子思曰礼父母改葬缌既葬而除之不忍无
服送至亲也(洪曰旧唐礼仪志云田再思议曰改葬/之服郑玄服缌三月注云讫葬而除)非
父母无服无服则吊服而加麻(孙曰自卫司徒文子已/下皆孔丛子抗志篇之)

(文吊而加/麻无服字)此又其著者也文子又曰丧服既除然后乃
葬者则其服何服子思曰三年之丧未葬服不变除何
有焉(孙曰亦孔丛子之文/服不变谓衰服不变)然则改葬与未葬者有异矣
古者诸侯五月而葬大夫三月而葬士逾月(韩曰隐元/年左氏天)
(子七月而葬同轨毕至诸侯五月同盟/至大夫三月同位至士逾月外姻至)无故未有过时
而不葬者也过时而不葬谓之不能葬春秋讥之(樊曰/春秋)
(隐公三年八月癸未葬宋穆公公羊/传曰过时而不葬谓之不能葬之也)若有故而未葬虽
出三年子之服不变此孝子之所以著其情先王之所

以必其时之道也虽有其文未有著其人者以是知其
至少也改葬者为山崩水涌毁其墓及葬而礼不备者
若文王之葬王季以水齧其墓(契曰吕氏春秋惠公说/魏太子曰昔王季历葬)
(于涡山之尾栾水齧其墓见棺之前和文王曰嘻先君/必欲一见群臣百姓也夫故使栾水见之前是出而为)
(张朝百姓皆见之三日而后/更葬高诱注云棺题曰和)鲁隐公之葬惠公以有宋
师太子少葬故有阙之类是也(孙曰隐公元年左氏十/月改葬惠公惠公之薨)
(也有宋师太子少故有阙是/以改葬○一本或无故字)丧事有进而无退(孙曰礼/记檀弓)
(之/文)有易以轻服无加以重服殡于堂则谓之殡瘗于野

则谓之葬近代以来事与古异或游或仕在千百里之
外或子幼妻稚不能自还甚者拘以阴阳畏忌遂葬于
其土及其反葬也远者或至数十年近者亦出三年其
吉服而从于事也久矣又安可取未葬不变服之例而
反为之重服欤在丧当葬犹宜易以经服况既远而反
纯凶以葬乎若果重服是所谓未可除而除之不当重
而更重也或曰丧与其易也宁戚虽重服不亦可乎曰
不然易之与戚则易固不如戚矣虽然未若合礼之为

懿也俭之与奢则俭固愈于奢矣虽然未若合礼之为
懿也过犹不及其此类之谓乎或曰经称改葬缌而不
著其月数则似三月而后除也(似一/作以)子思之对文子则
曰既葬而除之今宜如何曰启殡至于既葬而三月则
除之未三月则服以终三月也曰妻为夫何如曰如子
无吊服而加麻则何如曰今之吊服犹古之吊服也
　　　省试学生代斋郎议
　　　　(贞元十年应博/学宏词所作)

斋郎职奉宗庙社稷之小事盖士之贱者也(孙曰唐制/太常寺太)
(庙斋郎一百三十人两京郊社署一百一十人凡有事/于庙社则太常少卿率斋郎入荐香灯整拂神幄出入)
(神主将享则与/良酝令实尊罍)执笾豆骏奔走(樊曰书祀于周庙邦甸/侯卫骏奔走执豆笾骏)
(大也谓大奔走于庙执事也尔/雅木豆谓之豆竹豆谓之笾)以役于其官之长(长即/谓上)
(太常/少卿)不以德进不以言扬(孙曰礼文王世子或以德/进或以事举或以言扬)盖
取其人力足以备其事而已矣奉宗庙社稷之小事执
笾豆骏奔走亦不可以不敬也于是选士大夫之子弟
未爵命者(一无/之字)以塞员填阙而教之行事其勤虽小其

使之不可以不报也必书其岁岁既久矣于是乎命之
以官而授之以事(樊曰按唐志太常寺有斋郎百一十/人太庙九室有长三人又有罍洗二)
(人郊坛有掌坐二十四人凡室/长十年掌坐十二年皆授官)其亦微矣哉学生或以
通经举或以能文称其微者至于习法律知字书(樊曰/唐有)
(国子太学四门律学书学算学凡/六馆书学者教以石经说文字林)皆有以赞于教化可
以使令于上者也自非天姿茂异旷日经久以道以业
(一本作所/所进业)发闻于乡闾称道于朋友荐于州府而升之
司业则不可得而齿于国学矣然则(一无/然字)奉宗庙社

稷之小事任力之小者也赞于教化可以使令于上者
德艺之大者也其亦不可移易明矣今议者谓学生之
无所事谓斋郎之幸而进不本其意因谓可以代任其
事而罢之盖亦不得其理矣今夫斋郎之所事者力也
(一无/之字)学生之所事者德与艺也以德义举之而以力役
之是使君子而服小人之事且非国家崇儒劝学诱
人为善之道也此一说不可者也抑又有大不可者焉
宗庙社稷之事虽小不可以不专敬之至也古之道也

今若以学生兼其事及其岁时日月然后授其宗彝罍
洗(孙曰彝尊也宗彝/者祭宗庙之尊)其周旋必不合度其进退必不得
宜其思虑必不固其容貌必不庄此无其他其事不习
而其志不专故也此非近于不敬者欤(此非一/无此字)又有大
不可者其是之谓欤若知此不可将令学生恒掌其
事而隳坏其本业则是学生之数加少(数一/作教)学生之
道益贬而斋郎之实犹在斋郎之名苟无也大凡制度
之改政令之变利于其旧不什则不可为已又况不如

其旧者哉为之于古则非训稽之于今则非利寻其名
而求其实则失其宜故曰议罢斋郎而以学生荐享
亦不得其理矣
　　　禘祫议
　　　　(孙曰礼三年一祫五年一禘祫者合也谓以/昭穆合食于太祖之庙禘者谛也谓审谛其)
　　　　(尊卑而祀之集注禘祫之议考之新史陈京/传及礼乐志前后议者不一陈京始建议继)
　　　　(有礼仪使颜真卿议左庶子李荣等七人议/吏部侍郎柳冕等十二人议司勋外郎裴枢)
　　　　(同官县尉仲子陵京兆少府韦武等议左司/陆淳议左仆射姚南仲等献议五十七封尚)

　　　　(书王绍等五十五人议鸿胪卿王权又申衍/之公所排五说即此诸人议也其间惟颜鲁)
　　　　(公议与公合后卒诏从王绍等议正景皇帝/东向之位已下列序昭穆附献懿二主于兴)
　　　　(圣庙禘祫就本室飨/之凡二十年乃决)
右今月十六日敕旨(孙曰时贞/元十八年)宜令百僚议限五日内
闻奏者将仕郎守国子监四门博士臣韩愈谨献议
曰伏以陛下追孝祖宗(一无/孝字)肃敬祀事凡在拟议不敢
自专聿求厥中延访群下然而礼文繁漫所执各殊自
建中之初迄至今岁(孙曰建中二年九月太常博士陈/京上疏请为献祖懿祖立别庙至)

(禘祫则享礼仪使颜真卿议曰太祖景皇帝居百代不/迁之尊而禘祫之时暂居昭穆屈已以奉祖宗可也乃)
(引晋蔡谟议以献祖居东向而懿祖太祖以下左右为/昭穆上从之是岁十月祫享奉献祖东向而飨之由是)
(议者纷然唐之先凉武昭王皓字玄盛后追谥曰兴圣/皇帝皓生歆字士业歆生重耳字景顺重耳生熙字子)
(良追谥曰献祖宣皇帝熙生天赐字法真追谥曰懿祖/光皇帝天赐生虎字文彬追谥太祖景皇帝虎生炳追)
(谥代祖元皇帝/即高祖之父也)屡经禘祫未合适从臣生遭圣明涵泳
恩泽虽贱不及议而志在效忠今辄先举众议之非然
后申明其说一曰献懿之主(之一/作庙)宜永藏之夹室(孙曰/贞元)
(七年十一月太常少卿裴郁议以太祖百代不迁献懿/二祖亲尽庙迁而居东向非是诏下百僚议八年正月)

(太子左庶子李嵘等七人/议献懿二祖宜藏夹室)臣以为不可夫祫者合也毁
庙之主皆当合食于太祖献懿二祖即毁庙主也今虽
藏于夹室至禘祫之时岂得不食于太庙乎名曰合祭
而二祖不得祭焉不可谓之合矣二曰献懿庙主宜毁
之瘗之(孙曰嵘等又言汉议罢郡国庙丞相韦玄成议/太上皇孝惠亲尽宜毁太上主宜瘗于园惠主)
(迁高庙太上皇在太祖前主宜瘗于园不及禘祫献懿/比也惠迁高庙在太祖后而及禘祫世祖比也○一本)
(作宜毁/瘗之)臣又以为不可谨按礼记天子立七庙一坛一
墠(韩曰礼记注土封云为坛/除地为墠○墠时战切)其毁庙之主皆藏于祧庙

(樊曰礼记远庙为祧注云迁庙中/之主皆以昭穆合藏于祧庙之)虽百代不毁祫则陈于
太庙而飨焉自魏晋已降始有毁瘗之议事非经据竟
不可施行今国家德厚流光创立九庙(孙曰开元十年/六月增太庙为)
(九/室)以周制推之献懿二祖犹在坛墠之位况于毁瘗而
不禘祫乎三曰献懿庙主宜各迁于其陵所(孙曰员外/郎裴枢曰)
(尧石室于寝园以藏神/主至禘祫之世则祭之)臣又以为不可二祖之祭于京
师列于太庙也二百年矣今一朝迁之岂惟人听疑惑
抑恐二祖之灵眷顾依违(一作/迟)不即飨于下国也四曰

献懿庙主宜附于兴圣庙而不禘祫(孙曰考功员外郎/陈京同官县尉仲)
(子陵皆曰迁神主于德明兴圣庙京与左司郎中陆淳/先为此议后户部尚书王绍等五十五人及鸿胪卿王)
(权等申/衍之)臣又以为不可传曰祭如在景皇帝虽为太祖
其于属乃献懿之子孙也(一无/子字)今欲正其子东向之位
废其父之大祭固不可为典矣五曰献懿二祖宜别立
庙于京师(孙曰吏部郎中柳冕等十二人又曰献/懿二祖犹周先公也请筑别庙以居之)臣又
以为不可夫礼有所降情有所杀是故去庙为祧去祧
为坛去坛为墠去墠为鬼(韩曰已上皆礼/记祭法之文)渐而之远其

祭益稀昔者鲁立炀宫(韩曰炀说文云/炙燥也音恙)春秋非之(孙曰/定九)
(年公羊传九月/立炀宫非礼也)以为不当取已毁之庙既藏之主而复
筑宫以祭今之所议与此正同又虽违礼立庙至于禘
祫也合食则禘无其所废祭则于经不通(经一/作礼)此五说
者皆所不可故臣博采前闻求其折衷以为殷祖玄王
(孙曰玄王卨也诗/玄王桓拨是也)周祖后稷太祖之上皆自为帝又其
代数已远不复祭之故太祖得正东向之位子孙从昭
穆之列礼所称者盖自纪一时之宜非传后代之法也

(一本传下/有于字)传曰子虽齐圣不先父食(孙曰文二年/左氏之词)盖言
子为父屈也景皇帝虽太祖也其于献懿则子孙也当
禘祫之时献祖宜居东向之位景皇帝宜从昭穆之列
祖以孙尊孙以祖屈求神之道岂远人情又常祭甚频
合祭甚寡则是太祖所屈之祭至少所伸之祭至多比
于伸孙之尊废祖之祭不亦顺乎事异殷周礼从而变
非所失礼也臣伏以制礼作乐者天子之职也陛下以
臣议有可采粗合天心断而行之是则为礼如以为犹

或可疑乞召臣对面陈得失庶有发明谨议
　　　省试颜子不贰过论
　　　　(或云贞元九年应/博学宏词所作)
论曰登孔氏之门者众矣三千之徒(孙曰书序云三千/之徒并受其义家)
(语史记皆言孔/子弟子三千人)四科之目(补注德行言语政事/文学四科也见论语)孰非由
圣人之道为君子之儒者乎(韩曰语曰女/为君子儒)其于过行过
言亦云鲜矣而夫子举不贰过惟颜氏之子(孙曰易颜/氏之子其)
(殆庶/几乎)其故何哉请试论之夫圣人抱神明之正性(孙曰/礼曰)

(自诚明/谓之性)根中庸之至德(孙曰语孔子曰中庸/之为德其至矣乎)苟发诸中
形诸外者不由思虑(由一/作)莫匪规矩不善之心无自入
焉可择之行无自加焉故惟圣人无过故所谓过者非
谓发于行彰于言人皆谓之过而后为过也生于其心
则谓过矣故颜子之过此类也不贰者盖能止之于始
萌绝之于未形不贰之于言行也中庸曰自诚明谓之
性自明诚谓之教自诚明者不勉而中不思而得从容
中道圣人也(一作圣/人者也)无过者也自明诚者择善而固执

之者也不勉则不中不思则不得不贰过者也故夫子
之言曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而
不失之矣(祝曰此中/庸之文)又曰颜氏之子其殆庶几乎言犹
未至也而孟子亦云颜子具圣人之体而微者皆谓不
能无生于其心而不暴之于外(一作而/亦云云)考之于圣人之
道差为过耳(补注伊川曰颜子所事则曰非礼勿视非/礼勿听非礼勿言非礼勿动仲尼称之则)
(曰得一善则拳拳服膺而弗失之又曰不迁怒不贰过/有不善未尝不知知之未尝复行也此其好之笃学之)
(之道也视听言动皆礼矣所异于圣人盖圣人则不忍/而得不勉而中从容中道颜子则必思而后得必勉而)

(后中故曰颜子之/与圣人相去一息)颜子自惟其若是也于是居陋巷以
致其诚饮一瓢以求其志不以富贵妨其道不以隐约
易其心(隐约一/作穷隐)确乎不拔(韩曰易确乎/其不可拔)浩然自守(祝曰/孟子)
(我善养吾/浩然之气)知坚高之可尚忘钻仰之为劳任重道远竟
莫之致是以夫子叹其不幸短命今也则亡谓其不能
与已并立于至圣之域观教化之大行也不然(一无/不然)夫
行发于身加于人言发乎迩见乎远苟不慎也败辱随
之而后思欲不贰过其于圣人之道不亦远乎而夫子

尚肯谓之其殆庶几孟子尚复谓之具体而微者哉则
颜子之不贰过者尽在是矣
　　　与李秘书论小功不税书
　　　　(樊曰李秘书不识为谁或作李秘然当时亦/无有所谓李秘者孙曰税当作裞其字从衣)
　　　　(博雅云过制追服谓之裞输芮切亦音吐外/切补注公既作此书先儒刘原父尝辨其说)
　　　　(今附注/篇末)
曾子称小功不税则是远兄弟终无服也而可乎(孙曰/礼记)
(檀弓之文郑玄注云日月已过闻丧而服曰税大功以/上然小功轻不服远兄弟谓在远者闻丧恒晚终无服)

(可/乎)郑玄注云是以情责情(孙曰檀弓/无此注)今之士人遂引此
而不追服小功小功之服最多亲则叔父之下殇与适
孙之下殇(适音/的)与昆弟之下殇(孙曰十六至十九为长/殇十二至十五为中殇)
(八岁至十一为下殇七岁以下/为无服之殇生未三月不为殇)尊则外祖父母恒服则
从祖祖父母礼沿人情其不可不复也明矣古之人行
役不踰时各相与处一国其不追服虽不可犹至少今
之人男出仕女出嫁或千里之外家贫讣告不及时则
是不服小功者恒多而服小功者恒鲜矣君子之于骨

肉死则悲哀而为之服者岂有牵于外哉闻其死则
悲哀岂有间于新故死哉今特以讣告不及时闻死出
其月数则不服其可乎愈常怪此近出吊人见其颜色
戚戚类有丧者而其服则吉问之则云小功不税也礼
文残缺师道不传不识礼之所谓不税果不追服乎无
乃别有所指而传注者失其宗乎伏惟兄道德纯明躬
行古道如此之类必经于心而有所决定不惜示及幸
甚幸甚泥水马弱不敢出不果鞠躬亲问而以书(补注/唐子)

(西云泥水马弱以下若无而以书/三字则上重甚矣此为文之法也)悚息尤甚(一作/深)愈再
拜(补注刘敞原父之论曰曾子曰小功不税则是远兄/弟终无服也而可乎韩子尝吊于人见其貌戚其意)
(哀而其服吉者问之曰何也曰小功不税也是以韩子/疑之而作小功不税之书夫韩子之疑之是也彼人之)
(为非也然而小功不税礼也韩子曰君子于其骨肉死/则悲哀而为之服者岂牵于外哉闻其死则悲哀岂有)
(间于新故死哉甚矣韩子之达于礼而近之也虽然疑/之未尽也求之不得也夫为服者至亲之恩以期断其)
(杀至于大功兄弟之恩以小功止其杀至于缌外亲之/服以缌穷其杀至于袒免圣人之制礼岂苟言情哉亦)
(著于文而已矣大功税小功不税其文至于是也兄弟/之服不过小功外亲之服不过缌其情至于是也因其)
(情而为之文亲疏之杀见矣故礼大功以上不谓之兄/弟兄弟有加而大功无加无加者亲亲也有加者报之)

(也亲亲者税下亲亲者不税是亦其情也且礼专为情/乎亦为文乎如专为情也则至亲不可以期断小功不)
(可以不税如为文也则至亲之期断小功之不税一也/夫曾子韩子隆于情而不及文失礼之指而疑其说虽)
(然韩子疑之是也彼人之为非也何以言之邪小功虽/不税亦不吉服而已矣记曰闻远兄弟之丧既除丧而)
(后闻之则免袒哭之成踊夫若是奚其吉哉故曰彼人/之为非也韩子疑之是也小功不税礼也然则免袒成)
(踊则已矣乎犹有加焉曰我未之闻也虽然降而无服/者麻不税是亦降而无服已哀之以其麻哭之以其情)
(逾月然后已其/亦愈乎吉也)
　　　太学何蕃传
太学生何蕃入太学者二十馀年矣岁举进士学成

行尊自太学诸生推颂不敢与蕃齿(孙曰不敢/比蕃也)相与言
于助教博士助教博士以状升于司业祭酒撰次蕃
之群行焯焯者(祝曰撰述也焯焯谓其行之显著/者也○撰雏免切与撰同焯音灼)数十
馀事以升之于礼部而以闻天子京师诸生以荐蕃
名为文说者不可选纪(孙曰不可选纪犹/言不可胜计也)公卿大夫知
蕃者比肩立叹(一本无叹字有/莫为礼部四字)为礼部者率蕃所以
不合者以是无成功蕃淮南人(樊曰此传云淮南人下/云归养于和州和州淮)
(南道也子厚作阳城遗/爱碣则云蕃庐江人)父母俱全初入太学岁率一

归父母止之其后间一二岁乃一归又止之不归者
五岁矣蕃纯孝人也闵亲之老不自克(孙曰不能/自已也)一日
揖诸生归养于和州诸生不能止乃闭蕃空舍中于是
太学六馆之士(孙曰国子太学四/门律书算为六馆)百馀人又以蕃之义
行言于司业阳先生城(樊曰贞元十一年七月城自/谏议大夫罢为国子司业)请
留蕃(一作请留论蕃/论字又一作论)于是太学阙祭酒会阳先生出道
州(樊曰贞元十五年九/月以城为道州刺史)不果留(孙曰既阙祭酒城/又罢司业不可留)欧阳
生詹言曰(孙曰詹时为/四门助教)蕃仁勇人也或者曰蕃居太学

诸生不为非义葬死者之无归哀其孤而字焉(字养/也)惠
之大小必以力复(复报/复也)斯其所谓仁欤蕃之力不任其
体其貌不任其心(任胜/也)吾不知其勇也欧阳生詹曰朱
泚之乱(樊曰建中四年十月泾原军/乱推朱泚为主○泚此礼切)太学诸生举将从
之来请起蕃蕃正色叱之六馆之士不从乱兹非其勇
欤惜乎蕃之居下其可以施于人者不流也(流行/也)譬之
水其为泽(泽陂/泽)不为川乎川者高泽者卑高者流卑者
止是故蕃之仁义充诸心行诸太学积者多施者不遐

也天将雨水气上(孙曰高山/出云为雨)无择于川泽溪涧之高下
然则泽之道其亦有施乎抑有待于彼者欤(孙曰彼谓/爵位也)
故凡贫贱之士有待然后能有所立独何蕃欤吾是以
言之无使其无传焉(一作无亦使/其无传焉)
　　　张籍遗公第一书
　　　　(韩曰新史曰籍性狷直尝责愈喜博塞及为/交杂之说论议好胜人其排佛老不能著书)
　　　　(若扬雄孟轲以垂/世即谓此书也)
　古之胥教诲举动言语无非相示以义非苟相谀悦

　而已报事不以籍愚暗时称发其善教所不及施诚
　相与不间塞于他人之说是近于古人之道也籍今
　不复以义是执竽而拒欢来者乌所谓承人以古人
　之道欤顷承论于执事尝以为世俗陵靡不及古昔
　盖圣人之道废弛之所为也宣尼没后杨朱墨翟恢
　诡异说干惑人听孟轲作书而正之圣人之道复存
　于世秦氏灭学汉重以黄老之术教人使人寖惑扬
　雄作法言而辩之圣人之道犹明及汉衰末西域浮

　屠之法入于中国中国之人世世译而广之黄老之
　术相沿而炽天下之言善者惟二者而已矣昔者圣
　人以天下生生之道旷乃物其金木水火土榖药之
　用以厚之因人资善乃明乎仁义之德以教之俾人
　有常故治生相存而不殊今天下资于生者咸备圣
　人之器用至于人情则溺乎异学而不由乎圣人之
　道使君臣父子夫妇朋友之义沈于世而邦家继乱
　固仁人之所痛也自扬子云作法言至今近千载莫

　有言圣人之道者言之者惟执事焉耳习俗者闻之
　多怪而不信徒相为訾终无裨于教也执事聪明文
　章与孟轲杨雄相若盍为一书以兴存圣人之道使
　时之人后之人知其去绝异学之所为乎曷可俯仰
　于俗嚣嚣为多言之徒哉然欲举圣人之道者其身
　亦宜由之也此见执事多尚较杂无实之说使人陈
　之于前以为欢此有以累于令德又商论之际或不
　容人之短如任私尚胜者亦有所累也先王存六艺

　自有常矣有德者不为犹以为损况为博塞之戏与
　人竞财乎君子固不为也今执事为之以废弃时日
　窃实不识其然且执事言论文章不谬于古人今所
　为或有不出于世之守常者窃未为得也愿执事绝
　博塞之好弃无实之谈弘广以接天下士嗣孟轲扬
　雄之作辩杨墨老释之说使圣人之道复见于唐岂
　不尚哉籍诚知之以材识顽钝不敢窃居作者之位
　所以咨于执事而为之尔若执事守章句之学因循

　于时置不朽之盛衰与夫不知言者亦无以异矣籍
　再拜
　　　答张籍书
　　　　(韩曰公佐戎汴州籍来谒公善之籍/责公排佛老不著书公答书二首)
愈始者望见吾子于众人之中(众人一作众/子一作人人)固有异焉
及聆其音声接其辞气则有愿交之志因缘幸会遂得
所图岂惟吾子之不遗抑仆之所遇有时焉耳近者尝
有意吾子之阙焉无言仆所以交之之道不至也(一云尝/有意乎)

(吾子吾子阙然无言/意仆之所以云云)今乃大得所图脱然若沈疴去体
(疴病/也)洒然若执热者之濯清风也(孙曰诗谁能执/热逝不以濯)然吾
子所论排释老(一有/之说)不若著书嚣嚣多言(嚣喧也○/嚣许娇切)徒
相为訾若仆之见者(一本之作所/字下无者字)则有异乎此也夫所
谓著书者义止于辞耳宣之于口书之于简何择焉孟
轲之书非轲自著轲既及其徒万章公孙丑相与记轲
所言焉耳(一作/者耳)仆自得圣人之道而诵之排前二家有
年矣不知者以仆为好辨也然从而化之者亦有矣闻

而疑之者又有倍焉顽然不入者亲以言谕之不入则
其观吾书也(书下一/有可字)固将无所得矣(赵本无所/矣二字)为此而
止吾岂有爱于力乎哉然有一说化当世莫若口传来
世莫若书又惧吾力之未至至之不能也三十而立四
十而不惑吾于圣人既过之犹惧不及矧今未至(樊曰/籍书)
(谓参戎府公书谓到公府皆指汴也按公/以贞元十二年佐汴时年二十九故云)固有所未至
耳请待五六十然后为之冀其少过也吾子又讥吾与
人之为无实駮杂之说(樊曰駮杂之说世多指毛颖传/盖因摭言有云韩公著毛颖传)

(好博塞之戏张永部以书劝之耳而不知籍此书乃与/公酬答于贞元佐汴时而毛颖传以吕汲公年谱考之)
(则元和七年所作又柳子厚书毛颖传后云自吾居夷/不与中州人通书有来南者时言韩愈为毛颖传子厚)
(以永正元年出为永州司马凡十年则毛颖传诚元和/间作后此书十有馀岁摭言未可凭也○一本人之无)
(之/字)此吾所以为戏耳比之酒色不有间乎吾子讥之似
同浴而讥裸裎也(赵本作/裸体也)若商论不能下气(商字一作/高者非)
或似有之当更思而悔之耳博塞之讥敢不承教其
他俟相见薄晚须到公府言不能尽愈再拜
　　　张籍遗公第二书

　籍不以其愚辄进说于执事执事以导进之分复赐
　还答曲折教之使昏塞者不失其明然犹有新见愿
　复于执事以毕其说焉夫老释惑乎生人久矣诚以
　世相沿化而莫之知所以久惑乎尔执事材识明旷
　可以任著书之事故有告焉今以为言谕之不入则
　观书亦无所得为此而止未为至也一处一位在一
　乡其不知圣人之道可以言谕之谕之不入乃舍之
　犹有已化者为證也天下至广民事至众岂可资一

　人之口而亲谕之者近而不入则舍之远而有可谕
　者又岂可以家至而说之乎故曰莫若为书为书而
　知者则可以化乎天下矣可以传于后世矣若以不
　入者而止为书则于圣人之道奚传焉士之壮也或
　从事于要剧或旅游而不安宅或偶时之丧乱皆不
　皇有所为况有疾疚吉凶虞其间哉是以君子汲汲
　于所欲为恐终无所显于后若皆待五六十而后有
　所为则或有遗恨矣今执事虽参于戎府当四海弭

　兵之际优游无事不以此事著书而曰俟后或有不
　及曷可追乎天之与人性度已有器也不必老而后
　有成立者昔颜子之庶几岂待五六十乎执事目不
　睹圣人而究圣人之道材不让于颜子矣今年已踰
　之曷惧于年未至哉颜子不著书者以其从圣人之
　后圣人已有定制故也若颜子独立于世必有所云
　著也古之学君臣父子之道必资于师师之贤者其
　徒数千人或数百人是以没则纪其师之说以为书

　若孟轲者是已传者犹以孟轲自论集其书不云没
　后其徒为之也后轲之世发明其学者扬雄之徒咸
　自作书今师友道丧浸不及扬雄之世不自论著以
　兴圣人之道欲待孟轲之门人必不可冀矣君子发
　言举足不远于理未尝闻以駮杂无实之说为戏也
　执事每见其说亦拊抃呼笑是挠气害性不得其正
　矣苟正之不得曷所不至焉或以为中不失正将以苟
　悦于众是戏人也是玩人也非示人以义之道也

　　　重答张籍书
吾子不以愈无似意欲推而纳诸圣贤之域拂其邪心
增其所未高谓愈之质有可以至于道者浚其源导其
所归溉其根将食其实此盛德者之所辞让况于愈者
哉(于字上一/本有至字)抑其中有宜复者故不可遂已昔者圣人
之作春秋也既深其文辞矣然犹不敢公传道之口授
弟子至于后世然后其书出焉其所以虑患之道微也
今夫二氏之所宗而事之者下及公卿辅相吾岂敢昌言

排之哉(孙曰昌言/犹公言也)择其可语者诲之犹时与吾悖其声
譊譊(尼交/切)若遂成其书则见而怒之者必多矣必且以
我为狂为惑其身之不能恤书于吾何有夫子圣人也
且曰吾自得子路而恶声不入于耳(孙曰史记孔子曰/自吾得由恶声不)
(入于/耳)其馀辅而相者周天下犹且绝粮于陈(孙曰孔子/适陈遇陈)
(被吴伐大乱故绝粮/论语在陈绝粮云云)畏于匡(孙曰孔子将适陈过匡颜/渊为仆以其策指之曰昔)
(吾入此由彼缺也匡人闻之以为鲁之阳虎虎尝暴/匡人匡人于是遂止孔子拘焉五曰论语子畏于匡)毁
于叔孙(亦见/论语)奔走于齐鲁宋卫之郊其道虽尊其穷也

亦甚矣(赵本云其躬/也亦穷矣)赖其徒相与守之卒有立于天下
向使独言之而独书之其存也可冀乎今夫二氏行乎
中土也盖六百年有馀矣其植根固其流波漫非所以
朝令而夕禁也自文王没武王周公成康相与守之礼
乐皆在及至乎夫子未久也自夫子而至乎孟子未久
也自孟子而至乎扬雄亦未久也然犹其勤若此其困
若此而后能有所立吾其可易而为之哉其为也易则
其传也不远故余所以不敢也然观古人得其时而行

其道则无所为书(为一作/著下同)为书者皆所为不行乎今而
行乎后者也(一本所为作也谓后/者也作后世者也)今吾之得吾志失吾
志未可知则俟五六十为之未失也天不欲使兹人有
知乎则吾之命不可期如使兹人有知乎非我其谁哉
其行道其为书其化今其传后必有在矣吾子其何遽
戚戚于吾所为哉前书谓吾与人商论不能下气若好
已胜者然虽诚有之抑非好已胜也好已之道胜也(唐/史)
(有非好已之道/胜也一句非)已之道乃夫子孟轲扬雄之所传之道

也(一作之所/传者也)若不胜则无所为道吾岂敢避是名哉夫
子之言曰吾与回言终日不违如愚则其与众人辨也
有矣駮杂之讥前书尽之吾子其复之昔者夫子犹有
所戏诗不云乎善戏谑兮不为虐兮(孙曰见诗/淇澳之词)记曰张
而不弛文王不为也(韩曰礼记张而不弛文武不为也/弛而不张文武不能也一张一弛)
(文武之/道也)岂害于为道哉(一本作乌害/于为道哉)吾子其未之思乎
孟君将有所适(孟君/东野)思与吾子别庶几一来愈再拜
　五百家注昌黎文集卷十四