钦定四库全书
　唐文粹卷九十五
　　　　　　　　　　　　　宋　姚铉　编
　　序戊(总一十四首/)
　　　著撰十
　

　　　大统纪序(陈鸿/)
　　　　三传指要序(刘轲/)
　　　　西汉文类序(柳宗元/)

　　　　乐府古题序(元稹/)
　　　　崇丰二陵集礼后序(柳宗元/)
　　　　元和辨谤略序(唐次/)
　　　　张隐居庄子指要序(权德舆/)
　　　　注孙子序(杜牧/)
　　　　般若心经赞序(张说/)
　　　　释宗密禅源诸诠序(裴休/)
　　　唱和联题四

　　　　荆潭唱和集序(韩愈/)
　　　　联句诗序(吕温/)
　　　　宿天长寺上方唱和诗序(权德舆/)
　　　　愚溪诗序(柳宗元/)
　　大统纪序　　　　　　　　　陈　鸿
叙曰臣闻日月星辰纪乎天也山岳江河纪乎地也历
数正朔纪乎帝也正气为帝帝天号也统伦群生冠耀
元符牢笼乾坤之精弹压山川之灵威武薄乎八纮文

明光乎百代功格皇天名在祀典以揖让而登皇极者
乃可言矣开历垂统自始皇焚书为烟烬史官废纪失
传其本后代儒者凿天地心胸造生人闻见故诸纬书
及皇甫谧谯周之徒得肆言上古之事恃无可验兢开
异说臣少学乎史氏志在编年贞元丁酉岁登太常第
始閒居遂志乃修大纪三十卷正统年代随甲子纪年
书事条贯兴废举王制之大纲天地变裂星辰错行兴
帝之理亡后之乱毕书之通讽谕明劝戒也七年书始

就故绝笔于元和六年辛卯自太易至太昊年代史传
无正说且书皇甫谧似是之言昔太昊氏迎日推策造
甲子臣以为天地立于水成于气气萌万物昌甲而生
生主寅帝首太昊岁起摄提故书太昊首甲寅皇甫谧
云太昊在位一百一十年又云子孙五十九(阙/)传世五
万馀岁又有修飞等九纪亦无定年陶弘景云欲以数
纪之生求知百代之上诚可笑矣臣非知古者亦不敢
强为发正自太昊至炎帝世历无明文存首而已舜行

天子事八十年孔安国注云舜在位五十年三十而徵
庸三十年在位历试二年摄位二十八年服尧丧三年
其一在三十之数为天子五十年凡一百一十二岁崩
尧帝天下七十载得舜试舜三年一在徵庸正月上日
受终于文祖二十八载帝乃殂落尧二十八年合入舜
历通计在位八十一载尧在位七十二载即舜元年丙
子帝挚元年乙卯帝喾元年乙巳颛顼元年丁亥少昊
元年癸亥黄帝元年癸未炎帝元年癸未以是推之伏

子贱最可凭也诸家年代历不分出益三年当禹荐益
于天七年而崩益行天子事三载禹丧毕让于启启贤
诸侯归之益避于箕山之阳禹之圣启之贤益之让岂
可废而不明今以大唐元和六年太岁辛卯上推至炎
帝元年癸未凡三千六百九年自轩辕至夏殷约世本
以文宣王太史公尧典舜典商书夏书为实录周秦以
降则按本朝国史春秋纬书云炎帝子孙帝临至帝冈
又有八代四百馀年据太史公黄帝与炎帝战于阪泉

之野易称神农氏没黄帝尧舜氏作今臣依周易史记
以黄帝代炎帝纬命历叙又称少昊子孙相承十代四
百馀年验纬书起汉哀平间前代儒者好记异闻新进
后学耳目固不可验皇甫谧刘伯庄皆以舜为戊寅年
即位在位二十年遂使神农以来甲子相承错谬按汉
书舜生三十徵庸三十在位五十陟方乃死通服尧丧
三年禹崩启未立使三年何系今出益三年成禹志且
尧禅舜二十八年而崩益行天子事三年为益之事可

也大道之行以天下为家何必私三年于启或云有穷
伊尹周公共和如何当夏后相不恢于夏家羿为相臣
篡相自立后相奔死商丘浞又杀羿自立少康长乃复
夏政自是之后备见于诸家年历云
　　三传指要序　　　　　　　　刘　轲
先儒以春秋之有三传若天之有三光然然则春秋盖
圣人之文乎圣人之文天也天其少变乎故诗有变风
易有变体春秋有变例变之为义也非介然温习之所

至赜乎其粹者也轲常病先儒各固所习互相矛楯学
者准裁无所岂先圣后经以辟后生者邪抑守文持论
败溃失据者之过邪次又病今之学者涉流而迷源舍
经以习传摭直言而不知其所以言此所谓去经纬而
从组缋者矣既传生于经亦所以纬于经也三家者盖
同门而异户庸得不要其终以会其归乎愚诚颛蒙敢
会三家必当之言列于经下撰成十五卷目之曰三传
指要冀始涉者开卷有以见圣贤之心焉俾左氏富而

不诬公羊裁而不俗谷梁清而不短幸是非殆乎息矣
庶儒道君子有以相期于孔氏之门
　　西汉文类序　　　　　　　　柳宗元
左右史混久矣言事駮乱尚书春秋之旨不立自左丘
明传孔氏太史公述历古今史记迄于今交错相纠莫
能离其说独左氏国语纪言不参于事战国策春秋后
语颇本古史尚书之制然无古圣人蔚然之道大抵促
数耗矣而后之文者宠之文之近古而尤壮丽莫若汉

之西京班固书传之吾尝病其畔散不属无以考其变
欲采比义会年长疾作驽堕日甚未能胜也幸吾弟宗
直爱古书乐而成之搜讨磔裂捃摭融结离而同之与
类推移不易时而咸得从其条贯森然炳然若开群玉
之府指挥联累圭璋琮璜之状各有列位不失其序虽
第其价可也以文观之则赋颂诗歌书奏诏策辨论之
词毕具以语观之则右史记言尚书国语战国策成败
兴衰之说大备无不包也噫是可以为学者之端邪始

吾少时有路子者自赞为是书吾嘉而序其意而其书
终莫能具卒俟宗直也故删取其序系于左以为西汉
文类首纪殷周之前其文简而野魏晋以降则荡而靡
得其中者汉氏汉氏之东则既衰矣当文帝时始得贾
生明儒术武帝尤好焉而公孙弘董仲舒司马迁相如
之徒作风雅益盛敷施天下自天子至公卿大夫士庶
人咸通焉于是宣于诏策达于奏议讽于辞赋传于歌
谣由高帝迄于哀平王莽之诛四方之文章盖烂然矣

史臣班孟坚修其书拔其尤者充于简册则二百三十
年间列辟之达道名臣之大范贤能之志业黔黎之风
美列焉若乃合其英精离其变通论次其序位必俟学
古者兴行之唐兴用文理贞元间文章特盛本之三代
浃于汉氏与之相准于是有能者取孟坚书类其文次
其先后为四十卷
　　乐府古题序　　　　　　　　元　稹
诗讫于周离骚讫于楚是后诗之流为二十四名赋颂

铭赞文诔箴诗行咏吟题怨叹章篇操引谣讴歌曲词
调皆诗人六义之馀而作者之旨由操而下八名皆起
于郊祭军宾吉凶苦乐之际在音声以度词审调以节
唱句度短长之数声韵平上之差莫不由之准度而又
区别其在琴瑟者为操引采民氓者为讴谣备曲度者
总得谓之歌曲词调斯皆由乐以定词非选词以配乐
也由诗而下九名皆属事而作虽题号不同而悉谓之
为诗可也后之审乐者往往采取其词度为歌曲盖选

词以配乐非由乐以定词也而纂撰者由诗而下十七
名尽编为乐府等题除铙吹横吹郊祀清商等词在乐
志者其馀木兰仲卿四愁七哀之辈亦未必尽播于管
弦明矣后之文人达乐者少不复如是配别但遇兴纪
题往往兼以句读短长为歌诗之异刘补阙云乐府肇
于汉魏按仲尼学文王操伯牙作水伶操齐牧犊作雉
朝飞卫女作思归引则不于汉魏而后始亦已明矣况
自风雅至于乐流莫非讽兴当时之事以贻后世之人

沿袭古题唱和重复于文或有短长于义咸为赘剩尚
不如寓意古题刺美见事犹有诗人引古以讽之义焉
曹刘沈鲍之徒时得如此亦复稀少近代惟诗人杜甫
悲陈陶哀江头兵车丽人等凡所歌行率皆即事名篇
无有倚傍余少时与友人白乐天李公垂辈谓是为当
遂不复拟赋古题昨南梁州见进士刘猛李馀各赋古
乐府诗数十百中一二章咸有新意予因选而和之其
有虽用古题全无古义者若出门行不言离别将进酒

特书列女之类是也其或颇同古义全创新词者则田
家止述军输捉捕请先蝼蚁之类是也刘李二子方将
极意于斯文因为粗明古今歌诗同异之旨焉
　　崇丰二陵集礼后序　　　　　柳宗元
传曰诗书执礼礼不执则不行自开元制礼大臣讳避
去国恤章而山陵之礼遂无所执世之不学者乃妄取
预凶事之说而大典阙焉由是累圣山陵皆摭拾残缺
附比伦类己乃斥去其后莫能徵永贞元和间天祸仍

遘自崇陵至于丰陵不能周岁司空杜公由太常相天
下连为礼仪使择其僚以备损益于是河东裴瑾以太
常丞陇西辛秘以博士用焉内之则攒涂秘器象物之
宜外之则复土斥土因山之制上则顾命典策与文物
以授万国下则制服节文颁宪则以示四方由其肃恭无
不备具包并总统千载之盈缩罗络旁午百氏之异同
搜扬剪截而毕得其中顾问关决而不悖于事议者以
为司空得其人而邦典不坠裴氏乃悉取其所刋定及

奏复于上辨列于下联百执事之仪以为崇丰二陵集
礼藏于太常书阁君子以为爱礼而近古焉昔韦孟以
诗礼传楚而郊庙之制卒正于玄成郑玄以笺注师汉
而禅代之仪卒集于小同贾谊以经术起而嘉最好学
卢植以儒学用而谌为祭法旧史咸以为荣今裴氏太
尉公以礼匡义嗣侍中公以礼议封禅祠部公以礼成
大事大理公以礼辅东宫而瑾也以礼奉二陵又能成
书以充其阙其为爱礼近古也源远乎哉瑾字丰叔其

伯仲咸以文学显于世大理之兄正平节公以仪范成
家道以文雅经邦政今相国郇公其宗子也郇公以孝
友勤劳扬于家邦游其门若闻韶頀入其庙如至邹鲁
恩溢乎九族礼仪于他门则丰叔之习礼也其出于孝
悌欤成书也其本于忠敬欤由于家而达于邦国其荣
于史氏也果矣
　　元和辨谤略序　　　　　　　唐　次
臣闻乾坤定而上下分矣至于播四时之候遂万物之

宜在验乎妖祥之二气祥气降则为丰为茂妖气降则
为沴为灾君臣立而卑高隔矣至于处神明之奥询献
纳之辞在审乎邪正之二说正言胜则为忠为谠邪言
胜则为谗为谀故诗云萋兮菲兮成是贝锦刺其组织
之甚巧也语曰邪径败良田谗口乱善人恶其莠言之
蠹政也盖谓似信而诈似忠而非便便可以动心捷捷
可以乱听岂止鹈鴂彫卉薏苡惑珠者哉况立国立家
自中徂外道偏则刑罚不中谗胜则忠孝靡彰逖览前

闻缅思近古招贤容鲠远佞嫉邪虑之则深防之未至
伏惟睿圣文武皇帝陛下垂衣御寓化洽文明谟猷博
访于搢绅旌贲屡臻于岩冗尚复广四目周四聪制治
皆在于未萌作范将垂于不朽乃诏掌文之臣令狐楚
等上自周汉下洎隋朝求史籍之忠贤罹谗谤之事迹
叙瑕衅之本末纪谣咏之浅深编次指明勒成十卷昔
虞舜有堲谗之命我皇修辨谤之书千古一心同垂至
理将俟法宫退日昃之政别殿备乙夜之观则圣虑先

辨谤何由兴上天不言而人自信矣
　　张隐居庄子指要序　　　　　权德舆
今之畸人有隐居张氏者治庄生内外杂篇以向郭旧
注未尽采其旨乃为之训释犹惧学者之荡于一端泥
于一说又作三十三篇指要以明之盖弘道以周物阐
幽以致用内外相济始终相发其文约其旨明累如珠
贯涣若冰释既而以予尝所蕲向俾叙而辨之为道之
用也经天地该万物内化者可以泽四海外化者可以

冥是非溯然顺物内外偕化得其环中以应无穷古之
善为道者如此洎乎性命耳目之相轧也不胜于物则
相刃相劘徇乎无涯气耗乎名声之域心斗于彼是之
境陈滑涽封执逆旅惧力不足而群奔舛驰庄生哀
其如是乃退广柱下之说弛张变化未始离乎道用虚
静恬淡无为无本焉故其言后王抚世也则曰静而圣
动而王无为也而尊其言君子行道也则曰时命大行
乎则返一无迹大穷乎则深根宁极窒乎欲则曰休影

息迹达乎生则曰外形委蜕其放言大观也则齐彭殇
一尧桀等周公于猿狙比大舜于豕虱或至大适以为
累或至细乃牵乎用斯岂穷乡一曲者所能通故有内
外杂篇之异然则道之于物无不繇也行之者视其分
随其方而揭厉之则为家为邦为仁为智游之泳之日
渐渍之化与心成不知所自则昧者皦躁者静循之而
愈照冥之而愈妙䙬宁悬解岂远人哉隐居之意明此
而已矣隐居名九垓别号浑沦子老于是学遍游名山

无常居不粒食与土木鸟兽同其外而中明也如是向
使与漆园同代如丘明受经于仲尼矣其颜成子南荣
趎之徒欤予抠衣于君实所辱命粗举庄生之略直书
隐居之志以冠于篇
　　注孙子序　　　　　　　　　杜　牧
兵者刑也刑者政事也为夫子之徒实仲由冉有之事
也今者据桉听讼械系罪人笞死于市者吏之所为也
驱兵数万撅其城郭系累其妻子斩其罪人亦吏之所

为也木索兵刃无异意也笞之与斩无异刑也小而易
制用力少者木索笞也大而难制用力多者兵刃斩也
俱期于除去恶民安活善人为国家者使教化通流无
敢辄有不由我而自恣者其取吏也无他术也无异道
也俱止于仁义忠信智勇严明也苟得其道一二者可
以使之为小吏尽得其道者可以使之为大吏故用力
少者其吏易得也功易见也用力多者其吏难得也功
难就也止此而已无他术也无异道也自三代以降皆

由斯也子贡颂夫子之德曰文武之道未坠于地在人
贤者识其大者远者不贤者识其小者近者季孙问冉
有曰子于战学之乎性达之也对曰学之季孙曰事孔
子恶乎学冉有曰即学于孔子孔子者大圣兼该文武
并用适闻其战法犹未之详也复不知自何代何人分
为二道曰文曰武离而俱行因使搢绅之士不敢言兵
或耻言之苟有言者世以为粗暴异人人不比数呜呼
亡失根本斯最为甚周公相成王制礼作乐尊大儒术

有淮夷叛则出征之夫子相鲁公会于夹谷曰有文事
者必有武备叱辱齐侯伏不敢动是二大圣人岂不知
兵乎周有齐太公秦有王剪两汉有韩信赵充国耿弇
虞诩段颍魏有司马懿吴有周瑜蜀有诸葛武侯晋有
羊祜杜公元凯梁有韦睿元魏有崔浩周有韦孝宽隋
有杨素国朝有李靖李绩裴行俭郭元振如此人者当
其一时其所出计画皆考古校今奇秘长远策先定于
内功后成于外彼壮健轻死善击刺者供其呼召指使

耳岂可知其所由来哉牧幼读礼至于四郊多垒卿大
夫之辱也谓其书真不虚说年十六时见盗起圜二三
千里系戮将相族诛刺史及其官属尸塞城府山东崩
坏殷殷焉声振朝廷当其时使将兵行诛者则必壮健
善击刺者卿大夫行列进退一如常时笑歌嬉游辄不
为辱非当辱不辱以为山东乱事非我辈所当知牧自
此谓幼所读礼真妄人之言不足取信不足为教及年
二十始读尚书毛诗左传国语十三代史书见其树立

其国灭亡其国未始不由兵也主兵者圣贤材能多闻
博识之士则必树立其国也壮健击刺不学之徒则必
败亡其国也然后信知为国家者兵最为大非贤卿大
夫不可堪任其事苟有败灭真卿大夫之辱信不虚也
因求自古以兵著书列于后世可以教于后生者凡十
数家且数万言其孙武所著十三篇自武死后凡千岁
将兵者有成者有败者勘其事迹皆与武所著书一一
相抵当犹印圈模刻一不差跌武之所论大约用仁义

使机权也武所著书凡十数万言曹魏武帝削其繁剩
笔其精切凡十三篇成为一编曹自为序因注解之曰
吾读兵书战策多矣孙武深矣然其所为注解十不释
一此者盖非曹不能尽注解也予寻魏志见曹自作兵
书十馀万言诸将征伐皆以新书从事从令者剋捷违
教者负败意曹自于新书中驰骤其说自成一家事业
不欲随孙武后尽解其书不然者曹岂不能邪今新书
已亡不可复知予因取孙武书备其注曹之所注亦尽

存之分为上中下三卷后之人有读武书予解者因而
学之犹盘中走丸丸之走盘横斜圆直计于临时不可
尽知其必可知者是知丸不能出于盘也议于廊庙之
上兵形已成然后付之于将汉祖言指踪者人也获兔
者犬也此其是也彼为相者曰兵非吾事吾不当知君
子曰叨居其位可也　　般若心经赞序　　　　　　　张　说
万行起心心人之主三乘归一一法之宗知心无所得

是真得见一无不通是玄通如来说五蕴皆空人本空
也如来说诸法空相法亦空也知法照空见空舍法二
者知见复非空邪是故定与慧俱空中法入此门者为
明门行此路者为超路非夫行深波若者其孰能證于
此乎秘书少监驸马都尉荥阳郑万钧深艺之士也学
有传癖书成草圣乃挥洒手翰镌刻心经树圣善之宝
坊启未来之华业佛以无依相而说法本不生我以无
得心而传今则无灭道存文字意齐天壤国老张说闻

而嘉焉赞扬佛事题之乐石
　　释宗密禅源诸诠序　　　　　裴　休
禅师集禅源诸诠为禅藏而都叙之休曰未曾有也自
如来现世随机立教菩萨间生据病指药故一代时教
开深浅之三门一真净心演性相之别法马龙二士皆
弘调御之说而空性异宗能秀二师俱传达摩之心而
顿渐殊禀天台专依三观牛头无有一法江西举体全
真荷泽直指知见其他空有相破真妄相攻反夺顺取

密指显说故西域中夏其宗实繁良以病有千源药生
多品投机随气不得一同虽俱为證悟之门尽是正真
之道然诸宗门下通少局多故数十年来师法益坏以
承禀为户牖各自开张以经论为干戈互相攻击情随
函矢而迁变法逐人我以高低是非纷挐莫能辨析则
向者世尊菩萨诸方教宗适足以起诤后人增烦恼病
何利益之有哉圭峰大师久而叹曰吾丁此时不可以
默矣于是以如来三种教义印禅宗三种法门融瓶盘

钗钏为一金搅酥酪醍醐为一味振纲领而举者皆顺
据会要而来者同趋尚恐学者之难明也又复直示宗
源本末真妄之和合空性之隐显法义之差殊顿渐之
同异遮表之回互权实之深浅通局之是非莫不提耳
而告之指掌而示之嚬伸以吼之柔和以诱之乳而药
之忧性命之夭伤也保而护之念水火之漂焚也挈而
导之惧邪小之逆陷也挥而散之悲斗诤之牢固也大
明不能破长夜之昏慈父不能保身后之子若吾师者

捧佛日而委曲回照疑曀尽除顺佛心而横亘大悲穷
劫蒙益是则世尊为阐教之主吾师为会教之人本末
相符远近相照可谓毕一代时教之能事矣或曰自如
来灭后未尝大都而通之今一旦违宗趣而不守废关
防而不据无乃乖秘藏密契之道乎答曰佛于法华经
涅槃会中亦以融为一味但昧者不觉故涅槃经云迦
叶菩萨曰诸佛有密语而无密藏世尊赞之曰如来之
言开发显露清净无翳愚人不解谓之秘藏智者了达

则不名藏此其證也故王道兴则外户不闭而守在戎
夷佛道备则诸法总持而防在外魔不当复执情攘臂
于其间也鸣呼后学者当取信于佛无取信于人当取
證于本法无取證于末习能如是则可以报圭峰大师
劬劳之德矣
　　荆潭唱和诗序　　　　　　　韩　愈
从事有示愈以荆潭酬唱诗者愈既受以卒业因仰而
言曰夫和平之音淡薄而愁思之声要妙驩愉之辞难

工而穷苦之言易好也是故文章之作恒发于羁旅草
野至若王公贵人气得志满非性能而好之则不暇以
为今公开镇蛮荆统郡惟九常侍杨公领湖之南攘地
二千里德刑之政并勤爵禄之报两崇乃能存志乎诗
书寓辞乎咏歌往复循环有唱斯和搜奇扶怪雕镂文
字与韦布里闾憔悴专一之士较其毫釐分寸铿锵发
金石幽眇感鬼神信所谓材全而能钜者也两府之从
事与部属之吏属而和之苟在编者咸可观也宜乎施

之乐章纪诸册书从事曰子之言是也告于公书以为
荆潭唱和诗序
　　联句诗序　　　　　　　　　吕　温
河东柳茂直与余有藩杨之睦且道义相得也余兄弟
志守拙默不交当世晨昏之外靖专一室顾我者惟茂
直而已以为切磋盖常事讨论有宴息导志气徒然起
愤议时世予欲无言其或晴天旷景浩荡多思永夜高
月耿耿不寐或风露初晓恍若有得或烟雨如晦缅怀

所思不然何以节宣惨舒畅达情性其有易于诗乎乃
因翰墨之馀琴酒之暇属物命篇联珠唱玉审韵谐律
同声相应研情比象造境皆会亦有众壑合注寖为大
川群山出云混成一气朗宣五色微阐六义虽小道必
有可观其在兹矣茂直命余序述存以编简俾后之观
者知吾党所立之滥觞
　　崔吏部卫兵部同南县尉日宿天长寺上方唱和
　　诗序　　　　　　　　　　　权德舆

易之同人曰文明以健中正而应故道同于内而气相
求情发于中而声成文以观以群以比以兴清河崔处
仁河东卫从周于是有清秋仁祠往复十七韵之作初
二贤皆以秀造分校秘府弘文之书贞元初同为渭南
尉联曹结绶相视莫逆处仁自府庭旋归税驾于斯国
门胜槩康庄在下驰车徒而走声利者此为咽喉外烦
埃中孕閒旷昼悬清光夕湛虚明上方之钟磬深夜
之月露眺听寂寞情灵感发投者报者无非琼瑶如金

丝应和孔翠翔集尽在是矣厥后同为左右补阙从周
以本官入为翰林学士处仁累以尚书郎知制诰既而
处仁西垣即真从周复以外郎掌诰洎处仁迁小宗伯
而从周即真俄掌贡举实为之代元和三年秋处仁为
吏部侍郎从周为兵部侍郎重九休浣联镳道旧永怀
曩篇三纪于兹虑屋壁之隙坏诗文之磨灭不若刻勒
片石之为坚且久也惟二贤大雅闳达人伦龟玉更为
王杨迭为田苏便蕃清近烜赫章大其于为霖为砺四

方之属耳目久矣然则志气之所舒英华之所摅其滥
觞于此乎德舆与二君子同为谏官同掌书命相继典
贡士分曹居中台其间交代迭处不可具举敢叨益者
之数实悦同心之言追琢既具序夫本末亦二君子之
志也
　　愚溪诗序　　　　　　　　　柳宗元
灌水之阳有溪焉东流入于潇水或曰冉氏常居也故
姓是溪为冉溪或曰可以染也名之以其能故谓之染

溪余以愚触罪谪潇水上爱是溪入二三里得其尤绝
者家焉古有愚公谷今余家是溪而名莫能定土之居
者犹龂龂然不可以不更也故更之为愚溪愚溪之上
买小丘为愚丘自愚丘东北行六十步得泉焉又买居
之为愚泉愚泉凡六穴皆出山下平地盖上出也合流
屈曲而南为愚沟遂负土累石塞其隘为愚池愚池之
东为愚堂其南为愚庭池之中为愚岛嘉木异石错置
皆山水之奇者以余故咸以愚辱焉夫水智者乐也今

是溪独见辱于愚何哉盖其流甚下不可以溉灌又峻
急多坻石大舟不可入也幽邃浅狭蛟龙不屑不能兴
云雨无以利世而适类于余然则虽辱而愚之可也宁
武子邦无道则愚智而为愚者也颜子终日不违如愚
睿而为愚者也皆不得为真愚今余遭有道而违于理
悖于事故凡为愚者莫我若也夫然则天下莫能争是
溪余得专而名焉溪虽莫利于世而善鉴万类清莹秀
彻锵鸣余石能使愚者喜笑眷慕乐而不能去也余虽

不合于俗亦颇以文墨自慰漱涤万物牢笼百态而无
所避之以愚词歌愚溪则茫然而不违昏然而同归超
鸿蒙混希夷寂寥而莫我知也于是作八愚诗纪于溪
石上　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　唐文粹卷九十五