钦定四库全书
　临川文集卷六十三　　　宋　王安石　撰

　　论议
　　　易泛论
　　　卦名解
　　　河图洛书义
　　　諌官论
　　　伯夷

　　　　易泛论
柔巽隐伏制得其道则易制者鱼也民之象也小人女
子之象也贪暴而止乎高者隼也贪窃而动乎阴者鼠
也狐疑也不果也牛顺而强也羊很也羊前其刚以触
者也鲋物之在下污而微者也鸟飞而止则困者也雉
文明见乎外者也豹文之蔚然者也虎文之炳然者也
虎豹刚健君子大人之象也虎之搏物拟而后动动而
有获者也鹤洁白以远举鸣之以时而远闻者也鸿进

退以时而有序者也禽饮井之无择者也豮豕之牙能
畜其刚而不可犯者也豕污秽也豚豕之微者也龟有
灵德潜见以时而不志于养者也龟人之所恃以知吉
凶者也龙天类也能见能跃能飞能云雨而变化不测
人不可系而服者也马地类也能行而系乎人其为物
冇常者也鬼物之无形者也几尊物也所冯以为安者
也床安上以止者也车载其上以行者也轮有运动之
材而非车之全也可以为车之一器者也舆有承载之

材而亦非车之全者也辐车舆所以行者也缶圆虚以
容而应者也矢直而利乎行者也弧攻远之器也鼎成
物之器也铉所举鼎而行之者也鼎耳虚中以受铉者
也瓶井之上水者也瓮井水之已出乎上而受之者也
筐女所以承实者也匕鬯所以事宗庙社稷之器也樽
酒簋贰祭之约也贰簋享之约也幽而能正时者斗也
暮夜者阴盛之时也日中者丰之时也日𣅳者过中当
退之时也昼日者明进已盛而未至乎中之时也日中

则照天下矣日以明进至昼日其极盛也甲仁属也庚
义属也月几望阴盛而不亢也云阴上也雨阴阳应也
霜阴刚之微也坚冰阴刚而疑阳也膏阳之泽也血阴
之伤也汗出而不反也肤柔物之为间而易侵者也趾
在下而行者也拇在下之微而无能为者也腹容物者
也頄上体之见乎外而无能为者也臀下体之无能为
者也身躬已也顶首之上者也面见乎外者也心体之
主也限上下之所同也夤上体之接乎限者也须柔而

附刚者也阳物之饰也背体之不接乎物而上者也尾
后也首先也上也足下也角刚之上穷者也肱上体之
随而附者也股下体之随而附者也腓趾之上股之下
而体之随而附者也垂其翼下也耳所听也东北止以
近险也西南顺以远险也西南众也南明也西南坤之
地也东北违坤之所也西阴所也东阳所也左下也右
上也载者载上也负后也负者下道也乘者上道也载
鬼以鬼为在上也负涂以涂为在后也往从之也往之

外也往之上也来之已也来之内也渝变其德也亿安
也居不行也安以静居也逐从求之也血去不来也出
自穴出不去也复反而得其所也反自外来而复也见
见彼也处不行也征进也盘桓动未进也枕止而安之
也动方征也起方往也遇逢而见之也跻升也孕女之
得其配也以有为而未功也字育女之功也田兴事之
大者也弋兴事之小者也飞宜下不宜上者也且方然
也或疑辞也方也后也乃徐也方此爻之时未可以然

也要其终则然也田平夷著见之地也非龙之所宜宅
也大川险也沙近险而无难也泥则近险而有难也沛
泽之困乎水者也穴阴之宅也在穴动物在阴之小者
也渊龙之宅也在天则龙有为之地陆高平也陵陆之
大也涂污也井泥浊也谷下也井谷旁出而下流也臲
卼乘刚也石坚而不动者也金刚而趣变者也玉温润
粹美刚而不可变者也干鸿之在下而不失其宜者也
鸿所宜居者也桷木之在上者也株木不能庇荫其下

者也磐进于干而不失其安者也甘物之所美也苦物
之所恶也黄地色也玄天色也黄中之见乎色者也白
成色之主也白未受饰乎物者也朱绂天子饰下者也
赤绂人臣饰下者也泣血阴之忧也涕忧之见乎容猊
者也号嗟忧之见乎音声者也号甚乎嗟者也藩内外
之隔也庐人所庇也升虚邑小而易之也升阶平易以
有序以渐升而得位也伐邑者小之也伐国大事也伐
邑小事也城地道上承而外捍也复于隍则不上承不

外捍矣墉捍外以保内也自下之高者也二簋阴象也
门阴象也户阳象也易曰犹未离其类也故称血焉易
象之大槩见于乾坤之说推而长之则凡易之象可不
疑矣栋室壁之所恃也野空旷也同人于野无适莫也
龙战于野无君臣也邑有事之地也趣时而为之者也
郊远乎有事之地次师旅之安舍也巷出门庭而未易
道也自牖自幽以即明也婚媾内外之合也邻比已者
也妻配也王母幽以远也以父为阳以母为幽也以母

为近则王母为远也妣以顺配祖者也臣以顺承君者
也考父之有成德之称也长子一也弟子不一也仆卑
以顺也童未有与也妇一乎顺者也妾配之不正者也
士未成夫之辞也女未成妇之辞也娣女归而不得正
配者也衣上饰也袽所以窒隙也裳下之饰也鞶带在
下体之上而以柔为饰也袂体乎衣者也囊所以畜物
也茀所以蔽车也履践下而承上也履上道也载下道
也不可甚乎不利也可其为利仅也有凶不必凶而凶

在其中也有厉不必厉而厉在其中也有悔不必悔而
悔在其中也
　　　　卦名解
刚柔始交而难生动乎险中故曰云雷屯屯已大亨则
雷雨之动满盈而为解故曰雷雨作解动而免乎险解
山下有险非险在前也可往而止焉必蒙者也故为蒙
蹇则险在前者也险在前则不可以往故为蹇象曰见
险而能止知矣哉知者反乎蒙者也需亦险在前也其

不为乾健而进也非若艮之止也非坎之所能陷也待
时而进耳故为需柔得位而上下应之小者之畜也小
者畜则其畜亦小矣故为小畜以小而畜大非柔之中
也柔得位而不中不中而上下应之小畜之道也能止
健大者之畜也大者畜则其畜亦大矣故为大畜四阳
过二阴而阳得中故为大过大过者大者过也大者过
则亦事之大过越也四阴过二阳而阴得中故为小过
小过者小者过也小者过则亦事之小过越者耳大有

能有大者也大者应之也柔得尊位大有者也同人同
乎人者也柔得位得中而应乎乾者也巽而丽乎内故
为家人止而丽乎外故为旅少男长女必惑山下有风
必挠蛊者挠惑之名也为天下之蛊者事也故为蛊少
女少男男下女上故为咸咸者交感之名也长男长女
男上女下故为恒姤阴遇阳故为姤阳终决阴故为夬
柔履刚故为履履礼也礼者以柔履刚者也刚应顺而
以动故为豫上下交故为泰不交故为否以刚中为主

而下顺从故为比顺而止故为谦动而说故为随大者
在上故为观大者壮故为大壮刚浸长以临柔故为临
临者大临小之名故曰临者大也柔来文刚分刚上而
文柔故为贲柔变刚为剥剥者消烂之名也剥穷上而
刚反故曰复复者反而得其所之名也天下雷行物应
之故为无妄雷之感物物之所以应无妄者也刚退故
为遁明入地中故为明夷明者伤于暗之名也文王与
纣当其象矣以爻考之自三以下周象也自四以上殷

象也明出地上晋臣进之象卦也明出地上则方昼而
未至乎中中则照天下昼则进之盛而不亢乎王者也
损上益下主于自损者也故为益损下益上主于自益
者也故为损乾道成男坤道成女凡女卦皆受损者也
凡男卦皆受益者也损上益下损下益上此之谓也巽
乎水而上水故为井以木巽火故为鼎明以动故为丰
丰者光明盛大之卦也刚上下而实在其间颐中有物
之象也颐中有物必噬噬则合矣故为噬嗑嗑者有间

而通之之卦也上险下说说以行险故为节柔在内而
刚得中说而巽故为中孚柔亦在内可谓对矣中孚者
至诚之卦也无妄则不妄而已一阳陷于二阴故为坎
坎者陷也内明水象也一阴丽于二阳故为离离丽也
外明火象也水之为物陷者也火之为物丽者也推此
则震巽艮兑可以类知之也上火下泽睽睽者不合之
名也二女之卦也火在水上未济未济者有济之道也
男女之卦也水上火下男女相逮之卦也故为既济泽

上火下二女不相得之卦也故为革不相得而相违革
之所以生也以众行险故为师上刚而下险险而健故
为讼上动而下止止而动故为颐止而动颐之道也上
说而下顺故为萃上巽而下险险而巽故为涣涣者离
散之名也巽而免乎险则不蹇不困下虽险上巽而不
健则不讼故为涣而已困则刚见掩者也在难中者也
不可以不动矣蹇则难在前者也不可以往而已故彖
曰利西南也顺而巽其进也孰禦焉故为升止而巽有

止之道故为渐归妹者归女之卦也妹少女也少女为
主于内故曰归妹归妹女归之以其时也故曰动而说
所以为归妹也阳在下则动而进故为震进在阴上已
得其所则止故为艮内柔伏故为巽外柔见故为兑此
其文皆在系辞或彖系所不言以其所言反求其所不
言则知其所以然也　　　　河图洛书义
孔子曰河出图洛出书圣人则之图必出于河而洛不

谓之图书必出于洛而河不谓之书者我知之矣图以
示天道书以示人道故也盖通于天者河而图者以象
言也成象之谓天故使龙负之而其出在于河龙善变
而尚变者天道也中于地者洛而书者以法言也效法
之谓人故使龟负之而其出在于洛龟善占而尚占者
人道也此天地自然之意而圣人于易所以则之者也
　　　　谏官论
以贤治不肖以贵治贱古之道也所谓贵者何也公卿

大夫是也所谓贱者何也士庶人是也同是人也或为
公卿或为士何也为其不能公卿也故使之为士为其
贤于士也故使之为公卿此所谓以贤治不肖以贵治
贱也今之谏官者天子之所谓士也其贵则天子之三
公也惟三公于安危治乱存亡之故无所不任其责至
于一官之废一事之不得无所不当言故其位在卿大
夫之上所以贵之也其道德必称其位所谓以贤也至
士则不然修一官而百官之废不可以预也守一事而

百事之失可以毋言也称其德副其材而命之以位也
循其名傃其分以事其上而不敢过也此君臣之分也
上下之道也今命之以士而责之以三公士之位而受
三公之责非古之道也孔子曰必也正名乎正名也者
所以正分也然且为之非所谓正名也身不能正名而
可以正天下之名者未之有也蚳蛙为士师孟子曰似
也为其可以言也蛙谏于王而不用致为臣而去孟子
曰有言责者不得其言则去有官守者不得其职则去

然则有官守者莫不有言责有言责者莫不有官守士
师之谏于王是也其谏也盖以其官而已矣是古之道
也古者官师相规工执艺事以谏其或不能谏谓之不
恭则有常刑盖自公卿至于百工各以其职谏则君孰
与为不善自公卿至于百工皆失其职以阿上之所好
则谏官者乃天子之所谓士耳吾未见其能为也待之
以轻而要之以重非所以使臣之道也其待已也轻而
取重任焉非所以事君之道也不得已若唐之太宗庶

乎其或可也虽然有道而知命者果以为可乎未之能
处也唐太宗之时所谓谏官者与丞弼俱进于前故一
言之谬一事之失可救之于将然不使其命已布于天
下然后从而争之也君不失其所以为君臣不失其所
以为臣其亦庶乎其近古也今也上之所欲为丞弼所
以言于上皆不得而知也及其命之已出然后从而争
之上听之而改则是士制命而君听也不听而遂行则
是臣不得其言而君耻过也臣不得其言士制命而君

听二者上下所以相悖而否乱之势也然且为之其亦
不知其道矣及其谆谆而不用然后知道之不行其亦
辨之晚矣或曰周官之师氏保氏司徒之属而大夫之
秩也曰尝闻周公为师而召公为保矣周官则未之学
也
　　　　伯夷
事有出于千世之前圣贤辩之甚详而明然后世不深
考之因以偏见独识遂以为说既失其本而学士大夫

共守之不为变者盖有之矣伯夷是已夫伯夷古之论
有孔子孟子焉以孔孟之可信而又辩之反复不一是
愈益可信也孔子曰不念旧恶求仁而得仁饿于首阳
之下逸民也孟子曰伯夷非其君不事不立恶人之朝
避纣居北海之滨目不视恶色不事不肖百世之师也
故孔孟皆以伯夷遭纣之恶不念以怨不忍事之以求
其仁饿而避不自降辱以待天下之清而号为圣人耳
然则司马迁以为武王伐纣伯夷叩马而谏天下宗周

而耻之义不食周粟而为采薇之歌韩子因之亦为之
颂以为微二子乱臣贼子接迹于后世是大不然也夫
商衰而纣以不仁残天下天下孰不病纣而尤者伯夷
也尝与太公闻西伯善养老则往归焉当是之时欲夷
纣者二人之心岂有异耶及武王一奋太公相之遂出
元元于涂炭之中伯夷乃不与何哉盖二老所谓天下
之大老行年八十馀而春秋固已高矣自海滨而趋文
王之都计亦数千里之远文王之兴以至武王之世岁

亦不下十数岂伯夷欲归西伯而志不遂乃死于北海
耶抑来而死于道路耶抑其至文王之都而不足以及武王之世而死耶如是而言伯夷其亦理有不存者也
且武王倡大义于天下太公相而成之而独以为非岂
伯夷乎天下之道二仁与不仁也纣之为君不仁也武
王之为君仁也伯夷固不事不仁之纣以待仁而后出
武王之仁焉又不事之则伯夷何处乎余故曰圣贤辩
之甚明而后世偏见独识者之失其本也呜呼使伯夷

之不死以及武王之时其烈岂独太公哉
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　临川文集卷六十三