钦定四库全书
　唐文粹卷四十三
　　　　　　　　　　　　宋　姚铉　编
　　古文甲(总一十五首/)
　　　五原


　　　　原道
　　　　原性
　　　　原毁

　　　　原鬼
　　　　原人(已上并韩愈/)
　　　三原
　　　　原化(皮日休/)
　　　　原亲
　　　　原仁(牛僧孺/)
　　　五规
　　　　出规

　　　　处规
　　　　戏规
　　　　心规
　　　　时规(已上并元结/)
　　　二恶
　　　　恶圆
　　　　恶曲(并元结/)
　　原道　　　　　　　　　　韩　愈

博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足
乎已无待于外之谓德仁与义为定名道与德为虚位
故道有君子有小人而德有凶有吉老子之小仁义非
毁之也其见者小也坐井而观天曰天小者非天小也
彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜其所谓道道
其所道非吾所谓道也其所谓德德其所德非吾所谓
德也凡吾所谓道德云者合仁与义言之也天下之公
言也老子之所谓道德云者去仁与义言之也一人之

私言也周道衰孔子没火于秦黄老于汉佛于晋魏梁
隋之间其言道德仁义者不入于杨则入于墨不入于
老则入于佛入于彼必出于此入者主之出者奴之入
者附之出者污之噫后之人其欲闻仁义道德之说孰
从而听之老者曰孔子吾师之弟子也佛者曰孔子吾
师之弟子也为孔子者习闻其说乐其诞而自小也亦
曰吾师亦尝师之云尔不唯举之于其口而又笔之于
其书噫后之人虽欲闻仁义道德之说其孰从而求之

甚矣人之好怪也不求其端不讯其未惟怪之欲闻古
之为民者四今之为民者六古之教者处其一今之教
者处其三农之家一而食粟之家六工之家一而用器
之家六贾之家一而资焉之家六奈之何民不穷且盗
也古之时人之害多矣有圣人者立然后教之以相生
养之道为之君为之师驱其虫蛇禽兽而处之中土寒
然后为之衣饥然后为之食木处而颠土处而病也然
后为之宫室为之工以赡其器用为之贾以通其有无

为之医药以济其夭死为之葬埋祭祀以长其恩爱为
之礼以次其先后为之乐以宣其壹郁为之政以率其
怠勌为之刑以锄其强梗相欺也为之符玺斗斛权衡
以信之相夺也为之城郭甲兵以守之害至而为之备
患生而为之防今其言曰圣人不死大盗不止剖斗折
衡而民不争呜呼其亦不思而已矣如古之无圣人人
之类灭久矣何也无羽毛鳞介以居寒热也无爪牙以
争食也是故君者出令者也臣者行君之令而致之民

者也民者出粟米丝麻作器皿通货财以事其上者也
君不出令则失其所以为君臣不能行君之令而致之
民民不出粟米丝麻作器皿通货财以事其上则诛今
其法曰必弃而君臣去而父子禁而相生养之道以求
其所谓清净寂灭者呜呼其幸而出于三代之后不见
黜于禹汤文武周公孔子也其亦不幸而不得出于三
代之前不见正于禹汤文武周公孔子也帝之与王其
号虽殊其所以为圣一也夏葛而冬裘渴饮而饥食其

事殊其所以为智一也今其言曰曷不为太古之无事
是亦责冬之裘者曰曷不为葛之之易也责饥之食者
曰曷不为饮之之易也传曰古之欲明明德于天下者
先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其
身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意然则
古之所谓正心而诚意者将以有为也今也欲治其心
而外天下国家灭其天常子焉而不父其父臣焉而不
君其君民焉而不事其事孔子之作春秋也诸侯用夷

礼则夷之夷而进于中国则中国之经曰夷狄之有君
不如诸夏之亡也诗曰戎狄是膺荆舒是惩今也举夷狄之法而加之先王之教之上几何其不胥而为夷也
夫所谓先王之教者何也博爱之谓仁行而宜之之谓
义由是而之焉之谓道足乎已无待于外之谓德其文
诗书易春秋其法礼乐刑政其民士农工贾其位君臣
父子师友宾主昆弟夫妇其服丝麻其居宫室其食粟
米蔬果鱼肉其为道易明而为教易行也是故以之为

已则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平
以之为天下国家无所处而不当是故生则得其情死
则尽其常郊焉而天神假庙焉而人鬼飨曰斯道也何
道也曰斯吾所谓道也非向所谓老与佛之道也尧以
是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之
文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲孟轲之
死不得其传焉荀与扬也择焉而不精语焉而不详由
周公而上上而为君故其事行由周公而下下而为臣

故其说长然则如之何其可也曰不塞不流不止不行
人其人火其书庐其居明先王之道以道之鳏寡孤独
废疾者有养也其亦庶乎其可也　　原性
性也者与生俱生也情也者接于物而生也性之品有
三而其所以为性者五情之品有三而其所以为情者
七曰何也曰性之品有上中下三上焉者善焉而已矣
中焉者可导而上下也下焉者恶焉而已矣其所以为

性者五曰仁曰礼曰信曰义曰智上焉者之于五也主
于一而行于四中焉者之于五也一不少有焉则少反
焉其于四也混下焉者之于五也反于一而悖于四性
之于情视其品情之品有上中下三其所以为情者七
曰喜曰怒曰哀曰惧曰爱曰恶曰欲上焉者之于七也
动而处中中焉者之于七也有所甚有所亡然而求合
其中者也下焉者之于七也亡与甚直情而行者也情
之于性视其品孟子之言性曰人之性善荀子之言性

曰人之性恶扬子之言性曰人之性善恶混夫始善而
进恶与始恶而进善与始也混而今也善恶分与皆举
其中而遗其上下者也得其一而失其二者也叔鱼之
生也其母视之知其必以贿死杨食我之生也叔向之
母闻其号也知必灭其宗越椒之生也子文以为大戚
知若敖氏之鬼不食也人之性果善乎后稷之生也其
母无灾其始匍匐也则岐歧然嶷嶷然文王之在母也
母不忧既生也傅不勤既学也师不烦人之性果恶乎

尧之朱舜之均文王之管蔡习非不善也而卒为奸瞽
叟之舜鲧之禹习非不恶也而卒为圣人人之性善恶
果混乎故曰三子之言性也举其中而遗其上下者也
得其一而遗其二者也曰然则性之上下者终不可移
乎曰上之性就学而愈明下之性畏威而寡罪是故上
者可教而下者可制也其品则孔子谓不移也曰今之
言性者异于此何也曰今之言性者杂佛老而言也杂
佛老而言者奚言而不异

　　原毁
古之君子其责已也重以周其待人也轻以约重以周
故不怠轻以约故人乐为善闻古之人有舜者其为人
也仁义人也求其所以为舜者责于己曰彼人也予人
也彼能是而我乃不能是蚤夜以思去其不如舜者就
其如舜者闻古之人有周公者其为人也多材多艺人
也求其所以为周公者责于己曰彼人也予人也彼能
是而我乃不能是蚤夜以思去其不如周公者就其如

周公者舜大圣人也后世无及焉周公大圣人也后世
无及焉是人也乃曰不如舜不如周公吾之病也是不
亦责于己者重以周乎其于人也曰彼人也能有是是
足为良人矣能善是是足为艺人矣取其一不责其二
即其新不究其旧恐恐然惟惧其人之不得为善之利
一善易修也一艺易能也其于人也乃曰能有是是亦
足矣曰能善是是亦足矣不亦待于人者轻以约乎今
之君子其责人也详其待己也廉详故人难于为善廉

故自取也少已未有善曰我善是是亦足矣己未有能
曰我能是是亦足矣外以欺于人内以欺于心未少有
得而止矣是不亦待于己者已廉乎其于人也曰彼虽
能是其人不足称也彼虽善是其用不足称也举其一
不计其十究其旧不图其新恐恐然惟惧其人之有闻
也是不亦责于人者已详乎夫是之谓不以众人待其
身而以圣人望于人吾未见其尊己也虽然为是者有
本有原怠与忌之谓也怠者不能修而忌者畏人修吾

常试之矣常试语于众曰某良士某良士其应者必其
人之与也不然则其所疏远不与同其利者也不然则
其畏也不若是强者必怒于言懦者必怒于色矣又常
语于众曰某非良士某非良士其不应者必其人之与
也不然则其所疏远不与同其利者也不然则其畏也
不若是强者必悦于言懦者必悦于色矣是故事修而
谤兴德高而毁来呜呼士之处世而望名誉之光道德
之行难矣将有作于上者得吾说而存之其国家可几

于理也
　　原鬼
有啸于梁从而烛之无见也斯鬼乎曰非也鬼无声有
立于堂从而视之无见也斯鬼乎曰非也鬼无形有触
吾躬从而执之无得也斯鬼乎曰非也鬼无声与形安
有气曰鬼无声也无形也无气也果无鬼乎曰有形而
无声者物有之矣土石是也有声而无形者物有之矣
风霆是也有声与形者物有之矣人兽是也无声与形

者物有之矣鬼神是也曰然则有怪而与民物接者何
也曰是有二说漠然无形与声者鬼之常也民有忤于
天有违于民有爽于物逆于伦而感于气于是乎鬼有
托于形有凭于声以应之而下殃祸焉皆民之为也其
既也又反乎其常曰何谓物曰成于形与声者土石风
霆人兽是也反乎无声与形者鬼神是也不能有形与
声不能无形与声者物怪是也故其作而接于民也无
恒故有动于民而为福亦有动于民而为祸亦有动于

民而莫之为祸福适丁民之有是时也作原鬼
　　原人
形于上者谓之天形于下者谓之地命于其两间者谓
之人形于上日月星辰皆天也形于下草木山川皆地
也命于其两间夷狄禽兽皆人也曰然则吾谓禽兽曰
人可乎曰非也指山而问焉曰山乎曰山可也山有草木禽兽
皆举之矣指山之一草而问焉曰山乎曰山则不可故
天道乱而日月星辰不得其行地道乱而草木山川不

得其平人道乱而夷狄禽兽不得其性天者日月星辰
之主也地者草木山川之主也人者夷狄禽兽之主也
主而暴之不得其为主之道矣是故圣人一视而同仁
笃近而举远
　　原化　　　　　　　　　　皮日休
或曰圣人之化出于三皇成于五帝定于周孔其质也
道德仁义其文也诗书礼乐此万代王者未有易是而
能治者也至于东汉西域之教始流中国其民也举族

生敬尽产施济子去其父夫亡其妇蚩蚩嚚嚚慕其风
蹈其阃者若百川荡滉不可止者何哉所谓圣人之化
者不曰化民乎民今知化者惟西域氏而已矣有言圣
人之化者则比户以为嗤岂圣人之化不及西域氏之
化邪何其戻也如是曰天未厌乱不世世生圣人其道
者存乎言其教者在乎文有违其言悖其教者即戾矣
古者杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也故有周孔必有
杨墨要在有孟子而已矣今西域之教岳其基溟其源

乱于杨墨也甚矣如是为士则孰有孟子哉千载之后
独有一昌黎先生露臂瞋视诟之于千百人内其言虽
行其道不胜苟轩裳之士世世有昌黎先生则吾以为
孟子矣譬如天下之民皆桀民也苟有一尧民处之一
尧民之善岂能化天下桀民之恶哉则有心于道乃尧
民矣呜呼今之士率邪以御众握乱以治天下其贤尚
尔求不肖者反化之不曰难哉不曰难哉
　　原亲

能嗣其亲不曰子乎吾观夫今之世诲其子者必槚肌
篣骨伤爱毁性以为教呜呼孟子所谓古者易子而教
诚有旨欤不能教其子者是亡其身者也不能得其亲
者是舍其族者也古者佞臣爱人之贵过乎其亲必舍
而事之公子开方是也爱人之权过乎其子必杀而徇
之易牙是也自兹已降为夫强臣者将欲夺人之宗必杀己子王莽杀子宇是也噫教尚不可况其杀欤或曰
均是亲也均是害也则周公诛管蔡石碏杀石厚叔向

僇叔鱼汉文流淮南可乎曰均是亲也贤则能嗣亲凶
则能覆族均是害也周公不诛则他人诛之石碏不杀
则他人杀之叔向不僇则他人僇之汉文不流则他人
流之已刑则及一人他刑则及其族此圣贤所以惜其
族也刑也者仁在其中矣
　　原仁　　　　　　　　　　牛僧孺
救天下者皆曰仁得天下者皆曰利则可乎曰不可也
不得已而有天下则曰仁得已而有者则曰利也善畏

其利善决其仁皆圣也汤文王是也原意曰圣人视生
民以天下襁稚在焚溺无不挈者然则挈而授其家乎
将遂挈而有之乎彼家无人而有之不得已而仁矣有
人而有之则得已而利矣夏无人也(谓无/微子)汤有以仁殷
有人也文王畏其利前贤明汤意故无伯夷后圣明文
王意故曰周之德可谓至德也已矣　　出规　　　　　　　　　　　元　结
元子门人叔将出游三年及还元子问之曰尔去我久

矣何以异乎诺曰叔将始自山中至长安见权贵之盛
心愤然切悔比年于空山穷谷与夫子甘饥寒爱水木
而已不数月自王公大人卿相近臣之门无不至者及
一年有向与欢宴过之可吊有始贺拜候已闻就诛岂
不裂封疆土未识岂无印绶怀之未暖其客得禄位者
随死得金玉者皆孥参游宴者或刑或免叔将之身如
犬逃者五六似鼠藏者八九当其时环望天地如置在
杯斗之中元子闻之叹曰叔将汝何思而为乎汝若思

为社稷之臣则非正直不进非忠谠不言虽手足斧钺
口能出声犹极忠言与气偕绝汝若思为禄位之臣犹
当避赫赫之路晦显显之机如下厩粟马齿食而已汝
忽然望权势而往自致身于刑祸之方得筋骨载肉而
归幸也大矣二三子以叔将为戒乎
　　处规州舒吾问元子曰吾闻子多矣竟将何为对曰云山幸
不求吾是林泉又不责吾非熙然能自全顺时而老可

矣复安为哉舒吾曰元子其过误乎其大矫也吾厌世
人饰言以由道藏智以全璞退身以显行设机以树名
吾子由之使我何信元子俛而谢之滕许大夫友元子
闻不应舒吾之说乃曰嗟嗟元子少辞者邪何不曰使
吾得所处但如山林不见吾是非吾将娭(音/稀)而往也以
子为饰言藏智退身设机何不曰如此岂不多于盗权
窃位蒙污万物富贵始及而刑祸促之者乎元子谢不
及季川问曰兟(兟兄之别称/义载尔雅)终不复二论兟有意乎于

戏季川吾有言则自是言达则人非吾安能使吾身之
有是而令他人之有非至于闻闻也哉
　　戏规
元子友倚于云丘之巅戏牧儿曰尔为牧当不责尔
暴牧儿歌去乃暴他田田主鞭之啼而冤元子啼不止
召其父而止之元子友真卿闻之书过于元子曰嗟嗟
次山苟戏小儿俾陷鞭焉而蒙冤之彼牧儿望次山犹
儓□不敢干其主及苟戏乃或与次山犹仇雠斯岂慎

德也与吾闻君子不苟戏无似非如何惑一儿使不知
所以蒙过此非苟戏似非之非者邪恶不必易此元子
报真卿曰于戏吾独立于空山之上戏歌牧儿得过几
不可免彼行于世上有爱憎相忌是非相反名利相夺
祸福相从至于有蒙戮辱者焉得不因苟戏似非世儿
惑之以及者乎真卿吾当以戏为规
　　心规
元子病游世归于商馀之中以酒自肆有醉歌夫公闻

之(音/多)元子之酒请歌之歌曰元子乐矣俾和者曰何
乐亦然何乐亦然我曰我云我山我林我泉又曰元子
乐矣俾和者曰何乐然尔何乐然尔我曰我鼻我目我
口我耳歌已矣夫公曰自乐山林可也自乐耳目何哉
人谁无此元子引酒当夫公曰劝君此杯酒缓饮之听
我说子行于世间目不随人视耳不随人听口不随人
语鼻不随人气其甚也则须封苞裹塞不尔有灭身亡
家之祸伤污毁辱之患生焉虽王公大人亦不能自主

口鼻耳目夫公何思之不熟邪
　　时规
乾元己亥漫叟待诏在长安时中行公掌制在中书中
书有醇酒时得一醉醉中叟诞曰愿穷天下鸟兽虫鱼
以充杀者之心愿穷天下之醇酎美色以充欲者之心
中行公闻之叹曰子何思不尽邪何不曰愿得如九州
之地者亿万分封君臣父子兄弟之争国者使人民免
贼虐残酷者乎何不曰愿得布帛钱货珍宝之物溢于

王者府藏满将相权势之家使人民免饥寒劳苦者乎
叟闻公言退而书之授于学者用为时规
　　恶圆
元子家有乳母为圆转之器以悦婴儿婴儿喜之母使
为之聚孩孺助婴儿之乐友人公植者闻有喜儿之器
请见之及见之趋焚之责元子曰吾闻古之恶圆之士
歌曰宁方为皂不圆为卿宁方为污辱不圆为显荣其
甚者终身不仰视曰吾恶天圆或有喻之以天大无穷

人不能极远视四垂因谓之圆天不圆也对曰天纵不
圆为人称之我亦恶焉次山奈何任造圆转之器恣令
悦媚婴儿小喜之长必好之教儿学圆且陷不义躬自
戏圆又失方正嗟嗟次山入门爱婴儿之乐圆出门当
爱小人之趋圆吾安知次山异日不言圆行圆动圆静
圆以终身乎吾岂次山之友也元子召季川谓曰吾目
婴儿戏圆公植尚辱我言绝忽乎吾与汝圆以应物圆
以趋时非圆不预非圆不为公植其操矛戟刑我乎

　　恶曲
元子时与邻里会曲全当时之欢以顺长老之意归泉
上叔盈问曰向夫子曲全其欢道然也苟为尔乎元子
曰叔盈视吾曲其心以循财利曲其行以希名位当过
吾吾苟全一欢于邻里无恶然可也东邑有全道之士
闻元子对叔盈恐曰吾闻元次山约其门人曰无恶我
之小曲真惛鄙恶辞也吾辈全直三十年未常曲气以
转声曲辞以达意曲步以便往曲视以回目犹患于古

人古人有恶曲者不曲臂以取物不曲膝以便坐见天
下有曲于君曲于民曲于鬼神者往劫而死之今元次
山苟曲言貌强全一欢以为不亵其直慁哉若能苟曲
于邻里强全一欢岂不能苟曲于乡县以全言行能苟
曲于乡县岂不能苟曲于邦国以彰名誉能苟曲于邦
国岂不能苟曲于天下以扬德义若言行名誉德义偕
显岂有钟鼎不入门权位不在已乎呜呼曲为之小为
大之渐曲为之也有何不可奸邪凶恶其囮(音/由)乎元子

闻之颂曰吾以颜貌曲全一欢全直君子之恶我如此
由有过于此者何以自免
　
　
　
　
　
　唐文粹卷四十三