钦定四库全书
御选唐宋文醇卷一目录
　　昌黎韩愈文一
　　　杂著
　　原毁
　　对禹问
　　杂说一
　　杂说二

　　杂说三
　　杂说四
　　读荀
　　读鹖冠子
　　读仪礼
　　读墨子
　　获麟解
　　进学解

　　师说
　　守戒

钦定四库全书
御选唐宋文醇卷一
　　昌黎韩愈文一
　　原毁
古之君子其责己也重以周其待人也轻以约重以周
故不怠轻以约故人乐为善闻古之人有舜者其为人
也仁义人也求其所以为舜者责于己曰彼人也予人
也彼能是而我乃不能是早夜以思去其不如舜者就

其如舜者闻古之人有周公者其为人也多才与艺人
也求其所以为周公者责于己曰彼人也予人也彼能
是而我乃不能是早夜以思去其不如周公者就其如
周公者舜大圣人也后世无及焉周公大圣人也后世
无及焉是人也乃曰不如舜不如周公吾之病也是不
亦责于身者重以周乎其于人也曰彼人也能有是是
足为良人矣能善是是足为艺人矣取其一不责其二
即其新不究其旧恐恐然惟惧其人之不得为善之利

一善易修也一艺易能也其于人也乃曰能有是是亦
足矣曰能善是是亦足矣不亦待于人者轻以约乎今
之君子则不然其责人也详其待巳也廉详故人难于
为善廉故自取也少巳未有善曰我善是是亦足矣巳
未有能曰我能是是亦足矣外以欺于人内以欺于心
未少有得而止矣不亦待其身者已廉乎其于人也曰
彼虽能是其人不足称也彼虽善是其用不足称也举
其一不计其十究其旧不图其新恐恐然惟惧其人之

有闻也是不亦责于人者已详乎夫是之谓不以众人
待其身而以圣人望于人吾未见其尊已也虽然为是
者有本有原怠与忌之谓也怠者不能修而忌者畏人
修吾尝试之矣尝试语于众曰某良士某良士其应者
必其人之与也不然则其所疏远不与同其利者也不
然则其畏也不若是强者必怒于言懦者必怒于色矣
又尝语于众曰某非良士某非良士其不应者必其人
之与也不然则其所疏远不与同其利者也不然则其

畏也不若是强者必说于言懦者必说于色矣是故事
修而谤兴德高而毁来呜呼士之处此世而望名誉之
光道德之行难己将有作于上者得吾说而存之其国
家可几而理欤
语曰躬自厚而薄责于人记曰君子不以其所能者病
人不以人之所不能者愧人是故圣人之制行也不制
以已使民有所劝勉愧耻以行其言昌黎作原毁其言
古之君子者盖本诸此也宋范忠宣谓以责人之心责

巳以恕巳之心恕人张横渠又谓以爱巳之心爱人则
尽仁以责人之心责巳则尽道则又出于昌黎而鼻祖
于礼记孔子之语反是则昌黎所谓今之君子者矣既
穷其情状又抉其本原如大禹铸鼎使民知神奸其于
天下后世所以诏告而警戒者深矣顾于古之君子之
所以为是者未暇究论其本原也夫为是者又复有本
有原圣人无己靡所不巳是故制行不制以己古君子
之以舜周公自责者岂蕲巳之名与舜周公埒哉其于

人则曰能有是是亦足者岂绝人以舜周公而蕲巳之
高出一世哉凡以谓为天下国家而不至于舜周公则
理不可得而至也天下国家不可以独理而必期于舜
周公其人然后与共理则将旷世无一人而不可得而
待故也且也寸涔尺泽与渤澥之水无差部娄蚁封与
泰华之土奚别积水成海积土成岳一人之小仁小义
小材小艺足以治一事理一邑迨其众也万事治天下
理则舜周公之仁义材艺固无以加斯正舜周公之所

以为舜周公也于戏由乎无己者天下万世靡所不巳
而又奚毁焉由乎私巳者天下万世皆与巳为敌为对
莫不可毁而天下万世之毁乃并集于巳矣人欲尊巳
者其何所从也

　　对禹问
或问曰尧舜传诸贤禹传诸子信乎曰然然则禹之贤
不及于尧与舜也欤曰不然尧舜之传贤也欲天下之
得其所也禹之传子也忧后世争之之乱也尧舜之利
民也大禹之利民也深曰然则尧舜何以不忧后世曰
舜如尧尧传之禹如舜舜传之得其人而传之尧舜也
无其人虑其患而不传者禹也舜不能以传禹尧为不
知人禹不能以传子舜为不知人尧以传舜为忧后世

禹以传子为虑后世曰禹之虑也则深矣传之子而当
不淑则奈何曰时益以难理传之人则争未前定也传
之子则不争前定也前定虽不当贤犹可以守法不前
定而不遇贤则争且乱天之生大圣也不数其生大恶
也亦不数传诸人得大圣然后人莫敢争传诸子得大
恶然后人受其乱禹之后四百年然后得桀亦四百年
然后得汤与伊尹汤与伊尹不可待而传也与其传不
得圣人而争且乱孰若传诸子虽不得贤犹可守法曰

孟子之所谓天与贤则与贤天与子则与子者何也曰
孟子之心以为圣人不苟私于其子以害天下求其说
而不得从而为之辞
尧舜创也禹因也删书断自唐虞帝王世纪等书虽不
足信然使尧以前皆传贤则尧授舜舜授禹乃大经通
义又何为创见而夸美足知尧以前犹传子而禹亦犹
行古之道也禹亦犹行古之道则万章曷问曰周衰处
士横议如伊尹割烹孔子主痈疽寺人瘠环齐东之语

亦多矣此亦其类也且尧典放齐有子朱启明之请益
稷谟大禹有丹朱殄世之戒若非尧以前亦传子斯曷
以称焉然使孟子举是说以折之则人必谓传天下必
尧舜乃为至是禹变其道以从古为非无乃仍无解于
德衰之惑欤且顺天从民之义亦不著也观昌黎之说
实能补孟子之所未言虽然民者天之心也虑民之深
而得民之心即为得天之心原其本而推其极致则亦
仍无越乎孟子天与贤则与贤天与子则与子之义欤

　　杂说一
龙嘘气成云云固弗灵于龙也然龙乘是气茫洋穷乎
玄间薄日月伏光景感震电神变化水下土汨陵谷云
亦灵怪矣哉云龙之所能使为灵也若龙之灵则非云
之所能使为灵也然龙弗得云无以神其灵矣失其所
凭依信不可欤异哉其所凭依乃其所自为也易曰云
从龙既曰龙云从之矣
　李光地曰此条寄托至深取类至广精而言之则如

　道义之生气德行之发为事业文章皆是也大而言
　之则如君臣之遇合朋友之应求圣人之风兴起于
　百世之下皆是也

　　杂说二
善医者不视人之瘠肥察其脉之病否而己矣善计天
下者不视天下之安危察其纪纲之理乱而己矣天下
者人也安危者肥瘠也纪纲者脉也脉不病虽瘠不害
脉病而肥者死矣通于此说者其知所以为天下乎夏
殷周之衰也诸侯作而战伐日行矣传数十王而天下
不倾者纪纲存焉耳秦之王天下也无分势于诸侯聚
兵而焚之传二世而天下倾者纪纲亡焉耳是故四支

虽无故不足恃也脉而己矣四海虽无事不足矜也纪
纲而己矣忧其所可恃惧其所可矜善医善计者谓之
天扶与之易曰视履考祥善医善计者为之
忧其所可恃惧其所可矜善医善计者谓之天扶与之
四句或以上二句读断而以善医善计者谓之天扶与
之二句连读或以善医善计者谓之为句而以天扶与
之别为一句承上起下两者俱若未合当以善医善计
者作足上二句之辞盖善医善计者必忧其所可恃惧

其所可矜也特倒文耳其曰谓之天扶与之者何记曰
人者天地之心也操则存心存则人存舍则亡心亡则
人亡天人之际呼则同呼吸则同吸谓之呼吸相通者
犹远也使恃其所可恃矜其所可矜则方寸之中骄泰
之气积焉维清于穆之所不居是语所谓以恶实心而
弃其精传所谓天夺之鉴而益其疾也惟能忧能惧者
天之明命不离于顾諟之间自必自天祐之吉无不利
故曰谓之天扶与之言知忧知惧若此者即是天扶与

之也犹恐未明故又申之曰视履考祥善医善计者为
之夫忧其所可恃惧其所可矜固视履考祥之实际矣
韩子可谓明于易而达于治天下之要者欤

　　杂说三
谈生之为崔山君传称鹤言者岂不怪哉然吾观于人
其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣将愤世嫉邪
长往而不来者之所为乎昔之圣者其首有若牛者其
形有若蛇者其喙有若鸟者其猊有若蒙倛者彼皆猊
似而心不同焉可谓之非人耶即有平胁曼肤颜如渥
丹美而狠者猊则人其心则禽兽又恶可谓之人邪然
则观猊之是非不若论其心与其行事之可否为不失

也怪神之事孔子之徒不言余将特取其愤世嫉邪而
作之故题之云尔
述孟子几希之旨开濂洛关闽之先

　　杂说四
世有伯乐然后有千里马千里马常有而伯乐不常有
故虽有名马祗辱于奴𨽻人之手骈死于槽枥之间不
以千里称也马之千里者一食或尽粟一石食马者不
知其能千里而食也是马也虽有千里之能食不饱力
不足才美不外见且欲与常马等不可得安求其能千
里也策之不以其道食之不能尽其材鸣之而不能通
其意执策而临之曰天下无马呜呼其真无马邪其真

不知马也
皋陶举治天下二大端曰在知人在安民知人居其先
焉一部论语以知人终先圣先师之明训如此诚能知
人将治天下如运之掌矣虽然人固不易知知人固不
易易三复斯文慄然冰渊惄如调饥

　　读荀
始吾读孟轲书然后知孔子之道尊圣人之道易行王
易王霸易霸也以为孔子之徒没尊圣人者孟氏而已
晚得扬雄书益尊信孟氏因雄书而孟氏益尊则雄者
亦圣人之徒欤圣人之道不传于世周之衰好事者各
以其说干时君纷纷籍藉相乱六经与百家之说错杂
然老师大儒犹在火于秦黄老于汉其存而醇者孟轲
氏而止耳扬雄氏而止耳及得荀氏书于是又知有荀

氏者也考其辞时若不粹要其归与孔子异者鲜矣抑
犹在轲雄之间乎孔子删诗书笔削春秋合于道者著
之离于道者黜去之故诗书春秋无疵余欲削荀氏之
不合者附于圣人之籍亦孔子之志欤孟氏醇乎醇者
也荀与扬大醇而小疵
　伊川程子云荀卿才高而其言多过子云才短而其
　言多失然皆未免夫驳者也退之以大醇归之盖韩
　子待人以恕

　樊汝霖云荀子二十三篇其非十二子篇以子弓并
　仲尼谓子思孟轲略法先王而不知其统其性恶篇
　谓人之性恶礼义生于圣人之伪此其牴牾不合于
　道而公所欲削者欤又云韩子说荀扬大醇是泛说
　与田骈慎到申不害韩非之徒观之则荀扬为大醇

　　读鹖冠子
鹖冠子十有九篇其辞杂黄老刑名其博选篇四稽五
至之说当矣使其人遇时援其道而施于国家功德岂
少哉学问篇称贱生于无所用中流失船一壶千金者
余三读其辞而悲之文字脱谬为之正三十有五字乙
者三灭者二十有二注十有二字云
　樊汝霖曰西汉艺文志有鹖冠子一篇笺云楚人居
　深山以鹖鸟羽为冠而唐志云鹖冠子三卷岂汉时

　遗缺至唐而全耶汉唐皆以为道家者流公谓其使
　施于国家功德岂少而柳子厚作辨鹖冠子则曰得
　其书而读之尽鄙浅言也二公所见不同如此

　　读仪礼
余尝苦仪礼难读又其行于今者盖寡沿袭不同复之
无由考于今诚无所用之然文王周公之法制粗在于
是孔子曰吾从周谓其文章之盛也古书之存者希矣
百氏杂家尚有可取况圣人之制度邪于是掇其大要
奇辞奥旨著于篇学者可观焉惜乎吾不及其时进退
揖让于其间呜呼盛哉
夏以忠殷以质周以文说者谓忠敝而救以质质敝而

救以文是未达而强为解者也忠者衷也衷实有之必
形于外忠不能不为质也质者干也干既茂盛必灼其
华质不能不为文也譬如幼而长长而壮其可曰幼敝
而救以长长敝而救以壮哉文王曰盥而不荐有孚颙
若洵乎文之必尚乎忠也周公曰白贲无咎孔子曰致
饰然后亨则尽矣故受之以剥洵乎文之必本乎质也
周衰诈伪萌生忠质尽丧徒存其文夫徒存其文则文
非其文也况乎世远言湮时移世变传经者讹易于煨

烬之馀传容者沿袭于时师之谬始则皮之不存而毛
无所附继则虎豹之毛化为犬羊之毛而所为文非其
文者亦紊而不可考哉此韩愈所以读仪礼而谓今无
所用顾犹有爱于圣人之制度者也欲本三代之遗意
以为天下国家必衷之于忠以求天理民彝之自然期
忠得而渐具其质或庶几焉不此之务而徒从事于文
不知文固非其文也此新室荆舒之用周礼所以亡汉
而乱宋也

　　读墨子
儒讥墨以上同兼爱上贤明鬼而孔子畏大人居是邦
不非其大夫春秋讥专臣不上同哉孔子泛爱亲仁以
博施济众为圣不兼爱哉孔子贤贤以四科进褒弟子
疾殁世而名不称不上贤哉孔子祭如在讥祭如不祭
者曰我祭则受福不明鬼哉儒墨同是尧舜同非桀纣
同修身正心以治天下国家奚不相悦如是哉余以为
辩生于末学各务售其师之说非二师之道本然也孔

子必用墨子墨子必用孔子不相用不足为孔墨
朱子谓学者必知孟子归斯受之之意然后识公读墨
之旨伊川程子则谓孔墨相用之说为甚不可盖韩愈
之意悯后世经生家各务售其师之说而不求诸心不
衷于理距杨墨于门墙之外而为杨墨于门墙之中外
犹恃其中之存中则无复外之迹其为害也更有甚焉
是以著说以矫之岂果贤墨而与孟子相剌谬哉况夫
墨为孔用则其墨亦孔孔为墨用则是孔非墨孔子为

鲁司寇鲁诸臣自三家以下安得尽易其位而后为治
耶鲁之诸臣尚犹可用而有不用墨子者哉　上同兼
爱上贤明鬼皆本汉书艺文志所著墨家者流之所长

　　获麟解
麟之为灵昭昭也咏于诗书于春秋杂出于传记百家
之书虽妇人小子皆知其为祥也然麟之为物不畜于
家不恒有于天下其为形也不类非若马牛犬豕豺狼
麋鹿然然则虽有麟不可知其为麟也角者吾知其为
牛鬣者吾知其为马犬豕豺狼麋鹿吾知其为犬豕豺
狼麋鹿惟麟也不可知不可知则其谓之不祥也亦宜
虽然麟之出必有圣人在乎位麟为圣人出也圣人者

必知麟麟之果不为不祥也又曰麟之所以为麟者以
德不以形若麟之出不待圣人则谓之不祥也亦宜
　李翱书此文赠陆傪云韩愈非兹世之文古之文也
　其词旨意适则孟轲既没亦未见有过于此者

　　进学解
国子先生晨入太学招诸生立馆下诲之曰业精于勤
荒于嬉行成于思毁于随方今圣贤相逢治具毕张拔
去凶邪登崇畯良占小善者率以录名一艺者无不庸
爬罗剔抉刮垢磨光盖有幸而获选孰云多而不扬诸
生业患不能精无患有司之不明行患不能成无患有
司之不公言未既有笑于列者曰先生欺余哉弟子事
先生于兹有年矣先生口不绝吟于六艺之文手不停

披于百家之编记事者必提其要纂言者必钩其玄贪
多务得细大不捐焚膏油以继晷恒兀兀以穷年先生
之业可谓勤矣抵排异端攘斥佛老补苴罅漏张皇幽
眇寻坠绪之茫茫独旁搜而远绍障百川而东之回狂
澜于既倒先生之于儒可谓有劳矣沈浸醲郁含英咀
华作为文章其书满家上规姚姒浑浑无涯周诰殷盘
佶屈聱牙春秋谨严左氏浮誇易奇而法诗正而葩下
逮庄骚太史所录子云相如同工异曲先生之于文可

谓闳其中而肆其外矣少始知学勇于敢为长通于方
左右具宜先生之于为人可谓成矣然而公不见信于人
私不见助于友跋前踬后动辄得咎暂为御史遂窜南
夷三年博士冗不见治命与仇谋取败几时冬煖而儿
号寒年丰而妻啼饥头童齿豁竟死何裨不知虑此而
反教人为先生曰吁子来前夫大木为杗细木为桷欂
栌侏儒椳闑扂楔各得其宜施以成室者匠氏之工也
玉札丹砂赤箭青芝牛溲马勃败鼓之皮俱收并蓄待

用无遗者医师之良也登明选公杂进巧拙纡馀为妍
卓荦为杰校短量长惟器是适者宰相之方也昔者孟
轲好辩孔道以明辙环天下卒老于行荀卿守正大论
是弘逃谗于楚废死兰陵是二儒者吐辞为经举足为
法绝类离伦优入圣域其遇于世何如也今先生学虽
勤而不繇其统言虽多而不要其中文虽奇而不济于
用行虽修而不显于众犹且月费俸钱岁靡廪粟子不
知耕妇不知织乘马从徒安坐而食踵常途之促促窥

陈编以盗窃然而圣主不加诛宰臣不见斥兹非其幸
欤动而得谤名亦随之投閒置散乃分之宜若夫商财
贿之有亡计班资之崇庳忘己量之所称指前人之瑕
疵是所谓诘匠氏之不以杙为楹而訾医师以昌阳引
年欲进其豨苓也
　孙樵曰玉川子月蚀诗韩吏部进学解莫不拔地倚
　天句句欲活如赤手捕修蛇不施鞚勒骑生马急不
　得暇莫可捉搦

　李光地曰此体文此篇与扬子解嘲千载称绝矣解
　嘲中云炎炎者灭隆隆者绝观雷观火为盈为实天
　收其声地藏其热高明之家鬼瞰其室此段是全释
　丰卦义炎炎者火也隆隆者雷也当其隆隆炎炎以
　为盈且实矣然丰卦雷居上则是天收其声火居下
　则是地藏其热此其盛不可久而灭且绝之徵也丰
　之义如此故卦爻俱发日中之戒至穷极则曰丰其
　屋蔀其家窥其户阒其无人即扬子所谓高明之家

　鬼瞰其室也扬子是变易辞象以成文然自辅嗣以
　来未有知之者故此卦之义至今不白也此篇谨严
　浮夸奇法正葩等字并极群经要𦕈故未有不精于
　经术而能行文者

　　师说
古之学者必有师帅者所以传道授业解惑也人非生
而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣
生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后
其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其
年之先后生于吾乎是故无贵无贱无长无少道之所
存师之所存也嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑
也难矣古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉今

之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师是故圣益圣
愚益愚圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于
此乎爱其子择师而教之于其身也则耻师焉惑矣彼
童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解
其惑者也句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学
而大遗吾未见其明也巫医乐师百工之人不耻相师
士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之问之则
曰彼与彼年相若也道相似也位卑则足羞官盛则近

谀呜呼师道之不复可知矣巫医乐师百工之人君子
不齿今其智乃反不能及其可怪也欤圣人无常师孔
子师郯子苌弘师襄老聃郯子之徒其贤不及孔子孔
子曰三人行则必有我师是故弟子不必不如师师不
必贤于弟子闻道有先后术业有专攻如是而己李氏
子蟠年十七好古文六艺经传皆通习之不拘于时学
于余余嘉其能行古道作师说以贻之
　洪迈曰柳子厚答韦中立书云今之世不闻有师独

　韩愈不顾流俗犯笑侮收召后学作师说因抗颜而
　为师愈以是得狂名又报严厚舆书云仆才能勇敢
　不如韩退之故不为人师人之所见有同异无以韩
　责我余观退之师说云弟子不必不如师师不必贤
　于弟子其言非好为人师者也

　　守戒
诗曰大邦维翰书曰以蕃王室诸侯之于天子不惟守
土地奉职贡而己固将有以翰蕃之也今人有宅于山
者知猛兽之为害则必高其柴楥而外施窞阱以待之
宅于都者知穿窬之为盗则必峻其垣墙而内固扃鐍
以防之此野人鄙夫之所及非有过人之智而后能也
今之通都大邑介于屈强之间而不知为之备噫亦惑
矣野人鄙夫能之而王公大人反不能焉岂材力为有

不足欤盖以为不足为而不为耳天下之祸莫大于不
足为材力不足者次之不足为者敌至而不知材力不
足者先事而思则其于祸也有间矣彼之屈强者带甲
荷戈不知其多少其绵地则千里而与我壤地相错无
有丘陵江河洞庭孟门之关其间又自知其不得与天
下齿朝夕举踵引颈冀天下之有事以乘吾之便此其
暴于猛兽穿窬也甚矣呜呼胡知而不为之备乎哉贲
育之不戒童子之不抗鲁鸡之不期蜀鸡之不支今夫

鹿之于豹非不巍然大矣然而卒为之禽者爪牙之材
不同猛怯之资殊也曰然则如之何而备之曰在得人
　朱子曰唐自安史乱后河南河北地裂为七八蔡在
　当时最为近地成德淄青连结为援所谓今之通都
　大邑介于屈强之间而不知为之备者此公守戒之
　所以作终之曰如之何而备之曰在得人及裴度平
　蔡而公之言验
　

　
　
　
　
　
　
　
御选唐宋文醇卷一