钦定四库全书
御选唐宋文醇卷三目录
　　昌黎韩愈文三
　　　书
　　答窦秀才书
　　答尉迟生书
　　上宰相书
　　答崔立之书

　　答李翊书
　　与李翱书
　　上张仆射书
　　与崔群书
　　与卫中行书

钦定四库全书
御选唐宋文醇卷三
　　昌黎韩愈文三
　　答窦秀才书
愈白愈少驽怯于他艺能自度无可努力又不通时事
而与世多龃龉念终无以树立遂发愤笃专于文学学
不得其术凡所辛苦而仅有之者皆符于空言而不适
于实用又重以自废是故学成而道益穷年老而智愈

困今又以罪黜于朝廷远宰蛮县愁忧无聊瘴疠侵加
喘喘焉无以冀朝夕足下年少才俊辞雅而气锐当朝
廷求贤如不及之时当道者又皆良有司操数寸之管
书盈尺之纸高可以钓爵位循次而进亦不失万一于
甲科今乃乘不测之舟入无人之地以相从问文章为
事身勤而事左辞重而请约非计之得也虽使古之君
子积道藏德遁其光而不曜胶其口而不传者遇足下
之请恳恳犹将倒廪倾囷罗列而进也若愈之愚不肖又

安敢有爱于左右哉顾足下之能足以自奋愈之所有
如前所陈是以临事愧耻而不敢答也钱财不足以贿左
右之匮急文章不足以发足下之事业稛载而往垂橐
而归足下亮之而已
　朱子曰公以言事黜为阳山令故云远宰蛮县贞元
　二十年作也

　　答尉迟生书
愈白尉迟生足下夫所谓文者必有诸其中是故君子
慎其实实之美恶其发也不掩本深而末茂形大而声
宏行峻而言厉心醇而气和昭晰者无疑优游者有馀
体不备不可以为成人辞不足不可以为成文愈之所
闻者如是有问于愈者亦以是对今吾子所为皆善矣
谦谦然若不足而以徵于愈愈又敢有爱于言乎抑所
能言者皆古之道古之道不足以取于今吾子何其爱

之异也贤公卿大夫在上比肩始进之贤士在下比肩
彼其得之必有以收之也子欲仕乎其往问焉皆可学
也若独有爱于是而非仕之谓则愈也尝学之矣请继
今以言
文之为文也以其体言之在易为离日月丽乎天百谷
草木丽乎土天地之文也重明以丽乎正乃化成天下
人之文也正也者善也善也者含于人心之明而丽于
万物之文者也以其用言之在易为贲宣人心之明而

著万物之文非文无以为也纵之横之不知其几千万
里也上之下之不知其几千万年也言语不通嗜欲不
同同其文则五方可一家焉万年可一念焉贲之功也
虽然贲无饰也贲之六爻贲趾贲须皆言自然而不可
强也皤如濡如戋戋白贲皆言贵乎其质而非贵乎其
贲也致饰然后亨则尽矣孔子所戒也昌黎未尝言易
而深得乎易之义其云实之美恶其发也不掩可为探
本穷源矣诚慎乎其实及其至也即仲尼所得统于文

武周公而文在兹之文也其未至者虽曰有冽氿泉不
可语海然与断港绝潢固不同也

　　上宰相书
正月二十七日前乡贡进士韩愈谨伏光范门下再拜
献书相公阁下诗之序曰菁菁者莪乐育材也君子能
长育人材则天下喜乐之矣其诗曰菁菁者莪在彼中
阿既见君子乐且有仪说者曰菁菁者盛也莪微草也
阿大陵也言君子之长育人材若大陵之长育微草能
使之菁菁然盛也既见君子乐且有仪云者天下美之
之辞也其三章曰既见君子锡我百朋说者曰百朋多

之之辞也言君子既长育人材又当爵命之赐之厚禄
以宠贵之云尔其卒章曰汎汎杨舟载沈载浮既见君
子我心则休说者曰载载也沈浮者物也言君子之于
人才无所不取若舟之于物浮沈皆载之云尔既见君
子我心则休云者言若此则天下之心美之也君子之
于人也既长育之又当爵命宠贵之而于其才无所遗焉
孟子曰君子有三乐王天下不与存焉其一曰乐得天
下之英才而教育之此皆圣人贤士之所极言至论古

今之所宜法者也然则孰能长育天下之人材将非吾
君与吾相乎孰能教育天下之英才将非吾君与吾相
乎幸今天下无事小大之官各守其职钱谷甲兵之问
不至于庙堂论道经邦之暇舍此宜无大者焉今有人
生二十八年矣名不著于农工商贾之版其业则读书
著文歌颂尧舜之道鸡鸣而起孜孜焉亦不为利其所
读皆圣人之书杨墨释老之学无所入于其心其所著
皆约六经之旨而成文抑邪与正辨时俗之所惑居穷

守约亦时有感激怨怼奇怪之辞以求知于天下亦不
悖于教化妖淫谀佞诪张之说无所出于其中四举于
礼部乃一得三选于吏部卒无成九品之位其可望一
亩之宫其可怀遑遑乎四海无所归恤恤乎饥不得食
寒不得衣滨于死而益固得其所者争笑之忽将弃其
旧而新是图求老农老圃而为师悼本志之变化中夜
涕泗交颐虽不足当诗人孟子之谓抑长育之使成材
其亦可矣教育之使成才其亦可矣抑又闻古之君子

相其君也一夫不获其所若已推而内之沟中今有人
生七年而学圣人之道以修其身积二十年不得已一
朝而毁之是亦不获其所矣伏念今有仁人在上位若
不往告之而遂行是果于自弃而不以古之君子之道
待吾相也其可乎宁往告焉若不得志则命也其亦行
矣洪范曰凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于
极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡
之福是皆与善之辞也抑又闻古之人有自进者而君

子不逆之矣曰予攸好德汝则锡之福之谓也抑又闻
上之设官制禄必求其人而授之者非苟慕其才而富
贵其身也盖将用其能理不能用其明理不明者耳下
之修已立诚必求其位而居之者非苟没于利而荣于
名也盖将推已之所馀以济其不足者耳然则上之于
求人下之于求位交相求而一其致焉耳苟以是而为
心则上之道不必难其下下之道不必难其上可举而
举焉不必让其自举也可进而进焉不必廉于自进也

抑又闻上之化下得其道则劝赏不必遍加乎天下而
天下从焉因人之所欲为而遂推之之谓也今天下不
由吏部而仕进者几希矣主上感伤山林之士有逸遗
者屡诏内外之臣旁求于四海而其至者盖阙焉岂其
无人乎哉亦见国家不以非常之道礼之而不来耳彼
之处隐就閒者亦人耳其耳目鼻口之所欲其心之所
乐其体之所安岂有异于人乎哉今所以恶衣食穷体
肤麋鹿之与处猿狖之与居固自以其身不能与时从

顺俯仰故甘心自绝而不悔焉而方闻国家之仕进者
必举于州县然后升于礼部吏部试之以绣绘雕琢之
文考之以声势之逆顺章句之短长中其程式者然后
得从下士之列虽有化俗之方安边之画不由是而稍
进万不有一得焉彼惟恐入山之不深入林之不密其
影响昧昧惟恐闻于人也今若闻有以书进宰相而求
仕者而宰相不辱焉而荐之天子而爵命之而布其书
于四方枯槁沈溺魁闳宽通之士必且洋洋焉动其心

峨峨焉缨其冠于于焉而来矣此所谓劝赏不必遍加
乎天下而天下从焉者也因人之所欲为而遂推之之
谓者也伏惟览诗书孟子之所指念育才锡福之所以
考古之君子相其君之道而忘自进自举之罪思设官
制禄之故以诱致山林逸遗之士庶天下之行道者知
所归焉小子不敢自幸其尝所著文辄采其可者若干
首录在异卷冀辱赐观焉干黩尊严伏地待罪愈再拜
唐时士子不耻自荐斯文固是昌黎少作然说诗义极

湛深其道光王兴贤育才之意甚明切宰相而能如是
可谓举职矣传所为其自为谋也则过矣其为人谋则
忠故不与他书并删焉

　　答崔立之书
斯立足下仆见险不能止动不得时颠顿狼狈失其所
操持困不知变以至辱于再三君子小人之所悯笑天
下之所背而驰者也足下犹复以为可教贬损道德乃
至手笔以问之攀援古昔辞义高远且进且劝足下之
于故旧之道得矣虽仆亦固望于吾子不敢望于他人
者耳然尚有似不相晓者非故欲发余乎不然何子之
不以丈夫期我也不能默默聊复自明仆始年十六七

时未知人事读圣人之书以为人之仕者皆为人耳非
有利乎己也及年二十时若家贫衣食不足谋于所亲
然后知仕之不唯为人耳及来京师见有举进士者人
多贵之仆诚乐之就求其术或出礼部所试赋诗策等
以相示仆以为可无学而能因诣州县求举有司者好
恶出于其心四举而后有成亦未即得仕闻吏部有以
博学宏辞选者人尤谓之才且得美仕就求其术或出
所试文章亦礼部之类私怪其故然犹乐其名因又诣

州府求举凡二试于吏部一既得之而又黜于中书虽
不得仕人或谓之能焉退自取所试读之乃类于俳优
者之辞颜忸怩而心不宁者数月既已为之则欲有所
成就书所谓耻过作非者也因复求举亦无幸焉乃复
自疑以为所试与得之者不同其程度及得观之余亦
无甚愧焉夫所谓博学者岂今之所谓者乎夫所谓宏
辞者岂今之所谓者乎诚使古之豪杰之士若屈原孟
轲司马迁相如扬雄之徒进于是选必知其怀惭乃不

自进而已耳设使与夫今之善进取者竞于蒙昧之中
仆必知其辱焉然彼五子者且使生于今之世其道虽
不显于天下其自负何如哉肯与夫斗筲者决得失于
一夫之目而为之忧乐哉故凡仆之汲汲于进者其小
得盖欲以具裘葛养穷孤其大得盖欲以同吾之所乐
于人耳其他可否自计已熟诚不待人而后知今足下
乃复比之献玉者以为必俟工人之剖然后见知于天
下虽两刖足不为病且无使勍者再尅诚足下相勉之

意厚也然仕进者岂舍此而无门哉足下谓我必待是
而后进者尤非相悉之辞也仆之玉固未尝献而足固
未尝刖足下无为为我戚戚也方今天下风俗尚有未
及于古者边境尚有被甲执兵者主上不得怡而宰相
以为忧仆虽不贤亦且潜究其得失致之乎吾相荐之
乎吾君上希卿大夫之位下犹取一障而乘之若都不
可得犹将耕于宽閒之野钓于寂寞之滨求国家之遗
事考贤人哲士之终始作唐之一经垂之于无穷诛奸

谀于既死发潜德之幽光二者将必有一可足下以为
仆之玉凡几献而足凡几刖也又所谓勍者果谁哉再
尅之刑信如何也士固信于知已微足下无以发吾之
狂言愈再拜
　樊汝霖曰立之字斯立贞元四年进士唐进士礼部
　既登第后吏部试之中其程度然后命之官公贞元
　八年第进士至是三试吏部不售斯立以书勉之而
　公以书答之也

　　答李翊书
六月二十六日愈白李生足下生之书辞甚高而其问
何下而恭也能如是谁不欲告生以其道道德之归也
有日矣况其外之文乎抑愈所谓望孔子之门墙而不
入于其宫者焉足以知是且非邪虽然不可不为生言
之生所谓立言者是也生所为者与所期者甚似而几
矣抑不知生之志蕲胜于人而取于人邪将蕲至于古
之立言者邪蕲胜于人而取于人则固胜于人而可取

于人矣将蕲至于古之立言者则无望其速成无诱于
势利养其根而俟其实加其膏而希其光根之茂者其
实遂膏之沃者其光晔仁义之人其言蔼如也抑又有
难者愈之所为不自知其至犹未也虽然学之二十馀
年矣始者非三代两汉之书不敢观非圣人之志不敢
存处若忘行若遗俨乎其若思茫乎其若迷当其取于
心而注于手也惟陈言之务去戛戛乎其难哉其观于
人不知其非笑之为非笑也如是者亦有年犹不改然

后识古书之正伪与虽正而不至焉者昭昭然白黑分
矣而务去之乃徐有得也当其取于心而注于手也汨
汨然来矣其观于人也笑之则以为喜誉之则以为忧
以其犹有人之说者存也如是者亦有年然后浩乎其
沛然矣吾又惧其杂也迎而距之平心而察之其皆醇
也然后肆焉虽然不可以不养也行之乎仁义之途游
之乎诗书之源无迷其途无绝其源终吾身而已矣气
水也言浮物也水大而物之浮者大小毕浮气之与言

犹是也气盛则言之短长与声之高下者皆宜虽如是
其敢自谓几于成乎虽几于成其用于人也奚取焉虽
然待用于人者其肖于器邪用与舍属诸人君子则不
然处心有道行已有方用则施诸人舍则传诸其徒垂
诸文而为后世法如是者其亦足乐乎其无足乐也有
志乎古者希矣志乎古必遗乎今吾诚乐而悲之亟称
其人所以劝之非敢褒其可褒而贬其可贬也问于愈
者多矣念生之言不志乎利聊相为言之愈白

　樊汝霖曰自三代以还陵夷至于江左斯文扫地唐
　兴贞观开元之盛终莫能起至贞元末而公出于是
　以六经之文为诸儒倡其观于人也笑之则心以为
　喜者大声不入于里耳而不笑不足以为道此公所
　以喜若人人皆见而说之而誉之斯亦浅矣此所以
　为忧李汉所谓时人始而惊中而笑且排先生益坚
　终而翕然随以定者其此之谓欤王荆公乃云力去
　陈言夸末俗可怜无补费精神好诋之过也汨汨然

　来矣浩乎其沛然者皇甫持正谕业所云韩吏部之
　文如长江秋注千里一道老苏上欧阳书亦云韩子
　之文如长江大河浑浩流转者是也

　　与李翱书
使至辱足下书欢愧来并不容于心嗟乎子之言意皆
是也仆虽巧说何能逃其责邪然皆子之爱我多重我
厚不酌时人待我之情而以子之待我之意使我望
于时人也仆之家本穷空重遇攻劫衣服无所得养生
之具无所有家累仅三十口携此将安所归托乎舍之
入京不可也挈之而行不可也足下将安以为我谋哉
此一事耳足下谓我入京诚有所益乎仆之有子犹有

不知者时人能知我哉持仆所守驱而使奔走伺候公
卿间开口论议其安能有以合乎仆在京城八九年无
所取资日求于人以度时月当时行之不觉也今而思
之如痛定之人思当痛之时不知何能自处也今年加
长矣复驱之使就其故地是亦难矣所贵乎京师者不
以明天子在上贤公卿在下布衣韦带之士谈道义者
多乎以仆遑遑于其中能上闻而下达乎其知我者固
少知而相爱不相忌者又加少内无所资外无所从终

安所为乎嗟乎子之责我诚是也爱我诚多也今天下
之人有如子者乎自尧舜已来士有不遇者乎无也子
独安能使我洁清不洿而处其所可乐哉非不愿为子
之所云者力不足势不便故也仆于此岂以为大相知
乎累累随行役役逐队饥而食饱而嬉者也其所以止
而不去者以其心诚有爱于仆也然所爱于我者少不
知我者犹多吾岂乐于此乎哉将亦有所病而求息于
此也嗟乎子诚爱我矣子之所责于我者诚是矣然恐

子有时不暇责我而悲我不暇悲我而自责且自悲也
及之而后知履之而后难耳孔子称颜回一箪食一瓢
饮人不堪其忧回也不改其乐彼人者有圣者为之依
归而又有箪食瓢饮足以不死其不忧而乐也岂不易
哉若仆无所依归无箪食无瓢饮无所取资则饿而死
其不亦难乎子之闻我言亦悲矣嗟乎子亦慎其所之
哉离违久乍还侍左右当日欢喜故专使驰此候足下
意并以自解愈再拜

时昌黎在张仆射建封幕中翱以书劝其弃之走京师
昌黎复书云云道其愁苦无聊不得已而就之之故也
录此与后上张仆射书并读知昌黎虽困乏其身行拂
乱其所为至于如此而曾不以纤毫非义屈益以见其
平日所云实之美恶其发不掩者诚笃论也至谓颜子
有箪食瓢饮得以不死其乐也易今无箪食瓢饮将饿
而死其乐也难则出于一时困苦之怀其言不可为典
要不特颜子之乐固在生死之外且颜子屡空并箪食

瓢饮而无之日又安见其未经也且昌黎虽自谓舍此
而去则无箪食瓢饮而饿死而张建封令其晨入夜归
有楚王不设醴之意即直以书抵其视去此而饿死何
尝有一毫顾藉心哉读者当师其意勿师其辞匪特不
得以昌黎言疑颜子亦不得以昌黎言疑昌黎也

　　上张仆射书
九月一日愈再拜受牒之明日在使院中有小吏持院
中故事节目十馀事来示愈其中不可者有自九月至
明年二月之终皆晨入夜归非有疾病事故辄不许出
当时以初受命不敢言古人有言曰人各有能有不能
若此者非愈之所能也抑而行之必发狂疾上无以承
事于公忘其将所以报德者下无以自立丧失其所以
为心夫如是则安得而不言凡执事之择于愈者非为

其能晨入夜归也必将有以取之苟有以取之虽不晨
入而夜归其所取者犹在也下之事上不一其事上之
使下不一其事量力而任之度才而处之其所不能不
彊使为是故为下者不获罪于上为上者不得怨于下
矣孟子有云今之诸侯无大相过者以其皆好臣其所
教而不好臣其所受教今之时与孟子之时又加远矣
皆好其闻命而奔走者不好其直已而行道者闻命而
奔走者好利者也直已而行道者好义者也未有好利

而爱其君者未有好义而忘其君者今之王公大人惟
执事可以闻此言惟愈于执事也可以此言进愈蒙幸
于执事其所从旧矣若宽假之使不失其性加待之使
足以为名寅而入尽辰而退申而入终酉而退率以为
常亦不废事天下之人闻执事之于愈如此也必皆曰
执事之好士也如此执事之待士以礼如此执事之使
人不枉其性而能有容如此执事之欲成人之名如此
执事之厚于故旧如此又将曰韩愈之识其所依归也

如此韩愈之不谄屈于富贵之人如此韩愈之贤能使
其主待之以礼如此则死于执事之门无悔也若使随
行而入逐队而趋言不敢尽其诚道有所屈于已天下
之人闻执事之于愈如此皆曰执事之用韩愈哀其穷
收之而己耳韩愈之事执事不以道利之而已耳苟如
是虽日受千金之赐一岁九迁其官感恩则有之矣将
以称于天下曰知已知已则未也伏惟哀其所不足矜
其愚不录其罪察其辞而垂仁采纳焉愈恐惧再拜

　姚令威集注曰建封字本立兖州人贞元四年为徐
　州刺史徐泗濠节度使十二年加检校右仆射公以
　十五年二月脱汴州之乱依建封于徐秋建封辟为
　节度推官至是供职书意以晨入夜归为不可其不
　谄屈于富贵之人可知矣

　　与崔群书
自足下离东都凡两度枉问寻承已达宣州主人仁贤
同列皆君子虽抱羁旅之念亦且可以度日无入而不
自得乐天知命者固前修之所以禦外物者也况足下
度越此等百千辈岂以出处近远累其灵台耶宣州虽
称清凉高爽然皆大江之南风土不并以北将息之道
当先理其心心閒无事然后外患不入风气所宜可以
审备小小者亦当自不至矣足下之贤虽在穷约犹能

不改其乐况地至近官荣禄厚亲爱尽在左右者耶所
以如此云云者以为足下贤者宜在上位托于幕府则
不为得其所是以及之乃相亲重之道耳非所以待足
下者也仆自少至今从事于往还朋友间一十七年矣
日月不为不久所与交往相识者千百人非不多其相与如
骨肉兄弟者亦且不少或以事同或以艺取或慕其一
善或以其久故或初不甚知而与之已密其后无大恶
因不复决舍或其人虽不皆入于善而于已已厚虽欲

悔之不可凡诸浅者固不足道深者止如此至于心所
仰服考之言行而无瑕尤窥之阃奥而不见畛域明白
淳粹辉光日新者惟吾崔君一人仆愚陋无所知晓然
圣人之书无所不读其精粗巨细出入明晦虽不尽识
抑不可谓不涉其流者也以此而推之以此而度之诚
知足下出群拔萃无谓仆何从而得之也与足下情义
宁须言而后自明邪所以言者惧足下以为吾所与深
者多不置白黑于胸中耳既谓能粗知足下而复惧足

下之不我知亦过也比亦有人说足下诚尽善尽美抑
犹有可疑者仆谓之曰何疑疑者曰君子当有所好恶好
恶不可不明如清河者人无贤愚无不说其善伏其为
人以是而疑之耳仆应之曰凤皇芝草贤愚皆以为美
瑞青天白日奴𨽻亦知其清明譬之食物至于遐方异
味则有嗜者有不嗜者至于稻也粱也脍也䏑也岂闻
有不嗜者哉疑者乃解解不解于吾崔君无所损益也
自古贤者少不肖者多自省事已来又见贤者恒不遇

不贤者比肩青紫贤者恒无以自存不贤者志满气得
贤者虽得卑位则旋而死不贤者或至眉寿不知造物
者意竟何如无乃所好恶与人异心哉又不知无乃都
不省记任其死生寿夭邪未可知也人固有薄卿相之
官千乘之位而甘陋巷菜羹者同是人也犹有好恶如
此之异者况天之与人当必异其所好恶无疑也合于
天而乖于人何害况又时有兼得者邪崔君崔君无怠
无怠仆无以自全活者从一官于此转困穷甚思自放

于伊颍之上当亦终得之近者尤衰惫左车第二牙无
故动摇脱去目视昏花寻常间便不分人颜色两鬓半
白头发五分亦白其一须亦有一茎两茎白者仆家不
幸诸父诸兄皆康彊早世如仆者又可以图于久长哉
以此忽忽思与足下相见一道其怀小儿女满前能不
顾念足下何由得归北来仆不乐江南官满便终老嵩
下足下可相就仆不可去矣珍重自爱慎饮食少思虑
惟此之望愈再拜

此篇与与卫中行书皆昌黎见道之言读者所宜深玩
其谓造物者好恶与人异心又谓都不省记极似柳州
天说而相去千里盖彼正言以为天固然此则抑扬其
词以申其合天之义非正言也易曰先天而天弗违后
天而奉天时凡现今之穷通得丧寿夭皆后天也其所
以穷通得丧寿夭如此者有先之者焉非今之所得而
预也若其介福于方来垂光于后世则皆现今之出言
制行为之先既有以为之先则天勿能违也天时者天

理也言理则未必其皆时言时未有不造极乎理者犹
之言正则未必其皆中言中则未有不造极乎正者也
奉天时则合天矣合乎天而穷也丧也天也是其有先
焉者之不可知非今合天之所招也合乎天而通也得
也寿也亦其先焉者之不可知而无碍乎今合天之所
兼得也由后而视今则今固为先焉者矣社稷之子或
在畎亩畎亩之人或在社稷然而在畎亩者又或以基
德在社稷者又或以基乱后者见其然而不知曩之然

则曰天之好恶与人异心又曰无乃都不省记不知天
无心亦无省记唯弗违乎其先焉者而已必以心语天
则理乃天之心奉天时则合天之心诚奉天时则穷通
得丧寿夭皆非其好恶之所存矣人心尚非所存而谓
天之心存乎哉无妄曰不耕穫不菑畬耕者必穫然当
其耕时无可穫也菑者必畬然当其菑时无所为畬也
责穫与畬于耕且菑之时而谓地之好恶与人异心抑
或都不省记岂非惑欤良农耕耳菑耳宁有疑地之无

穫与不成畬而释耒者哉昌黎之言截断先后专责现
今之合天与否诚达于天道笃行君子也

　　与卫中行书
大受足下辱书为赐甚大然所称道过盛岂所谓诱之
而欲其至于是欤不敢当不敢当其中择其一二近似
者而窃取之则于交友忠而不反于背面者少似近焉
亦其心之所好耳行之不倦则未敢自谓能尔也不敢
当不敢当至于汲汲于富贵以救世为事者皆圣贤之
事业知其智能谋力能任者也如愈者又焉能之始相
识时方甚贫衣食于人其后相见于汴徐二州仆皆为

之从事日月有所入比之前时丰约百倍足下视吾饮
食衣服亦有异乎然则仆之心或不为此汲汲也其所
不忘于仕进者亦将小行乎其志耳此未易遽言也凡
祸福吉凶之来似不在我惟君子得祸为不幸而小人
得祸为恒君子得福为恒而小人得福为幸以其所为
似有以取之也必曰君子则吉小人则凶者不可也贤
不肖存乎已贵与贱祸与福存乎天名声之善恶存乎
人存乎已者吾将勉之存乎天存乎人者吾将任彼而

不用吾力焉其所守者岂不约而易行哉足下曰命之
穷通自我为之吾恐未合于道足下徵前世而言之则
知矣若曰以道德为己任穷通之来不接吾心则可也
穷居荒凉草树茂密出无驴马因与人绝一室之内有以
自娱足下喜吾复脱祸乱不当安安而居迟迟而来也
石大任曰韩愈谓贵与贱祸与福存乎天以予观之贵
与贱存乎天可也祸与福存乎天则不可也盖祸与福
在已而己孟子曰祸福无不自己求之者斯言也不特

未达昌黎之旨盖亦未达孟子之旨也孔子曰夫言岂
一端而已夫各有所当也善不积不足以成名恶不积
不足以灭身积善之家必有馀庆积不善之家必有馀
殃是故靡言不酬靡德不报基德十五世而周以兴基
祸十五世而周以废要其归极而言之非天也非人也
已也孟子之言信善矣虽然唯高世远览之士乃有以
知其信善耳否则龃龉不合者又岂鲜哉德莫盛于孔
子畏于匡厄于陈蔡伐檀于宋不谓之祸可乎孰求之

乎恶莫过于盗蹠日杀不辜甘人之肉竟以寿终于东
陵之上不谓之福可乎孰求之乎至若依古以来国之
蠹民之蟊贼席宠怙侈取精多而用物宏而死于牖下
或蹈白刃犯危难以明君臣之义父子之伦而毒苦备
婴见闻流涕史册所载不可胜屈指也倘所谓祸福自
已求之者是耶非耶昌黎曰贤不肖存乎已贵与贱祸
与福存乎天未已也不特祸与福与已无与也又曰名
声之善恶存乎人而亦与已无与也其所以责贤不肖

之存乎已者不亦洁净而精微哉若是者其与孟子同
乎否乎是中庸尚絅之心也论语为已之义也倘必与
孟子同也贤者自贤不以祸而损其贤不肖者自不肖
不以福而损其不肖又况福莫大于天下后世皆曰贤
祸莫大于天下后世皆曰不肖世俗之所谓祸福又何
足论哉虽然善积而馀庆恶积而馀殃世俗所为祸福
者必兼举之特或代异时移茫昧而不可考又或迹秦
心粤潜隐而不可辨耳祸福无不自己求之果信也而

谓目前之祸福存乎己则非也由斯以谭昌黎谓穷通
之来不接吾心岂不约而易行哉安在其为与孟子刺
谬也抑又论之孟子之言言有国家者宜修政刑于平
日也昌黎之言言人之行已止当自问其为贤为不肖
而不必问祸福也政刑修则国家福政刑隳则国家祸
皆自己求也贤者不皆福不肖者不皆祸不存乎己也
文各自明不烦牵合诚以昌黎之心行孟子之言左盾
而右矛各得其用也乃必以孟子之矛刺昌黎之盾夫

矛之设岂为刺已之盾而然哉以文害辞以辞害志孟
子之所恶也
　
　
　
　
　
御选唐宋文醇卷三