钦定四库全书
　唐文粹卷八十三
　　　　　　　　　　　　　宋　姚铉　编
　　书五(总一十一首/)
　　　论选举五
　　　　与权德舆书(柳冕/)
　　　　荅柳福州书(权德舆/)
　　　　上宣州高大夫书(杜牧/)

　　　　上礼部权侍郎书(独孤郁/)
　　　　荅独孤秀才书(权德舆/)
　　　论諌诤二
　　　　与人论谏书(杜牧/)
　　　　与李諌议行方书(孙樵/)
　　　论仕进一
　　　　荅孟郊论仕进书(独孤郁/)
　　　论虚无一

　　　　与郑驸马书(张说/)
　　　论法乘一　　　　与济法师书(白居易/)
　　　论服饵一
　　　　与崔连州论石钟乳事书(柳宗元/)
　　与权德舆书　　　　　　　　柳　冕
冕白昔仲弓问为政子曰先有司有司之政在于举士
是以三代尚德尊其教化故其人贤西汉尚儒明其理

乱故其人智后汉尚章句师其传习故其人守名节魏
晋尚氏族故其人矜伐隋氏尚吏道贵其官位故其人
寡廉耻唐承隋法不改其理此天所以待圣主正之何
者进士以诗赋取人不先理道明经以墨义考试不本
儒意选人以书判殿最不尊人物故吏道之理天下天
下奔竞而无廉耻者以教之者未也阁下岂不谓然乎
自顷有司试明经奏请每经问义十道五道全写疏五
道全写注其有明圣人之道尽六经之意而不能诵疏

与注一切弃之恐清识之士无由而进腐生竖子比肩
登第不亦失乎阁下因从容启明主稍革其弊奏为二
等其有明六经之义合先王之道者以为上等其有精
于诵注者与精于诵疏者以为次等不登此二枓者以
为下等不亦善乎且明六经之义合先王之道君子之
儒教之本也明六经之注与六经之疏小人之儒教之
末也今者先章句之学后君子之儒以求清识之士不
亦难乎是以天下至大仕人至众而人物殄瘁廉耻不

兴者亦在取士之道未尽其术也诚能革其弊尊其本
举君子之儒先于履行者俾之入仕即清识君子也俾
之立朝即王公大人也一年得一二十人十年得一二
百人三十年得五六百人即海内人物不亦盛乎昔唐
虞之盛也十六族而已周之兴也十乱而已汉之王也
三杰而已太宗之圣也十八学士而已岂多乎哉今海
内人物颙然思理推而广之以风天下即天下之士靡
然而至矣是则由于有司以化天下之士得无廉耻乎

冕顿首
　　荅柳福州书　　　　　　　　权德舆
来问见爱殷勤甚厚疏以先师对仲弓有司之说又曰
由于有司以风天下诚哉大君子之言理道也今之取
士在于礼部吏部按资格以拟官奏郎官以考别失权
衡重轻之本无乃甚乎至于礼部求才犹似为仁由已
然亦沿于时风岂能自振尝读刘秩祭酒上疏云太学
设官职在造士士不知方时无贤才臣之罪也每读至

此心常慕之当时置于国庠似在散地而方以乏贤内
讼慨然上奏此君子之心也君子之言也况以蒙劣辱
当仪曹为时求人岂敢容易然再岁计偕多有亲故故
进士初榜有之帖落有之策落有之及第亦有之不以
私害公不以名废实不敢自爱不访于人两汉设科本
于射策故公孙弘董仲舒之伦痛言理道近者祖习绮
靡过于雕虫俗谓之甲赋律诗俪偶对属况十数年间
至大官右职教化所系其若是乎是以二年已来参考

对策不访名物不徵隐奥求通理而已求辨惑而已习
常而力不足者则不能回复于此故或得其人庶他时
有通识懿文可以持重不迁者而不尽在于龊龊科第
也明经问义有幸中所记者则书不停缀令释通其意
则墙面木偶遂列上第末如之何顷者参伍其问令书
释意义则于疏注之中苟删撮旨要有数句而通者昧
其理而未尽有数纸而黜者虽未尽善庶稍得之至于
来问明六经之义合先王之道而不在于注疏者虽令

学究一经之科每岁一人犹虑其不能至也且明经者
仕进之多数也注疏者犹可以质验也不者傥有司率
情下上其手既失其末又不得其本则荡然矣无乃然
乎古人云勉彊行道则德日起而大有功中庸有困而
行之勉彊而行之鄙虽不敏敢忘勉之之道邪大凡常
情为近习所胜役役于闻见汲汲于进取苟避患安时
俾躬处休以至老死自为得计岂复有揣摩古今风俗
整齐教化根本原始要终长辔远驭如阁下吐论之若

是者邪此鄙人所以喟然三复而不知其已也来问又
言三代两汉至近古所尚不同岂古化夐远之不可复邪
复因缘渐靡而操执者不之思邪鄙人顽固谨俟馀论
因自发舒惭怍无量德舆再拜　　上宣州高大夫书　　　　　　　杜　牧
某顿首再拜自去岁前五年执事者上言云科第之选
宜与寒士凡为子弟议不可进熟于上耳固于上心上
持下执坚如金石为子弟者鱼潜鼠遁无入仕路某窃

惑之科第之设圣祖神宗所以选贤才也岂计子弟与
寒士也古之急于士者取盗取雠取于夷狄岂计其所
由来况国家设取士之科而使子弟不得由之若以科
第之徒浮华轻薄不可任以为治则国朝自房梁公已
降有大功立大节率多科第人也若以子弟生于膏粱
不知理道不可与美名不令得美仕则自尧已降圣人
贤人率多子弟凡此数者进退取舍无所依据某所以
愤懑而不晓也尧天子子也禹公子也文王诸侯孙与

子也武王文王子也周公文王之子武王之弟也夫子
天子裔孙宋公六代大夫子也春秋时列国有其社稷
各数百年其良臣多出公族及卿大夫子孙也鲁之季
友季文子叔孙穆子叔孙昭子孟献子皆出于三桓也
臧文仲武仲出于公子彄柳下惠出于公子无骇(诸侯/之子)
(称公子公子之子称公孙公孙之子/称公族以王父字为氏展禽是也)宋之良臣多出于
戴桓武庄之族也举其尤者华元子罕向戍是也卫之
良臣亦公族及卿大夫之裔也举其尤者公子荆公叔

发公子朝皆公族也子鲜公子也史狗史鱼宁武子卿
大夫之裔也齐之晏婴晏桓子子也曹之子臧公子也
吴之季札王子也郑之良臣皆公孙公族也举其尤者
子封子良子罕子展子皮子产子张子太叔是也楚之
良臣子囊子西子期皆王子也子庚王孙也其卿大夫
之裔斗氏生令尹子文后有斗辛斗巢斗怀(昭王返国/皆有大功)
蔿氏生蔿贾孙叔敖(蔿艾/也)薳启彊薳子凭薳俺薳罢屈
氏生屈荡屈到屈建子木六国时有昭奚恤公族也屈原

诸屈后也皆其祖先于武王文王时基楚国为霸者用
其子孙其社稷垂九百馀年至于晋国最为彊其贤臣
尤多有赵氏魏氏韩氏狐氏中行氏范氏荀氏羊舌氏
栾氏郤氏祁氏其先皆武公献公文公勤劳臣也用其
子弟召诸侯而盟之者仅三百年在六国齐之孟尝赵
之平原魏之信陵皆王子王孙也齐复有司马穰苴亦
王族也其在汉魏已下至于国朝公族之子弟卿大夫
之胄裔书于史氏为伟人者不可胜数不可殚论圣贤

才能于子弟中复何如也言科第浮华轻薄不可任用
则国朝房梁公玄龄进士也相太宗凡二十一年为唐
宗臣比之伊吕周召者郝公处俊亦进士也为宰相时
高宗欲逊位与武后处俊曰天下者高祖太宗之天下
非陛下之有但可传之子孙不可私以与后高宗因止
来济上官仪李玄义皆进士也后为宰相济助长孙太
尉褚河南共摧武后者后突屈入塞免胄战死仪草废
武后诏玄义助处俊言不可以位与武后娄侍中师德

亦进士也吐蕃彊盛为监察御史以红抹额应猛士诏
躬衣皮裤率士屯田积榖八百万石二十四年西征兵
不乏食荐狄公为相取中宗于房陵立为太子汉阳王
张公东之亦进士也年八十为相驱致四王手提社稷
上还中宗郭代公元振亦进士也镇凉州仅十五年北
郤突厥西走吐蕃制地一万里握兵三十万(阙/)　惕息
不敢移唐社稷魏公知古亦进士也为宰相废太平公
主谋以佐玄宗及卒也宋开府哭之曰叔向古之遗直

子产古之遗爱兼而有者其魏公乎姚梁公元崇登第
下笔成章举首佐玄宗起中兴业凡三十年天下几无
一人之狱宋开府璟亦进士也与姚唱和致开元太平
者刘幽求登制策科与玄宗徒步诛韦氏立睿宗者苏
氏父子皆进士也大许公为相于武后朝酷吏中不失
其正于中宗朝诛反贼郑普思于韦后党中小许公
佐玄宗朝号为苏宋张燕公说登制策科排张易之兄
弟赞睿宗请玄宗监国竟诛太平公主招置文学士开

内学馆玄宗好书尚古封中泰山祀后土因燕公也张
曲江九龄亦进士也排李林甫牛仙客骂张守圭不斩
安禄山谪老南服年未七十张巡亦进士也凡三入判
等以兵九千守睢阳城凡周岁拒贼十三万兵(出天宝/杂记)
使贼不能东进尺寸以全江淮元和中宰相河东司徒
兼中书令裴公皆进士也裴公仍再得宏辞制策科当
贞元时河北背叛齐蔡亦叛阶此蜀亦叛吴亦叛他未
叛者皆高下其目熟视朝廷希向彊弱而施其所为司

空始相宪宗废权倖之机牙令不得张收敛百职归于
有司命节度使出于朝廷不由兵士(始自抚州除袁相/为滑州滑州凡三)
(月无帅三军无事宪宗始信之自此不用/贞元故事以行军副使大将军为节度使)拔取沈滞各
还其官(开州取唐舍人为职方郎中知制诰饶州取李/赵公为考功郎中知制诰在贞元中皆十馀年)
(迁逐其他似谪者/亦皆当叙用也)然后西取蜀东取吴天下仰首始见
白日裴公抚安魏博使田氏尽归六州元和中剪蔡剧
贼于洛师胁下招来常山质其二子以累其心取十三
城使不得与齐交手为寇因诛师道河南尽平当是时

天下几至于太平凡此十九公皆国家与之存亡安危
治乱者也不知科第之选复何如也至于智效一官忠
立一节德行文学不可悉数董生云春秋之义变古则
讥之傅说命高宗曰监于先生成宪其以永无愆故殷
道复兴鸿雁美周宣王能复先王之道西汉魏相佐汉
宣帝为中兴但能奉行汉家故事姚梁佐玄宗亦以务
举贞观之法制耳自古及今未有背本弃古而能致治
者昨获览三郎秀才新文凡十篇数日在手读之不倦

其旨意所尚皆本仁义而归忠信加以辞彩遒茂皎无
尘土况有诚明长厚之誉于千人中傥使前五六年得
进士第今可以出入諌官御史助明天子为治矣古人
云三月不仕则相吊安有凡五六年来选取进士施设
网罟如防盗贼言子弟者噎哑抑郁思一解布衣与下
士齿厥路无由于古未前闻也某因览三郎文章不觉
发愤略言大槩干触尊重无任惶惧某再拜
　　上礼部权侍郎书　　　　　　独孤郁

贞元十三年八月日独孤郁谨上书于舍人三兄阁下
郁以世旧遂获谒叙故人大贤之遇郁也亦不以常交
言之眷意甚露郁琐琐郁堙二年无闻摧颓折羽而不
喜者非失意之谓非尤人之谓盖将因事自罪而不喜
也借如豫章生于拥肿小木之中樵苏见之亦以嗟矣
一有不嗟则必自与拥肿者亦不多远也珠玑杂于砾石
之中童子弄之亦以惊矣一有不惊则必自与砾石者
亦不多远也镆铘卧于铅钝之中下工睹之固亦知矣

一有不知则必自与铅钝者亦不多远也毛嫱后于宿
瘤而行有目者睹之固即分矣一有不分则必自与宿
瘤亦不多远也苟与乎拥肿砾石铅钝宿瘤辈果殊异
则不能移凡眼所择况逃乎良工巧冶有识者之目哉
今礼部侍郎之目固亦国之良工巧冶有识者之目也
于中再择再不中是直已为拥肿砾石铅钝宿瘤矣何
止与斯不远哉此所以因事自罪而不喜也或谕之曰
今之道尚光子之所以不振者晦过也子之道丰蔀也

子且有崒天之材而隐植之有照乘之珍而密椟之有
切玉之利而谨襓之有倾都之艳而深帷之虽使离娄
左执光而右拭眦迫而索之固亦不能知矣子何不移
植露光披锋示貌使识者睹而骇之彼之所诲固亦郁
所不能焉已必不材也不宝也不利也不姝也且遍过
于有识者之目是自扬其短也已必材也必宝也必利
也必姝也虽小示其光锋干貌于一人惊我亦已多矣
所不惊者是子四事果不足异于族凡也郁病直拙独

大贤于郁分殊尚不能以亟况悠悠者欤郁常行乎时
辈之间多酌其言语善者鄙者自减盈消息其旨稍有
可惊不敢不于许言者言之今之后学者或叹曰吁后
来恶乎所归哉此且非宜长者所当闻也亦非宜长者
所不当闻也今朝廷先达病在不能公也或能公而不
能为力也览其文则赞美称嗟无不至也其间善恶轻
重进退则心以别矣此其所以为公也鲜有知其必善
而风鼓之不啻若自口出此其所以为公不能甚力致

遑遑之伦其下才者亦曰今夫在位者其无公欤其无
公欤有一善未尝肯称也意曰非我事也又虑与之谈
者不与我符爱也是使诸子窃窃然自以无闻为不辱
遂相与择捷趋邪纷屯于主司之迹亲者苟能致誉则
不诘其所以致誉之贤不肖而曹趋之矣此实今之躁
进苟得之风也在朝廷大贤主而名之驱而正之于其
善者扶之摇之善而未具者决之导之使四方学士知
向方焉何如其曰非我事也若使一人曰非我事也十

人曰非我事也举朝廷皆曰非我事也苟非我事则无
所不非我事无所不非我事则天地之间无乃以寂寥
乎昔孔子饬诗书礼乐以化齐弟子而至天下使孔子
亦曰非我事也则今者安尽闻夫七十子之贤诗书礼
乐之盛七十子亦曰非我事也又孰为播孔子之圣如
此其大乎今文亦如是朝廷先达亦如是后之达者亦
如是等不相播则人文礼义知已复往之道不几乎息
矣郁不肖辱承大贤之心深矣非又敢以假喻自荐意

欲以大贤择众贤而使七十子之徒亦方孔子于大贤
也何如
　　荅独孤秀才书　　　　　　　权德舆
损四日书问兼示新文闳博峻异有立言致远之旨其
于惠爱纤悉重厚甚善甚善以吾子才志与年三者皆
富以嘉声自振若建瓴决水大冶良工必有不期至而
至者况以日新又日新之盛哉夫豫章珠玑镆铘毛嫱
终不虑隐之椟之襓之帷之之为患而为拥肿砾石铅

钝宿瘤之排蔽但发有疾徐耳来问云一人惊之亦多矣岂与族凡校邪此诚得之又云先达病不能公或公
而病其无力今夫滔滔者或辨之不至而苟善待之及
扬声延誉则钳口结舌大凡举世之病也如鄙夫者直
力不足耳亦惧招徕奔走为津为岐至有窃所爱者则
寡矣又奚能废是也从古未达者之望达者何尝不如
是邪先师七十子所拟岂敢当也三复戁然无言喻怀
其他慕重续俟会话德舆顿首

　　与人论諌书　　　　　　　　杜　牧
某疏愚怠惰不识机括独好读书读之多矣每见君臣
治乱之间兴亡諌诤之道遐想其人舐笔和墨则冀人
君一悟而至于治平不悟则烹身灭族唯此二者不思
中道自秦汉以来凡千百辈不可悉数然怒諌而激乱
生祸者累累皆是纳諌而悔过行道者不能百一何者
皆以辞语迂险指射丑恶致使然也夫迂险之言近于
诞妄指射丑恶足以激怒夫以诞妄之说激怒之辞以

卑凌尊以下干上是以諌杀人者杀人愈多諌畋猎者
畋猎愈甚諌治宫室者宫室愈崇諌任小人者小人愈
宠观其旨意且欲与諌者一斗是非一决怒气耳不论
其他是以每于本事之上尤增饰之今有两人道未相
信甲谓乙曰汝好食某物慎勿食果更食之必死乙必
曰我食之久矣汝为我死必倍食之甲若谓乙曰汝好
食某物第一少食苟多食必生病乙必因而谢之减食
何者迂险之言则欲反之循常之说则必信之此乃常

人之情世多然也是以因諌而生乱者累累皆是也汉
成帝欲御楼船过渭水御史大夫薛广德谏曰宜从桥
陛下不听臣自刎以血污车轮陛下不庙矣(不得入/庙祠也)上
不说张猛曰臣闻主圣臣直乘船危就桥安圣主不乘
危御史大夫言可听上曰晓人不当如是邪(谓谏诤之/言当如猛)
(之详/善)乃从桥近者宝历中敬宗皇帝欲幸骊山时諌者
至多上意不决拾遗张权舆伏紫宸殿下叩头諌曰昔
周幽王幸骊山为犬戎所杀秦始皇葬骊山国亡玄宗

皇帝宫骊山而禄山乱先皇帝幸骊山而享年不长帝
曰骊山若此之凶邪我宜一往以验彼言后数日自骊
山回

语亲倖曰叩头者之言安足信哉汉文帝亦谓张
释之曰卑之无甚高论令可行也今人平居无事友朋
骨肉切磋规诲之间尚宜旁引曲释亹亹绎绎使其乐
去其不善而乐行其善况于君臣尊卑之间欲因激切
之言而望道行事治者乎故礼称五諌而直諌为下前
数月见报上披阁下諌疏锡以币帛僻左且远莫知其

故近于游客处一睹阁下諌草明白辩婉出入有据吾
君圣明宜为动心数日在手味之不足且抃且喜且慰
三者交并不能自止吾君闻諌既且行之仍复宠锡诱
能諌者斯乃尧舜禹汤文武之心也闻于远地宜为吾
君抃也阁下以忠孝文章立于朝廷勇于諌而且深于
其道果能辅吾君而光世德某承阁下之厚爱冀于异
时资阁下之知以进尺寸能不为阁下之喜复自喜也
吾君今日披一疏而行之明日闻一言而用之贤才忠

良之士森列朝廷是以奋起志虑各尽所怀则文祖武
宗之业穷天尽地日出月入皆可扫洒以复厥初某纵
不得效用但于一官一局筐箧簿书之閒活妻子而老
身命焉作为歌诗称道仁圣天子之所为治则为有馀
能不自慰故获阁下之一疏抃喜慰三者交并真不虚
也宜如此也无因面赞其事书纸言诚不觉繁多某再
拜
　　与李諌议行方书　　　　　　孙　樵

樵尝为日蚀书以为国家设諌官期换君心之非不以
一咈其言而怠于諌即继以死非其职邪执事居其官
亦尝有意于此乎开元之间岂特諌官而后言邪苟立
天子廷者皆得开口奋舌争于上前故自贞观已还开
元之政最为修明及林甫舞智以固权张诈以聋上于
是束群僚之口缚諌官之舌且以法中敢言者由是林
甫之恶炽而勿复闻禄山之逆秘而勿复知天宝之政
由此而荒矣今者下无林甫遏諌之权上有开元虚已

之劳如此则叙立明庭者皆得道上是非不顾时忌矧
执事官曰諌议哉执事则不能言避其官而逃其禄可
也官秩优而位崇者少邪今年三月上尝欲营治国门
执事尚諌罢之今者诏营废寺以复群髡三年之间斤
斧之声不绝度其经费岂特国门之广乎稽其所务岂
特国门之急乎何执事在国门则知諌在佛寺则缄默
勇其细而怯其大岂諌大夫职邪樵以为大蠹生民者
不过群髡武皇帝发愤除之冀活疲氓今天下之民喘

未及息国家复欲兴既除之髡以重困之将何以致民
于蕃富乎樵不知时态窃所愤勇故作奏书一通以
明群髡大蠹之由生民重困之原无路上闻辄以寓献
执事傥以樵书为不狂试入为上言其略
　　荅孟郊论仕进书　　　　　　独孤郁
某还白天下病不言久矣吾子猥贶嘉言以笃鄙人之
志是勖天下之心也幸何独乎鄙人也利何独乎是文
邪夫言岂一端而已矣知恶而不言是使天下之为恶

不思乎其惧也知善而不言是使天下之为善者不劝
其慕也此二者天下之达道也仆尝论之安敢不争斯
语直以阨蒙摧颓吾子之所闻见虽欲激昂以是非天
下其谁一从仆之所云邪吾子知仆将宦游访仆曰是
役也为身之役欤为人之役欤意甚善古人曰仕非为
贫也又曰君子之仕行其义也仆虽不肖宁独以衣服
饮食犬马声色屋室使仆之屑屑欤仆将沈弃蹇连乎
则抚循吾之躯何为也其将奋飞腾凌乎则君之建官

行封岂私吾饥而寒也又曰亲戚处乎大位力主人也
足下之所谓亲戚者曷若仆之有身邪足下所待仆之
宁以曲私从义乎天下之君子固当有以自力也粤其
果有茂异仆幸侧闻其风曷敢不踊跃话道于彼不识
况亲戚之无间乎苟不能藉此第仆能贵富之且犹莫
许而况又妄于他人邪又曰不待位而言之大道之言
也信哉古人有庶人谤于道商旅议于市刍荛者得进
其狂妄焉足下念仆孱性而欲辅仆愚心共主公于天

下是直谅多闻之益也其则何幸其将责仆以必闻以
至公之道为市贾于天下也且何人哉昔张安世为大司
马车骑将军录尚书事尝有所荐其人来谢安世大恨
以举贤进能岂有私邪谢绝之有郎功高不调而自言
安世应曰君之功高明主所知人臣执事何短长而自言
乎绝不许已而郎迁幕府长史郎辞去之官安世问以
过失长史曰将为明主股肱而士无所进论者以为讥
安世曰明主在上贤不肖较然臣下自修而已何知上

而荐之其匿名迹远权势如此彼推扬贤哲乃公卿大
夫四岳十二牧之职也而富平阴阳用不敢当如仆璅
璅方困奈何以上官他人之任反以许乎人哉东野用
心冀有以相照幸无以僣越之道深望于鄙人也某顿
首
　　与郑驸马书　　　　　　　　张　说
晚寻庄周书以天地为国道德为身老室之户牖孔门
之枨闑足可反覆孝慈胎育仁义而晋朝贤士乃祖尚

浮虚弛废礼乐其所遗失将诣真宗不愈远也老称归
根曰静复命知常复命近于无有知常其有知见邪斯
故反照尔孔云穷神知化德之盛者神不可穷而穷之
是神合于我化不可知而知之是化为我用唯此二义
繄庄生亦不始尽言焉非荥阳之深于道者孰为轻导
兹意也　　与济法师书　　　　　　　　白居易
月日弟子太原白居易白济上人侍者昨者顶谒时不

以愚蒙言及佛法或未了者许重讨论今经典间未谕
者其义有二欲面问荅恐彼此卒卒语言不尽故粗形
于文字愿详览之敬伫报章以开未悟所望所望佛以
无上大慧观一切众生知其根性大小不等而以方便
智说方便法故为阐提说十善法为小乘说四谛法为
中乘说十二因缘法为大乘说六波罗密法皆对病根
投以良药此盖方便教中不易之典也何者若为小乘
人说大乘法心则狂乱狐疑不信所谓无以大海内于

牛迹也若为大乘人说小乘法是以秽食置于宝器所
谓彼自无创勿伤之也故维摩经总其义云为大医王
应病与药又首楞严三昧经云不先思量而说何法随
其所应而为说法正是此义耳犹恐说法者不随人之根
性也故又法华经戒云若但赞佛乘众生没在罪苦不
能信是法破法不信故如此非独虑说者不能救病亦
惧闻者不信没入罪苦也则佛之付嘱岂不丁宁邪何
则法王经云若定根基为小乘人说小乘法为大乘人

说大乘法为阐提人说阐提法是断佛性是灭佛身是
说法人当历百千万劫堕诸地狱纵佛出世犹未得出
若生人中缺唇无舌获如是报何以故众生之性即是
法性从本已来无有增减云何于中分别病药又云于
诸法中若说高下即名邪说其口当破其舌当裂何以
故一切众生心垢同一垢心净同一净众生若病应同
一病众生须药应同一药若说多法即名颠倒何以故
为妄分别坼善恶法破一切法故随机说法断佛道故

此又了然不坏之义也又金刚经云是法平等无有高
下是名阿耨多罗三藐三菩提又金刚三昧经云皆以
一味道终不以小乘无有诸杂味犹如一雨润据此后
三经则与前三经义甚相戾也其故何哉若云依维摩
诘谓富楼那云先当入定观此人心然后说法又云不
观人根不应说法夫以富楼那之通慧又亲奉如来为
大弟子尚未能观知人心况后五百岁末法中弟子岂
尽能观知人心而后说法乎设使观知人心若彼发小

乘心而为说大乘法可乎若未能观彼心而率已意说
又可既乎未能观与默然不说又可乎若云依义不依
语则上六经之义互相违反其将孰依乎若云依了义
经则三世诸佛一切善法皆从此六经出孰名为不了
义经乎况诸经中与维摩法华首楞严之说同者非一
也与法王金刚金刚三昧之说同者亦非一也不可遍
举故于二义中各举三经此六经皆上人常所讲读者
今故引以为问必有甚深之旨焉今且有人忽问法于

上人上人或能观知其心或未能观知其心将应病与
药而为说邪将同一病一药而为说邪若应病药是有
高下是有杂味即反法王等三经之义岂徒反其义又
获如上所说之罪报矣若同一病一药为说必当说大
乘大乘即佛乘也若赞佛乘且不随应且不救病即反
维摩等三经之义岂徒反其义又使众生没在罪若矣
六者皆如来说如来是真语实语不诳语不异语者今
随此则反彼顺彼则逆此设有问者上人其将何法以

对焉此其未喻者一也又五蕴者色受想行识是也十二
因缘者无明缘行行缘识识缘名名缘色色缘六入六
入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老
死病苦忧悲苦恼是也夫五蕴十二因缘盖一法也盖
一义也略言之则为五详言之则为十二虽名数多少
或殊其于伦次转迁合同条贯今五蕴中则色受想行
识相次而十二缘中则行识色入触受想缘一则色在
行前一则色次行后正序之既不类逆伦之又不同若

谓佛次第而言则不应是此杂乱若谓佛偶然而说则
不当名为因缘前后不论其义安在此其未谕者二也
上人耆年大德后学宗师就出家中又以说法而作佛
事必能研精二义合而通之仍望指陈者于翰墨盖欲
藏于箧笥永永不忘也其馀疑义亦续启问居易顿首
　　与崔连州论石钟乳事书　　　　柳宗元
某白前所以致石钟乳非良闻子敬所饵与此类又闻
子敬时愤闷动作宜以为未得其粹美而为粗矿燥悍

所中惧伤子敬醇懿仍习谬误故勤以为告也再获书
辞辱徵引地理證验过数百言以为土之所出乃良无
不可者是将不然夫言土之出者固多良而少不可不
谓其咸无不可也草木之生也依于土然即其类也而
有居山之阴阳或近水或附石其本性移焉又况钟乳
产于石石之精粗疏密寻尺特异而穴土之上下其土
之薄厚石之高下不可知则依而产者固不一性然由
其精密而出者则油然而清炯然而耀其窍滑以夷其

肌廉以微食之使人荣华温柔其气宣流生胃通肠寿
善康宁心平意舒其乐愉愉由其粗疏而下者则奔突
结涩乍大乍细色如枯骨或类死灰淹悴不发丛齿积
颣重浊顽朴食之使人偃蹇抑郁泄火生风戟喉痒肺
幽闷不聪心烦喜怒肝举气刚不能和平故君子慎焉
取其色之美而不必惟土之信以求至精凡为此也幸
子敬饵之近不至于是故可止禦也必若土之出无不
可者则东南之竹箭虽旁岐揉曲皆可以贯犀革北山

之木虽离奇液瞒空中立枯者皆可以梁百尺之观航
千仞之渊冀之北土马之所生凡其大耳短脰拘挛踠
跌薄蹄而曳者皆可以胜百钧驰千里雍之块璞皆可
以备砥砺徐之粪壤皆可以封大社荆之茅皆可以缩
酒九江之龟皆可以卜泗滨之石皆可以击考若是而
不大谬者少矣其在人也则鲁之晨饮其羊开毂而輠
轮者皆可以为师卢之沽名者皆可以为大医西子之
里恶而膑者皆可以当侯王山西之冒没轻儳沓贪而

忍者皆可以凿凶门制阃外山东之稚騃朴鄙力农桑
啖枣栗者皆可以谋谟于庙堂之上若是则反伦悖道
甚矣何以异于是物哉是故经中言丹砂者类芙蓉而
有光言当归者似马尾蚕首言人参者似人形黄芩似
腐肠附子八角甘遂赤肤之类不可悉数若果土宜乃
善则云生某所不当云某者良也又经注云始兴为上
次乃广连则不必服正为始兴也今再三为言者惟欲
得其精英以固子敬之寿非以知药石角技能也若以

服饵不必利已姑务胜人而誇辩博素不望此于子敬
其不然明矣故毕其说某白
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　唐文粹卷八十三