钦定四库全书
　临川文集卷

六十六　　　宋　王安石　撰
　　论议
　　　周南诗次解
　　　礼论
　　　礼乐论
　　　大人论
　　　致一论

　　　九卦论
　　　　周南诗次解
王者之治始之于家家之序本于夫妇正夫妇正者在
求有德之淑女为后妃以配君子也故始之以关雎夫
淑女所以有德者其在家本于女工之事也故次以葛
覃有女功之本而后妃之职尽矣则当辅佐君子求贤
审官求贤审官者非所能专有志而巳故次之以卷耳
有求贤审官之志以助治其外则于其内治也其能有

嫉妒而不逮下乎故次之樛木无嫉妒而逮下则子孙
众多故次之以螽斯子孙众多由其不妒忌则致国之
妇人亦化其上则男女正婚姻时国无鳏民也故次之
以桃夭国无鳏民然后好德贤人众多故次之以兔罝
好德贤人众多是以室家和平而妇人乐有子则后妃
之美具矣故次之以芣苡后妃至于国之妇人乐有子
者由文王之化行使南国江汉之人无思犯礼此德之
广也故次之以汉广德之所及者广则化行乎汝坟之

国能使妇人闵其君子而勉之以正故次之以汝坟妇
人能勉君子以正则天下无犯非礼虽衰世公子皆能
信厚此关雎之应也故次之以麟之趾焉
　　　　礼论
呜呼荀卿之不知礼也其言曰圣人化性而起伪吾是
以知其不知礼也知礼者贵乎知礼之意而荀卿盛称
其法度节奏之美至于言化则以为伪也亦乌知礼之
意哉故礼始于天而成于人知天而不知人则野知人

而不知天则伪圣人恶其野而疾其伪以是礼兴焉今
荀卿以谓圣人之化性为起伪则是不知天之过也然
彼亦有见而云尔凡为礼者必诎其放傲之心逆其嗜
欲之性莫不欲逸而为尊者劳莫不欲得而为长者让
擎跽曲拳以见其恭夫民之于此岂皆有乐之之心哉
患上之恶巳而随之以刑也故荀卿以为特劫之法度
之威而为之于外尔此亦不思之过也夫斲木而为之
器服马而为之驾此非生而能者也故必削之以斧斤

直之以绳墨圆之以规而方之以矩束联胶漆之而后
器适于用焉前之以衔勒之制后之以鞭策之威驰骤
舒疾无得自放而一听于人而后马适于驾焉由是观
之莫不劫之于外而服之以力者也然圣人舍木而不
为器舍马而不为驾者固亦因其天资之材也今人生
而有严父爱母之心圣人因其性之欲而为之制焉故
其制虽有以强人而乃以顺其性之欲也圣人苟不为
之礼则天下盖将有慢其父而疾其母者矣此亦可谓

失其性也得性者以为伪则失其性者乃可以为真乎
此荀卿之所以为不思也夫狙猿之形非不若人也欲
绳之以尊卑而节之以揖让则彼有趋于深山大麓而
走耳虽畏之以威而驯之以化其可服邪以谓天性无
是而可以化之使伪耶则狙猿亦可使为礼矣故曰礼
始于天而成于人天则无是而人欲为之者举天下之
物吾盖未之见也
　　　　礼乐论

气之所禀命者心也视之能必见听之能必闻行之能
必至思之能必得是诚之所至也不听而聪不视而明
不思而得不行而至是性之所固有而神之所自生也
尽心尽诚者之所至也故诚之所以能不测者性也贤
者尽诚以立性者也圣人尽性以至诚者也神生于性
性生于诚诚生于心心生于气气生于形形者有生之
本故养生在于保形充形在于育气养气在于宁心宁
心在于致诚养诚在于尽性不尽性不足以养生能尽

性者至诚者也能至诚者宁心者也能宁心者养气者
也能养气者保形者也能保形者养生者也不养生不
足以尽性也生与性之相因循志之与气相为表里也
生浑则蔽性性浑则蔽生犹志一则动气气一则动志
也先王知其然是故体天下之性而为之礼和天下之
性而为之乐礼者天下之中经乐者天下之中和礼乐
者先王所以养人之神正人气而归正性也是故大礼
之极简而无文大乐之极易而希声简易者先王建礼

乐之本意也世之所重圣人之所轻世之所乐圣人之
所悲非圣人之情与世人相反圣人内求世人外求内
求者乐得其性外求者乐得其欲欲易发而性难知此
情性之所以正反也衣食所以养人之形气礼乐所以
养人之性也礼反其所自始乐反其所自生吾于礼乐
见圣人所贵其生者至矣世俗之言曰养生非君子之
事是未知先王建礼乐之意也养生以为仁保气以为
义去情却欲以尽天下之性修神致明以趋圣人之域

圣人之言莫大颜渊之问非礼勿视非礼勿听非礼勿
言非礼勿动则仁之道亦不远也耳非取人而后聪目
非取人而后视口非取诸人而后言也身非取诸人而
后动也其守至约其取至近有心有形者皆有之也然
而颜子且犹病之何也盖人之道莫大于此非礼勿听
非谓掩耳而避之天下之物不足以干吾之聪也非礼
勿视非谓掩目而避之天下之物不足以乱吾之明也
非礼勿言非谓止口而无言也天下之物不足以易吾

之辞也非礼勿动非谓止其躬而不动天下之物不足
以干吾之气也天下之物岂特形骸自为哉其所由来
盖微矣不听之时有先聪焉不视之时有先明焉不言
之时有先言焉不动之时有先动焉圣人之门惟颜子
可以当斯语矣是故非耳以为聪而不知所以聪者不
足以尽天下之听非目以为明而不知所以明者不足
以尽天下之视聪明者耳目之所能为而所以聪明者
非耳目之所能为也是故待钟鼓而后乐者非深于乐

者也待玉帛而后恭者非深于礼者也蒉桴土鼓而乐
之道备矣燔黍捭豚污尊抔饮礼既备矣然大裘无文
大辂无饰圣人独以其事之所贵者何也所以明礼乐
之本也故曰礼之近人情非其至者也曾子谓孟敬子
君子之所贵乎道者三动容貌斯远暴慢矣正颜色斯
近信矣出辞气斯远鄙倍矣笾豆之事则有司存观此
言也曾子而不知道也则可使曾子而为知道则道不
违乎言貌辞气之间何待于外哉是故古之人目击而

道巳存不言而意已传不赏而人自劝不罚而人自畏
莫不由此也是故先王之道可以传诸言效诸行者皆
其法度刑政而非神明之用也易曰神而明之存乎其
人默而成之不言而信存乎德行去情却欲而神明生
矣修神致明而物自成矣是故君子之道鲜矣齐明其
心清明其德则天地之间所有之物皆自至矣君子之
守至约而其至也广其取至近而其应也远易曰拟之
而后言议之而后动拟议以成其变化变化之应天人

之极致也是以书言天人之道莫大于洪范洪范之言
天人之道莫大于貌言视听思大哉圣人独见之理传
心之言乎储精晦息而通神明君子之所不至者三不
失色于人不失口于人不失足于人不失色者容貌精
也不失口者语默精也不失足者行止精也君子之道
也语其大则天地不足容也语其小则不见秋毫之末
语其强则天下莫能敌也语其约则不能致传记圣人
之遗言曰大礼与天地同节大乐与天地同和盖言性

也大礼性之中大乐性之和中和之情通乎神明故圣
人储精九重仪凤凰修五事而关阴阳是天地位而三
光明四时行而万物和诗曰鹤鸣于九皋声闻于天故
孟子曰我善养吾浩然之气充塞乎天地之间扬子曰
貌言视听思性所有潜天而天潜地而地也呜呼礼乐
之意不传久矣天下之言养生修性者归于浮屠老子
而已浮屠老子之说行而天下为礼乐者独以顺流俗
而巳夫使天下之人驱礼乐之文以顺流俗为事欲成

治其国家者此梁晋之君所以取败之祸也然而世非
知之也者何耶特礼乐之意大而难知老子之言近而
易轻圣人之道得诸已从容人事之间而不离其类焉
浮屠直空虚穷苦绝山林之间然后足以善其身而已
由是观之圣人之与释老其远近难易可知也是故赏
与古人同而劝不同罚与古人同而威不同仁与古人
同而爱不同智与古人同而识不同言与古人同而信
不同同者道也不同者心也易曰苟非其人道不虚行

昔宓子贱为单父宰而单父之人化焉今王公大人有
尧舜伊尹之势而无子贱一邑之功者得非学术素浅
而道未明欤夫天下之人非不勇为圣人之道为圣人
之道者时务速售诸人以为进取之阶今夫进取之道
譬诸钩索物耳幸而多得其数则行为王公大人若不
幸而少得其数则裂逢掖之衣为商贾矣由是观之王
公大人同商贾之得志者也此之谓学术浅而道不明
由此观之得志而居人之上复治圣人之道而不舍焉

几人矣内而好爱之容蛊其欲外有便嬖之䛕骄其志
向之所能者日已忘矣今之所好者日已至矣孔子曰
有颜回者好学不迁怒不贰过又曰吾见其进未见其
止也夫颜子之所学者非世人之所学不迁怒者求诸
已不贰过者见不善之端而止之也世之人所谓退颜
子之所谓进也人之所谓益颜子之所谓损也易曰损
先难而后获颜子之谓也耳损于声目损于色口损于
言身损于动非先难欤及其至也耳无不闻目无不见

言无不信动无不服非后得欤是故君子之学始如愚
人焉如童蒙焉及其至也天地不足大人物不足多鬼
神不足为隐诸子之支离不足惑也是故天之高也日
月星辰阴阳之气可端策而数也地至大也山川丘陵
万物之形人之常产可指籍而定也是故星历之数天
地之法人物之所皆前世致精好学圣人者之所建也
后世之人守其成法而安能知其始焉传曰百工之事
皆圣人作此之谓也故古之人言道者莫先于天地言

天地者莫先乎身言身者莫先乎性言性者莫先乎精
精者天之所以高地之所以厚圣人所以配之故御人
莫不尽能而造父独得之非车马不同造父精之也射
人莫不尽能而羿独得之非弓矢之不同羿精之也今
之人与古之人一也然而用之则二也造父用之以为
御羿用之以为射盗蹠用之以为贼
　　　　大人论
孟子曰充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而

不可知之之谓神夫此三者皆圣人之名而所以称之
之不同者所指异也由其道而言谓之神由其德而言
谓之圣由其事业而言谓之大人古之圣人其道未尝
不入于神而其所称止乎圣人者以其道存乎虚无寂
寞不可见之间苟存乎人则所谓德也是以人之道虽
神而不得以神自名名乎其德而已夫神虽至矣不圣
则不显圣虽显矣不大则不形故曰此三者皆圣人之
名而所以称之之不同者所指异也易曰蓍之德圆而

神卦之德方以智夫易之为书圣人之道于是乎尽矣
而称卦以智不称以神者以其存乎爻也存乎爻则道
之用见于器而刚柔有所定之矣刚柔有所定之则非
其所谓化也且易之道于乾为至而乾之盛莫盛于二
五而二五之辞皆称利见大人言二爻之相求也夫二
爻之道岂不至于神矣乎而止称大人者则所谓见于
器而刚柔有所定尔盖刚柔有所定则圣人之事业也
称其事业以大人则其道之为神德之为圣可知也孔

子曰显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大
业至矣哉此言神之所为也神之所为虽至而无所见
于天下仁而后著用而后功圣人以此洗心退藏于密
及其仁济万物而不穷用通万世而不倦也则所谓圣
矣故神之所为当在于盛德大业德则所谓圣业则所
谓大也世盖有自为之道而未尝知此者以为德业之
卑不足以为道道之至在于神耳于是弃德业而不为
夫为君子者皆弃德业而不为则万物何以得其生乎

故孔子称神而卒之以德业之至以明其不可弃盖神
之用在乎德业之间则德业之至可知矣故曰神非圣
则不显圣非大则不形此天地之全古人之大体也　　　　致一论
万物莫不有至理焉能精其理则圣人也精其理之道
在乎致其一而已致其一则天下之物可以不思而得
也易曰一致而百虑言百虑之归乎一也苟能致一以
精天下之理则可以入神矣既入于神则道之至也夫

如是则无思无为寂然不动之时也虽然天下之事固
有可思可为者则岂可以不通其故哉此圣人之所以
又贵乎能致用者也致用之效始见乎安身盖天下之
物莫亲乎吾之身能利其用以安吾之身则无所往而
不济也无所往而不济则德其有不崇哉故易曰精义
入神以致用利用安身以崇德此道之序也孔子既已
语道之序矣患乎学者之未明也于是又取于爻以喻
焉非其所困而困非其所据而据不耻不仁不畏不义

以小善为无益以小恶为无伤凡此皆非所以安身崇
德也苟欲安其身崇其德莫若藏器于身待时而后动
也故君子举是两端以明夫安身崇德之道盖身之安
不安德之崇不崇莫不由此两端而已身既安德既崇
则可以致用于天下之时也致用于天下者莫善乎治
不忘乱安不忘危莫不善乎德薄而位尊智小而谋大
孔子之举此两端又以明夫致用之道也盖用有利不
利者亦莫不由此两端而巳夫身安德崇而又能致用

于天下则其事业可谓备也事业备而神有未穷者则
又当学以穷神焉能穷神则知微知彰知柔知刚夫于
微彰刚柔之际皆有以知之则道何以复加哉圣人之
道至于是而巳也且以颜子之贤而未足以及之则岂
非道之至乎圣人之学至于此则其视天下之理皆致
乎一矣天下之理皆致乎一则莫能以惑其心也故孔
子取损之辞以明致一之道曰三人行则损一人一人
行则得其友也夫危以动惧以语者岂有他哉不能致

一以精天下之理故也故孔子举益之辞以戒曰立心
勿恒凶勿恒者盖不一也呜呼语道之序则先精义而
后崇德及喻人以修之之道则先崇德而后精义盖道
之序则自精而至粗学之之道则自粗而至精此不易
之理也夫不能精天下之义则不能入神矣不能入神
则天下之义亦不可得而精也犹之人身之于崇德也
身不安则不能崇德矣不能崇德则身岂能安乎凡此
宜若一而必两言之者语其序而巳也

　　　　九卦论
处困之道君子之所难也非夫智足以穷理仁足以尽
性内有以固其德而外有以应其变者其孰能无患哉
古之人有极天下之困而其心能不累其行能不移患
至而不伤其身事起而不疑其变者盖有以处之也处
之之道圣人尝言之矣易曰履以和行谦以制礼复以
自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨
义巽以行权此其处之之道也夫君子之学至于是则

备矣宜其通于天下也然而犹困焉者非吾行之过也
时有利不利也盖古之所谓困者非谓夫其行自困者
谓夫行足以通而困于命者耳盖于此九卦者智有所
不能明仁有所不能守则其困也非所谓困而其处困
也疏矣夫惟深于此九者而能果以行之者则其通也
宜而其困也有以处之惟其学之之素也且君子之行
大矣而待礼以和仁义为之内而和之以礼则行之成
也而礼之实存乎谦谦者礼之所自起礼者行之所自

成也故君子不可以不知履欲知履不可以不知谦夫
礼虽发乎其心而其文著乎外者也君子知履而已则
溺乎其文而失乎其实忘性命之本而莫能自复矣故
礼之弊必复乎本而后可以无患故君子不可以不知
复虽复乎其本而不能常其德以自固则有时而失之
矣故君子不可以不知恒虽能久其德而天下事物之
变相代乎吾之前如吾知恒而巳则吾之行有时而不
可通矣是必度其变而时有损益而后可故君子不可

以不知损益夫学如此其至德如此其备则宜乎其通
也然而犹困焉者则向所谓困于命者也困于命则动
而见病之时也则其事物之变尤众而吾之所以处之
者尤难矣然则其行尤贵于达事之宜而适时之变也
故辩义行权然后能以穷通而井者所以辩义巽者所
以行权也故君子之学至乎井巽而大备而后足以自
通乎困之时孔子曰作易者其有忧患乎谓其言之足
以自通乎困之时也呜呼后世之人一困于时则忧思

其心而失其故行然卒至于不能自存也是岂有他哉
不知夫九者之义故也
　
　
　
　
　
　临川文集卷六十六