钦定四库全书
　周礼订义卷六十八　　　宋　王与之　撰
小行人下大夫四人
掌邦国宾客之礼籍以待四方之使者
　刘执中曰礼籍所以载五等诸侯及其孤卿上下大
　夫四等入觐之礼随其爵命为之降杀大行人用之
　以同邦国之礼者皆书于此籍也○郑锷曰宾客之
　来名位不同礼亦异数固有籍以记之大行人掌其

　礼仪小行人掌其礼籍则案其名位尊卑之书以待
　之也掌礼仪尊者之事掌籍卑者之职此其官小大
　之别欤(○易氏曰籍有在王官者在诸侯者周称籍/谈曰昔而高祖孙伯黡司晋之典籍故曰籍)
　(氏诸侯自为籍如此则掌之王官者为可知小行人/使适四方协九仪宾客之礼盖以王官所掌之籍而)
　(合诸侯所记之籍故曰协大行人以此待大宾/大客小行人以此待四方使者职之相承如此)○郑
　康成曰使者诸侯之臣使来者也
令诸侯春入贡秋献功王亲受之
　贾氏曰贡即大宰九贡○郑康成曰功考绩之功○

　郑锷曰诸侯每岁有常贡必以春入则因四时之始
　以供王一岁之用也诸侯任事有成功必以秋献则
　因万物之成以明图事之效也小行人令之使不爽
　春秋之期而已(○黄氏曰诸侯春秋遣使贡献是为/岁事故管仲曰若节春秋来承王命)
　(是/也)
　　愚案王者封建诸侯使之知有天子之尊者惟春
　　秋贡献不绝于王所而已入贡献功此正是把握
　　诸侯处令之以时受之必亲公卿大夫皆不得与

　　以见其在天子诸侯安敢不惟命是承既受之后
　　王者方视国籍以还其礼数
各以其国之籍礼之
　王昭禹曰国有小大其礼有等差皆载之于籍也(○/王)
　(氏曰各以其国之籍礼之则尝以所礼之国/名籍焉以为故常左氏传曰非礼也勿籍)
凡诸侯入王则逆劳于畿
　郑司农曰入王朝于王也故春秋传曰宋公不王又
　曰诸侯有王

　王昭禹曰诸候之入王以其在道涂之劳则必有以
　劳之逆劳于畿始至而劳之于外也(○郑锷曰掌/其入境之劳)
及郊劳视馆将币为承而摈
　王氏详说曰逆劳于畿小行人也及郊劳则非小行
　人盖小行人于郊劳之时视馆而已贾氏谓劳于郊
　为大行人事其说虽不见于经然亦有可采者案聘
　义言诸侯之礼云君使士迎于境大夫郊劳大夫尊
　于士则郊劳重于逆劳于畿矣案书传略说云天子

　太子年十八称孟侯孟侯者四方诸侯来迎于郊然
　世子郊劳夏法也周法则不使世子使大行人然有
　近郊劳有远郊劳觐礼云至于郊王使人皮弁用璧
　劳郑氏以为近郊盖近郊则用皮弁故也言使人即
　王人王人即行人也贾氏谓近郊使大行人远郊亦
　使大行人得矣○郑锷曰三劳之礼初至则逆于境
　及至近郊远郊又有郊劳之礼致馆于宾又有视馆
　之礼(○黄氏曰环人舍则授馆小行人视之耳○易/氏曰小行人至郊劳之时又先为之视馆盖宾)

　(至国天子馆之前朝前朝者/库门外之朝右九棘之位也)朝享之时则有将币之
　礼皆王遣公卿以示其诚意之厚非小行人事小行
　人但为承而摈盖为次摈而已承者继之之辞有上
　摈矣(○李嘉会曰大/宗伯为上摈)此则承而继其后也(○黄氏曰/承犹奉也)
　(将币摈者非一小/行人既奉且摈之)○易氏曰出接宾曰摈入诏礼曰
　相出入异辞也小行人既为承摈矣而肆师又曰大
　朝觐佐摈此为大朝觐设若常朝觐则小行人为承
　摈而已

凡四方之使者大客则摈小客则受其币而听其辞
　易氏曰大客谓诸侯之使者凡时聘殷頫皆于庙中
　行享礼摈而见之与诸侯同但旅摈不交摈耳交摈
　者传辞于末摈示不敢与天子抗诸侯之礼若旅摈
　者王使人与之言其享礼皆有圭璋受币听辞天子
　也非行人也若小客则蕃国使者不可直达于天子
　故行人为之受其币听其辞○郑锷曰若诸侯遣臣
　而来大国之臣非已所得专必摈之而见王使自言

　其所图之事若小国之臣来则爵位卑矣受其币而
　听其辞可也(○郑康成曰受其币者受之以告其所/为来之事○黄氏曰此以事特来者也)
　(王有见有不见/与朝享不同)
使适四方协九仪宾客之礼朝觐宗遇会同君之礼也
存頫省聘问臣之礼也
　郑康成曰适之也协合也(○易氏说协字/见前礼籍下)○郑锷曰
　五等之侯四等之臣皆以时入王朝为宾客者也众
　国不一则其礼或不协小行人又掌为使而之适于

　四方先协而同之使彼知夫朝觐宗遇会同为君礼
　存頫省聘问为臣礼俾其习之有素行之有常其君
　所行不下迫于臣其臣所行不上僣于君则名分明
　而礼典正矣
　黄氏曰朝觐宗遇会同诸侯所以尊天子也而通乎
　两君之相朝是则皆君礼也存頫省天子所以抚诸
　侯也聘问邦交岁相问殷相聘也是则皆臣礼也此
　见于经经无其文注疏家自以意测之言者多误

达天下之六节
　郑康成曰此谓邦国之节也达之者使四方亦皆赍
　法式以齐等之○郑锷曰掌节言八节此言六节何
　也盖八节有玉有角有虎有龙有人有旌有符有管
　此言虎节人节龙节皆用金则与掌节之文同言旌
　节言符节言玺节不言用竹则与掌节之文异盖彼
　言所守以为用则制度之所自出此则主于达之天
　下使无不通而已

山国用虎节土国用人节泽国用龙节皆以金为之道
路用旌节门关用符节都鄙用管节皆以竹为之
　项氏曰达节则赍六节之法往四方齐等之使皆有
　定式可以通达○郑康成曰诸侯使臣行頫聘则以
　金节授之以为行道之信虎人龙者自其国象○王
　氏详说曰天子使者聘于诸侯诸侯使者聘于天子
　其为节则一而已此虎节龙节人节之所以不同(○/王)
　(氏曰玉节守邦/国非其所达)

　郑康成曰凡邦国之民远出至他邦他邦之民来入
　由国门者门人为之节由关者关人为之节其以徵
　令及家徙乡遂大夫及采地吏为之节皆使人执节
　将之以达之亦有期以反节(○王氏详说曰天子王/畿之道路门关与诸侯)
　(之道路门关则一而已/此旌节符节之所以同)○薛氏曰析木为符全木为
　管○王氏详说曰王畿有都鄙邦国亦有都鄙王畿
　都鄙天子公卿所食之采地也邦国都鄙诸侯之卿
　大夫所食采地也如左氏所谓凡邑有先君之主曰

　都与夫西鄙北鄙是也○郑锷曰掌节言守都鄙之
　角节守则制度不可变行人言达都鄙之管节达则
　无所不通(○薛氏曰天子公卿大夫之采地用角节/所以优于诸侯之臣诸侯之孤卿大夫之)
　(采地用管节所以/杀于天子之臣)○贾氏曰掌节云货贿用玺节门
　关用符节此无玺节(○薛氏曰小行人之六节直谓/诸侯使者入聘非有货贿之事)
　(此所以不/言玺节)司关言掌国货之节以联门市门市节既
　相联则同用符节可知矣
　郑锷曰凡此六节者有国者君道欲其守而不变故

　用金道路门关都鄙皆臣道欲其有自然之节故用
　竹(○王氏曰此惟上所制期/无失节而已故以竹为之)达之者欲通天下而无
　不用也
　王氏曰邦节先门关后道路则以自内达外言之天
　下之节先道路后门关则以自外达内言之
成六瑞王用瑱(音/镇)圭公用桓圭侯用信(音/仲)圭伯用躬圭
子用谷璧男用蒲璧
　郑康成曰成平也瑞信也皆朝见所执以为信○王

　昭禹曰以质言之谓之玉以形言之谓之器以合验
　言之谓之瑞上有以合验乎下下有以合验乎上则
　瑞成矣○郑锷曰六瑞者王与五等之君所执之圭
　璧以为合符之验是故以瑞名之使均用以为验是
　之谓成成如成牢礼之成亦彼此皆用而终始无亏
　也○王昭禹曰大宗伯制其度数故皆言执行人奉
　其成事故皆言用执之以成礼用之以合符行礼者
　事之大合符者事之小此其辨也

合六币圭以马璋以皮璧以帛琮以锦琥以绣璜以黼
此六物者以和诸侯之好故
　郑康成曰合同也六币所以享也○贾氏曰对上文
　六者是朝时所用也此六者之中有圭以马璋以皮
　二者本非币云六币者二者虽非币帛以用之当币
　处故总号为币○郑锷曰币所以将其礼玉所以彰
　其德有是德故有是币然后足以见其诚圭也璋也
　与夫璧琮琥璜皆玉也所以比德马也皮也与夫帛

　锦绣黼皆物也所以行礼用之之际各欲相协然后
　有以明其物各有所宜也用玉比所尊者之德用物
　以示在我之诚合者两两相配之义其合之也各有
　义存焉圭者东方之玉帝出乎震阳气用事物于是
　生故有君德之用者宜享以圭必用马以合之盖乾
　为马而震为善鸣之马坎为美脊之马皆阳之象也
　马象阳之刚有行地无疆之材足以配乎君德之用
　也(○易氏曰圭用于东方有始事之义而马为/天驷为辰次之始亦东方之象故合圭以马)璋者

　礼南方之玉万物相见文明著见之地故有文德之
　著者宜享以璋必用皮以合之盖皮者虎豹之皮也
　大人虎变其文炳也君子豹变其文蔚也皆文之生
　乎自然者也是以配乎文德之著也(○易氏曰璋用/于南方者也有)
　(致饰之义而皮用虎豹有自然/之饰亦南方之象故合璋以皮)璧者礼天之玉天位
　乎上万物无以称其德故用圜玉以象其体而已象
　其体而无琢削之文者事之以质也故有天德而尚
　质者斯享以璧必用帛以合之盖帛者纯素之物不

　如缋绣之巧而其体则纯乎质足以配乎有天德而
　尚质者也琮者礼地之玉地之道合六子之功而成
　之故为物之所宗刻其玉而八方之见其总众功而
　皆成也故有地德而可宗者斯享以琮必用锦以合
　之盖锦者兼众体然后成集众美然后就足以配乎
　地德之大成者也(○易氏曰琮用于地而地事尚文/锦为华丽之物亦以文为贵故合)
　(琮以/锦)琥者礼西方之玉物至秋则揫敛阴功于此而
　备西方为肃杀之义惟杀故能有威故其德至于有

　威者所享以琥必用绣以合之盖画缋之事杂五色
　而绣为五采之备缋上而绣下号为阴功之全足以
　配乎威德之兼备也(○易氏曰琥用于西方象乎物/之成五采备谓之绣则有物成)
　(之象故合/琥以绣)璜者礼北方之玉物至冬则归根复命万
　物于此而辨北方为天事之武惟辨故能有断故德
　能有断者斯享以璜必用黼以合之盖黼为斧形王
　位黼依王巾皆黼之类皆取其断而已足以配乎辨
　德之能断者也(○薛氏曰半圭曰璜北方所用也阴/阳之辨莫断于此故合以黼以白与)

　(黑谓之/黼故也)小行人用此以和合乎诸侯交好之故盖情
　不可见因物而见物既有以彰其德又有以行其礼
　则欢欣交爱之情备形于此(○王昭禹曰凡此六币/皆诸侯以享王为主以)
　(其有以通其情而来则谓之好以其有以因其事而/来则谓之故行人为之合六币焉所以和其好故而)
　(使之不/乖而已)
　郑锷曰六币皆以和诸侯之好其用币未尝无辨故
　圭璋者二王之后用之璧琮琥璜者五等诸侯用之
　玉人之事曰璧琮九寸诸侯以享天子又曰瑑圭璋

　八寸璧琮八寸以頫聘又曰瑑琮八寸诸侯以享夫
　人典瑞又曰瑑圭璋璧琮缫皆二采一就以頫聘享
　天子者九寸不瑑享夫人者八寸必瑑皆诸侯所躬
　行享礼之物也圭璋璧琮俱同于八寸而皆瑑者遣
　卿大夫頫聘所用之物也二王之后尊而不臣故享
　用圭璋记曰圭璋特唯有皮马无束帛可知故曰特
　特者尊之也以礼天之序观之则圭璋宜在璧琮之
　下今列于璧琮之上则其尊可知尊而特之则非五

　等之臣所用可知若夫五等之侯则聘天子用圭而
　享天子用璧聘夫人用璋而享后用琮玉人但言璧
　琮九寸诸侯以享天子而知享后用琮者琮以象地
　非享天子之玉故也其为国客自相享则享国君以
　璧享夫人以琮玉人但言瑑琮八寸诸侯以享夫人
　而知享国君用璧者盖观用琮以享夫人则知其必
　用璧以享君举卑以见尊之义也诸侯自相享所用
　如此则二王后用以享诸侯者亦如此也所用圭璋

　者特享天子则用之耳若夫琥璜则子男享诸侯所
　用也(○易氏曰璧琮琥璜则施之于帛锦绣黼也圭/以马璋以皮则皮马不上堂故圭璋言特记曰)
　(圭璋特达德也又曰束帛加璧尊德也以至琮之于/锦琥之于绣璜之于黼亦莫不然如必曰二王之后)
　(用圭璋诸侯相朝用璧琮则典瑞言瑑圭璋璧琮缫/皆二采再就以頫聘则诸侯固得而通用之矣如又)
　(曰子男于诸侯享用琥璜则聘享之礼未有专言琥/璜者惟礼器曰琥璜爵又非子男所得专用以为享)
　(者也要之合六币之说即庭实之事诸侯用之以享/天子亦用之以自相享之礼聘以爵命为之隆杀则)
　(不可知以典瑞及玉人/无明文不可臆说也)何以知之以侯伯所用知之
　也侯伯执圭者也其相享以璧琮则下其瑞一等矣

　子男执璧苟享诸侯亦以璧则为不下其瑞以此知
　其用琥璜也知其不用琥璜以享天子者盖五等诸
　侯通用璧琮以享王与后故也马所以贵于皮而配
　圭者以太王事狄观之先事之以皮帛乃事之以犬
　马乃事之以珠玉则马贵于皮矣聘礼言三享皆束
　帛加璧庭实惟国所有奉束帛匹马车上九马随之
　中庭西上则用马可知服不氏言宾客之事则抗皮
　仪礼言宾入门揖逊升致命张皮则用皮可知帛所

　以贵于锦而配璧者以婚礼观之纳徵以束帛享赠
　送者以束锦以聘礼观之享君夫人以束帛觌以束
　锦上大夫与下大夫致宾介饔饩皆以束帛宾介傧
　之束锦以食礼观之君侑币以束帛大夫相食以束
　锦则帛贵于锦矣绣所以贵于黼而配琥者以画绘
　之事观之东方青南方赤西方白北方黑天谓之玄
　地谓之黄而五采备乃为绣白与黑二色乃为黼则
　绣之功多于黼也绣使人见之有肃心焉而黼特以

　斧形为之以示断此绣之所以贵于黼欤其天子酬
　诸侯则用琥璜知其为酬诸侯之币者以礼记曰琥
　璜爵琥璜非爵名而云琥璜爵明以送爵也谓享时
　酬宾以琥璜将币耳此所合之玉与大宗伯祭天地
　四方之序不同盖彼所以礼神礼神者必象其类此
　言用以和好比其德而用其礼所用者有尊卑差等
　也○黄氏曰圭马璋皮璧帛琮锦琥绣璜黼币之合
　也行礼必有物以将之而皆有常过则侈不及则陋

　失礼相责望间隙生而其好隳矣故司仪曰凡诸侯
　之邦交各称其邦而为之币以其币为之礼是也小
　行人合之以定其则注疏家引聘礼享君以璧享夫
　人以琮又引觐礼享天子束帛加璧皆有据但礼逸
　已多以其一而通其馀颇为牵合如所谓二王后用
　圭璋唯有皮马无束帛二王自相享退用璧琮子男
　自相享退用琥璜皆断阙不完难信
　　　总论

　刘氏曰九仪既正乃达六节以为门关之符乃成六
　瑞以通朝见之信乃合六币以致挚享之诚然后礼
　乐行焉燕享举焉诸侯之和好出焉
若国札丧则令赙补之若国凶荒则令赒委之若国师
役则令槁(苦报/反)禬之若国有福事则令庆贺之若国有
祸灾则令哀吊之凡此五物者治其事故
　王昭禹曰病疾为札札而死曰丧札丧则在所赙补
　以利傅之谓之赙助其不足谓之补(○贾氏曰案宗/伯云以丧礼哀)

　(死亡此云国札丧则令赙补之彼据/吊葬致哀此据设财物补其不足也)谷不熟为凶凶
　甚而为荒凶荒则在所赒委以利周之谓之赒以聚
　与之谓之委(○贾氏曰宗伯云荒礼哀凶札此云国/凶荒则赒委之者彼谓自贬损此谓令)
　(他人以/财委之)有兵寇则谓之师会众以兴功则谓之役师
　役则在所槁禬槁其劳而槁之则谓之槁(○郑司农/曰槁谓犒)
　(师/)会众财以与之则谓之禬(○郑康成曰师役者国/有兵寇以匮病者也使)
　(邻国合会财货以与之春秋定五年夏归/粟于蔡是也宗伯职曰以禬礼哀围败)○贾氏曰
　凶礼有五唯不见恤礼以义差之当于师役中兼之

　○王昭禹曰福事则在所庆贺大宗伯所谓以庆贺
　之礼亲异姓之国是也(○贾氏曰嘉礼归脤膰此不/言者诸侯无自相归脤膰法)
　(也嘉礼六此惟言庆贺者饮食冠婚宾射/享燕之法皆当国自行非相交通之物)祸灾则在
　所哀吊大宗伯所谓吊礼哀祸灾是也(○郑康成曰/祸灾谓水火)
　○贾氏曰吉礼军礼宾礼并不言者天子颁之非通
　行之事也
　李嘉会曰凡此五物者大宗伯虽已具是法小行人
　则令行是法诸侯不得自相往来小行人所以令之

　王昭禹曰先王之于诸侯分土而与之守则尺地莫
　非吾土分民而与之治则一民莫非吾民使之守吾
　土必与之同保其土使之治吾民必与之同安其民
　则治虽有远近势虽有内外而利害休戚实吾一家
　此赙补赒委槁禬庆贺哀吊之礼所以掌于行人之
　官凡以治其事故而已所作谓之事所逢谓之故札
　丧凶荒祸灾则出于所逢者也师役福事或出于所
　作焉(○郑锷曰上云六物指六币之物此云五物指/赙补赒委之物行人用六物以和诸侯之好正)

　(为此赙补赒委等之五物而已不然遇此五物俱坐/视而不以为意不治其事故何以谓之和诸侯之好)
　(哉赙补以财赒委以粟槁禬以宴劳之礼庆贺以赞/美之言哀吊以悯恤之情皆用物焉凡以治其事故)
　(而已治也者言致力以助之之义也○黄氏曰不独/赙补赒委槁禬庆贺哀吊之而已必且治其事故而)
　(使济焉澶渊之会无归于宋春秋尤之宗伯/大行人庆贺槁禬天子之于诸侯者已见)
及其万民之利害为一书其礼俗政事教治刑禁之逆
顺为一书其悖逆暴乱作慝犹犯令者为一书其札丧
凶荒厄贫为一书其康乐(音/洛)和亲安平为一书凡此五
物者每国辨异之以反命于王以周知天下之故

　贾氏曰此总陈小行人使适四方所采风俗善恶之
　事各各条录别为一书以报上也此五者上二条条
　别善恶俱有故利害逆顺并言其悖逆一条专陈奸
　寇之事其札丧一条专陈凶祸之事其康乐一条专
　陈安泰之事○郑锷曰职方掌天下之图以周知其
　利害其知也以图此则载之以书案图所以知其形
　案书所以知其事也礼俗也政事也教治也刑禁也
　诸侯之所行者或有逆顺谓于王国之法或从或违

　也不为一书无以知其叛服之事悖逆也暴乱也作
　慝也犯令也过恶之已著也不为一书无以知罪恶
　之轻重犹图也谓将有犯令之谋也然犹有二义已
　如此而犹如此也曾犯令矣今犹犯令焉与图谋之
　义不同札丧也凶荒也厄贫也诸侯所遭之故也不
　为一书无以知远民之忧也康乐谓民之乐和亲谓
　邻国之交欢安平谓其国之宁静不为一书无以知
　侯国之治○李嘉会曰反命于王既已周知天下之

　故王必有以处此矣○易氏曰上经以其五物治其
　事故谓其事皆有故也从其故而治之则五者之事
　无不举此特言周知天下之故则非若上五物之有
　事可治也从其本焉者治之而已五物者为故虽不
　同而其本皆在乎民(○李嘉会曰故者必求其/源委而知其所以然也)
　郑锷曰大司徒土会之五物则以山林川泽丘陵坟
　衍原隰言之保章氏救政之五物则以天星星土十
　二岁五云十二风言之此以赙补赒委槁禬庆贺哀

　吊为五物又以五书为五物盖不丽于物者无方无
　体不可得而执据是之谓道若夫可以操执而见于
　用事则可名以物一也故皆谓之五物
司仪上士八人中士十有六人
掌九仪之宾客摈相(去/声)之礼以诏仪容辞令揖让之节
　贾氏曰九仪即大行人九仪○郑锷曰人道之交贵
　乎有礼行礼之际贵乎有仪仪者俯仰揖逊进退周
　旋之容也保氏教国子以六仪二曰宾客之容正谓

　是仪耳○李嘉会曰仪者礼文也子曰周监于二代
　郁郁乎文哉吾从周虽夫子亦从周之文则知周公
　思兼三王以施四事其于仪文尤急故曰周尚文此
　仪既设人情委曲行乎揖逊仪容之节自然有士君
　子之行司仪之职特司之而已
　郑康成曰出接宾曰摈入赞礼曰相(○贾氏曰摈即/下文交摈者相)
　(即下文惟上相入者是也○郑锷曰曰摈曰相/者摈在门外主接宾也相在庙中辅行礼也)○王
　昭禹曰公侯伯子男之为宾孤卿大夫士之为客大

　行人则辨其命等其爵而待之以礼司仪则掌其摈
　相之礼而已○郑康成曰以诏者以礼告王○郑锷
　曰行礼之际司仪掌摈相之礼以诏王仪容辞令揖
　逊之节使动容中礼为盛德之至仪容以形貌言辞
　令以出语言揖逊以交接言
　　　总论
　孙氏曰所谓宾客者非列国之君即其卿大夫也彼
　皆来享来王于我者而先王与之讲宾客之礼若敌

　已然自今观六服之君各以岁时赴朝觐宗遇之会
　而陪臣将命入贡献功几无虚日委积飧牵以待之
　郊劳燕飨以宠之送逆必于其疆而不惮其烦存頫
　必以其时而不厌于数先王之治天下国家岂无急
　政要务而乃费国力于此哉水心曰学者徒谓其揖
　逊周旋之美不知周召经纪天下精神会聚于此参
　以诗书所纪则唐虞三代之为国家岂有毫发不尽
　于人心者哉盖其得之未尝以智力其守之未尝不

　以礼义此意至周衰惟管仲知之故其言曰招携以
　礼怀远以德德礼不易无人不怀齐侯脩礼于诸侯
　诸侯官受方物孔子谓管仲身不由礼则礼不能行
　于天下故谓之小器孟子考之不详因亦并废管仲
　或未之思也
将合诸侯则令为坛三成宫旁一门
　郑康成曰合诸侯谓有事而会也○王氏详说曰古
　者天子巡守诸侯入朝一皆为坛于国门之外加方

　明焉天子祀之盖以为盟主也方明之制觐礼云方
　明者木也方四尺设六色东青南赤西白北黑上玄
　下黄设六玉上圭下璧东圭南璋西琥北璜然不用
　苍璧黄琮者以祀日月之神为主耳典瑞云圭璧以
　祀日月是也案觐礼为坛各因其方春则帅诸侯朝
　日于东郊为坛于国东夏秋冬亦如其方是觐礼之
　有坛也案朝事仪天子冕而执镇圭搢大圭帅诸侯
　朝日于东郊退而朝诸侯是朝礼之有坛也此云合

　诸侯者谓大会同耳巡守之制亦如其会同但会同
　为坛于国门之外而巡守为坛于方岳之下耳有事
　而会不协而盟此坛之所作也其制为坛三成即觐
　礼所谓深四尺者是也盖从下向上为深发地一尺
　上有三成则总四尺矣(○郑司农曰三成三重也尔/雅曰丘一成为敦丘再成为)
　(陶丘三成为昆仑丘谓三重○贾氏曰令为坛三成/者谓令封人为坛三成○王氏曰为坛三成则为三)
　(等焉所谓公于上等侯伯/于中等子男于下等是也)宫旁一门即觐礼所谓宫
　方三百步四门是也盖壝土为坛坛外为宫每旁一

　门则四门矣(○郑锷曰王之所处则四方诸侯/各以其方而入亦辟四门之意也)朝觐
　皆有坛而此言于合诸侯者盖合诸侯之礼大而坛
　之礼特以行将币之礼耳若夫聘礼之坛则未入境
　为壝而无宫亦无尺数惟其象而已此聘礼所谓入
　境一肄为壝无宫者是已春秋之时合诸侯之礼不
　在天子而在诸侯昭四年楚子合诸侯于申而椒举
　引六王二公之事以为證其僭甚矣为坛之礼不朝
　于天子而朝于诸侯襄二十八年郑伯如楚舍不为

　坛而子产以为大适小则为坛有五美焉是用作坛
　以昭其功小适大有五恶焉用作坛以昭其祸是知
　春秋诸侯之坛又非祀方明之坛比也但春秋诸侯
　作坛以为舍而已其去司仪之礼意愈远矣故杜氏
　注云诸侯至敌国郊除地封土为坛以受郊劳
诏王仪南乡见诸侯土揖庶姓时揖异姓天揖同姓
　郑康成曰王既祀方明诸侯上介皆奉其君之旂置
　于宫乃诏王升坛诸侯皆就其旂而立诸公中阶之

　前北面东上诸侯东阶之东西面北上诸伯西阶之
　西东面北上诸子门东北面东上诸男门西北面东
　上(○贾氏曰皆明堂位/周公朝诸侯之礼)○黄氏曰所谓觐礼不下堂
　而见诸侯盖此时也诸侯旅见不为宾主春秋传曰
　朝以正班爵之义帅长幼之序可见于此郑谓四时
　之朝皆如是则不然今觐礼自天子为宫以前皆秋
　觐也无礼山川丘陵事又郑言既祀方明王升坛见
　诸侯亦与觐礼不同疏家谓王降坛揖诸侯尤误(觐/礼)

　(自至郊王使人用璧劳秋觐也自诸侯/觐于天子为宫时会殷同也郑注亦然)○贾氏曰诏
　告也谓诸侯各就位立王在坛亦立司仪乃告王降
　坛南面见诸侯乃揖之(○郑锷曰乃若王/则无时而不南乡)○郑康成
　曰王揖之者定其位也庶姓无亲也土揖推手小下
　之也异姓昏姻也时揖平推手也天揖推手小举之
　(○李嘉会曰上揖不举手起就地揖之时揖则略举/手起而后至地天揖则高揭手起而后至地○王昭)
　(禹曰庶姓诸侯异姓同姓则王之亲也异姓亲于/庶姓同姓亲于异姓故其揖之仪有隆杀如此)○
　郑锷曰诸侯之中有庶姓有异姓有同姓王揖之之

　仪欲适中故有土揖时揖天揖之殊土揖者犹今人
　俯而致恭其手至地也时揖者不高不下适乎中正
　如天道之运平分而为四时也天揖者天位乎上举
　手揖之举而上也土揖者卑而致恭也时揖者得礼
　之中天揖者尊而不屈也(○刘执中曰土揖庶姓致/恭于贤也时揖异姓平见)
　(姻族也天揖同姓覆庇其宗也土所以/养育之时所以生成之天所以盖冒之)王者接下思
　恭礼一而已今于庶姓则土揖而俯身于异姓则时
　揖而直身同姓则天揖而仰其身揖以成礼而有三

　等之殊恐非待下之道先儒谓此司仪诏王降坛揖
　诸侯直据揖之仪容从下至高耳由此言之三成之
　坛三姓之位而有王三揖之殊殆因坛之高下而为
　此上下之节欤司士治朝之仪孤卿特揖大夫以其
　等旅揖士旁三揖王还揖门左揖门右者待群臣之
　礼也此则待诸侯于坛坫之上各辨其等故与之异
　也
及其摈之各以其礼公于上等侯伯于中等子男于下

等
　郑康成曰谓执玉而前见于王也摈之各以其礼者
　谓摈公者五人侯伯四人子男三人上等中等下等
　者所谓奠玉处也坛三成深四尺则一等一尺也坛
　十有二寻方九十六尺则堂上二丈四尺每等丈二
　尺欤(○贾氏曰上二丈四尺为堂王立之处并祀方/明之所○王氏详说曰每等两厢各丈二尺以)
　(为诸侯奠玉之所/共九十六尺矣)诸侯各以其等奠玉降拜升成拜
　明臣礼也既乃升堂授王玉(○贾氏曰公奠玉于上/等降拜于中等侯伯奠)

　(玉于中等降拜于下等子男奠玉于下/等降拜于地及升成拜皆于奠玉之处)
　王氏详说曰此以爵之尊卑而为之等杀也会同受
　贽受享一皆于坛(○黄氏曰此行朝礼郑以执玉前/见王是也觐礼四传摈盖王升坛)
　(诸侯位在坛下王摈四旁传摈无所特为也此则各/有摈为宾主故曰及其摈之及及此时也司仪掌九)
　(仪宾客摈相之礼盖不独指会合诸侯时当时在国/朝享礼食通掌之大行人朝位宾主之间九十步七)
　(十步五十步摈者五人四人三人是/为上中下等郑言坛之奠玉处非)
其将币亦如之其礼亦如之
　郑康成曰将币享也○郑锷曰既奠玉则拜而献其

　国之所有以为币其献也亦于其等故曰亦如之已
　将币则王祼以郁鬯其祼而礼之亦各于其等故曰
　亦如之(○黄氏曰三享再祼一祼酢不酢已见大行/人大行人掌其礼籍司仪掌摈相以诏仪容)
　(辞令揖逊之节而已亦如之言摈者各以其礼亦如/上三等也郑言将币三等亦谓坛三成恐非疏家遂)
　(證成之将币当时在庙此所谓坛壝宫也始合升坛/见诸侯谓之觐遂行朝享之礼虽其详不可考至若)
　(因坛三成为三等则必不/然当时在庙其礼亦三等)
王燕则诸侯毛
　郑锷曰朝享已毕王燕之以示慈惠则择发须之白

　者坐乎上所以明贵老之礼朝礼尊尊行人言享礼
　会礼而不及燕此特言燕者盖国之正礼有享有食
　则有燕可知此则会于国中之寝以示恩也燕礼亲
　亲上齿而言毛者血气衰则毛发变贵老之礼宜以
　齿为高下今以燕而尚恩故唯以老而发之变异者
　为上人亦有早衰而发先白者亦有年高而发尚黑
　者若只取其毛发之变者而尊之则早衰而发白年
　尚未及者或在年长者之上矣余以为诸侯之毛亦

　以齿为上
　黄氏曰当诸侯之入王为之朝礼而贵贵之教寓焉
　为之燕礼而老老之教寓焉其朝也公于上等侯伯
　于中等子男于下等各以其礼摈之贵贵也其燕也
　公三燕侯伯再燕子男一燕各以其齿坐之老老也
　贵贵者礼也老老者仁也贤贤者义也爵也齿也德
　也同为天下之达尊而仁于天下也尤不可食顷废
　焉故四代之燕或贵爵或贵德或贵齿或贵亲各从

　其所贵而加之然不以爵之尊卑德之小大为之序
　者序齿而已尚齿仁也尚老又其仁之至也
凡诸公相为宾
　郑锷曰此记诸侯国之礼仪也诸公相为宾客者谓
　其爵同为公者相与交际而为宾主也
主国五积(音/渍)三问皆三辞拜受皆旅摈再劳三辞三揖
登拜受拜送
　郑锷曰积以供其费用其数五(○郑康成曰宾所停/止则积○贾氏曰积)

　(若遗人云五十里/有市市有积是也)问以问其间阔其数三此二礼皆
　三辞(○易氏曰示不敢当也○郑/康成曰辞其以礼来于外也)然后拜受钦其供
　给之惠与钦其问讯之礼(○郑康成曰积问不言/登受之于庭不登堂也)○
　郑康成曰旅读为鸿胪之胪胪陈之也宾之介九人
　使者七人皆陈摈位不传辞也宾之上介出请使者
　则前对位皆当其末摈焉(○贾氏曰先郑以旅摈与/交摈同之后郑不从者此)
　(臣礼云旅摈下文主君郊劳交摈三辞明其别/旅直陈摈介不传辞命交则一往一来传辞也)○郑
　锷曰致积致问之际宾主皆旅摈之礼旅摈者不上

　下相传直宾及上摈相对而语不交摈也两君相见
　则交摈此特使卿大夫致之臣道卑直对之可也○
　贾氏曰再劳者一劳在境一劳在远郊皆使卿其近
　郊劳当主君亲为之也(○王氏详说曰诸侯于天子/小行人逆劳于畿大行人劳)
　(于远郊及近郊至于国天子馆之而已至于诸侯之/相为宾则境劳与远郊劳使卿近郊则主君也案此)
　(司仪先三问再劳然后继之以主君郊劳是已然郑/氏必知其再劳使卿者以聘礼遣卿行劳礼劳臣以)
　(卿则劳君以卿也明矣此劳之所以少异○郑锷曰/或使卿或使大夫皆三辞者辞其劳也于远不敢当)
　(也/)○郑康成曰三揖谓庭中时也○郑锷曰三揖者

　入门揖当曲揖当碑揖也登登堂也拜受受其劳也
　(○李嘉会曰再劳必有/币下拜于堂而登受之)拜送送其使还也○王昭禹
　曰劳礼重于问礼非特拜受而已于使臣之旋也又
　从而拜送之○易氏曰重主君之命○郑康成曰此
　从来至去之数如此
主君郊劳交摈三辞车逆拜辱三揖三辞拜受车送三
还再拜
　郑锷曰宾至近郊则主君亲出郊而劳之于是有交

　摈之礼(○贾氏曰交摈者主君至郊郊有馆舍宾在/内主君至馆大门外主君北面而陈此九介)
　(去门九十步东面宾在大门内于门外之东亦/陈九介西面不陈五摈者非主君从宾礼故也)宾陈
　九介主君于门外陈五摈上摈传辞与承摈承摈传
　与末摈末摈传与末介末介传与承介承介传与上
　介上介传与宾宾又传与上介上介传与承介承介
　传与末介末介传与末摈末摈传与承摈承摈传与
　上摈上摈入告谓之交摈(即疏说诸交摈/者例当如是)摈已传辞
　乃三辞其君之劳而不受(○贾氏曰宾辞主/君以礼来于外也)辞不获

　已宾乃乘车出门以逆主君拜主君之辱而临已○
　贾氏曰三揖即聘礼入门当曲当碑为三揖○郑康
　成曰三辞重者先辞辞其以礼来于外后辞升堂○
　王昭禹曰三揖所以致恭三辞所以致谦然后拜受
　币也(○贾氏曰拜受宾再拜乃受币/也主君亦当拜送不言文省也)○郑锷曰受劳
　讫乃出车以送主君三还而辞之乃再拜而别(○贾/氏曰)
　(车送者宾乘车出门就主君若欲远送之三还/辞之再拜者宾见主君辞遂再拜送主君也)○郑
　康成曰车送迎之节各以其等则诸公九十步立当

　车轵也
致馆亦如之
　郑康成曰馆舍也○郑锷曰客至而后馆君又以礼
　亲致之其礼亦如郊劳也○王氏详说曰诸侯之于
　天子其馆之也初无所致赐舍而已至诸侯之相为
　宾则有致馆之礼焉案觐礼云赐伯父舍贾氏以为
　言赐舍者天子尊极所使者司空欤但使人以命致
　之初无束帛而侯氏受馆犹傧使者用束帛乘马所

　以尊王使也致命以馆者司空也视馆者又小行人
　也此司仪云致馆亦如之继于主君郊劳之后是知
　其君亲致也然郑氏必知其大夫授之者以聘礼大
　夫帅至馆卿致之耳但聘礼以大夫授馆于臣此诸
　侯相宾既亲致馆则其授馆当使卿也明矣此馆之
　所以少异也
致飧如致积之礼
　郑康成曰飧食也小礼曰飧大礼曰饔饩○郑锷曰

　宾已入馆乃致小礼谓之飧飧夕食也言其微而寡
　也其礼与始来致五积之礼同盖遣大夫故三辞拜
　受旅摈而已(○王氏详说曰郑氏必知其致积致飧/使大夫者以聘礼使宰夫朝服设飧而)
　(积视飧牵耳但聘礼以大夫致积致飧于其臣此诸/侯相宾君既亲致饩与夫送其飧积使卿也明矣此)
　(致之所以/少异也)
及将币交摈三辞车逆拜辱宾车进答拜
　贾氏曰币即圭璋也○王昭禹曰将币宾享主君也
　○郑锷曰及庙中将币必交摈主君三辞其将币之

　礼乃出车而逆之拜其辱宾车进而答拜君之迎已
　也○贾氏曰交摈三辞车逆拜辱宾车进答拜此并
　在主君大门外○王氏详说曰主君郊劳之时有车
　逆拜辱之事将币之时又有车逆拜辱之事车送拜
　辱其字虽同其理亦异此又所以见宾与主君之迭
　为宾主也方其劳于郊则宾为主人而主君为宾矣
　是宾以主人之礼车逆主君而拜其辱者辱其主君
　之远出耳及其将币于庙则主君为主人而宾为宾

　矣是主君以主人之礼车逆其宾而拜其辱者辱其
　宾之远来耳
三揖三让
　项氏曰主君三揖宾三逊○杨谨仲曰公朝于天子
　之礼去门九十步今司仪乃诸公相为宾而注言相
　去九十步揖之使前则是君臣之分非敌国之礼也
　既言车逆拜辱宾拜答拜则宾主相拜不应在九十
　步之外盖三揖者让行也三让让入门也及庙后三

　揖者让分左右也
每门止一相及庙唯上相入
　郑康成曰相谓主君摈者及宾之介也谓之相者于
　外传辞耳入门当以礼诏侑也○郑锷曰每门至一
　门则止止谓绝行在后至祖庙则唯上相入以其诏
　相礼事不可止也(○贾氏曰每门止一相者既入门/回面东至祖庙之时祖庙西仍有)
　(二庙以诸侯五庙始祖庙在中两厢各有二庙各别/院为之则有二门门傍皆有南北隔墙隔墙皆通门)
　(故得有每门也上相入者即上摈上介上介随君后/与大夫士介为雁行于后知不全入而为绝行在后)

　(者以聘礼介皆入庙门门西北面西上故知此君介/亦入门门西北面西上故云绝行在后后亦入庙也)
　王氏曰每门止一相则为将致敬于庙及庙唯上相
　入则致敬故也
宾三揖三让登再拜授币宾拜送币
　贾氏曰三揖者亦谓入门揖当曲揖当碑揖也云三
　让登者至阶主君让宾宾让主君如是者三主君先
　升也○杨谨仲曰此三揖让分左右也主人入门而
　左客入门而右客若降等则就主人之阶主人固辞

　然后客复就西阶此所以至于三揖也三揖则让登
　也曰登而先言再拜受币后言宾拜送币则是三让
　之后主人先登而宾后登可知矣○黄氏曰宾让让
　不敢登若将于堂下成礼焉既登主人再拜拜宾至
　宾始授币主人受宾乃拜送币言宾拜者见上为主
　人拜也郑改授为受不必(○王昭禹曰不曰受而曰/授者以主君于宾授币则)
　(拜而/受之)○贾氏曰宾拜送币者宾既授乃退向西阶上
　北面拜送币乃降也○王昭禹曰主君拜授币尊其

　所享宾拜送币致敬于所享也
　　　总论
　王氏详说曰五积三问言三辞而不言三揖再劳郊
　劳言三揖而不言三让及将币言三辞于车逆拜辱
　之时言三揖三让于每门止一相之时又言三揖三
　让于登再拜受币之时郑氏以前所谓三揖者谓相
　去九十步之间揖之使前贾氏以后所谓三揖者谓
　入门揖当曲揖当碑揖二家之说最得礼意矣盖车

　逆之后则是未入庙门也其所以为揖者在宾主朝
　位之间耳得不以揖之使前为说乎是此三揖谓揖
　之数有三也得揖使前之后则是巳入庙门也其所
　以为揖者在门在曲在碑之间耳得不以揖之使入
　为说乎是此三揖谓揖之处有三也是字虽同而理
　则异也事异则曰辞事同则曰让于每门止一相而
　言让者谓同乎入门而必让也于登再拜受币而言
　三让者谓同乎升堂而必让也岂非事同而曰让乎

　乃若五积三问则曰三辞谓辞其积之与问也再劳
　则曰三辞谓辞其劳之致币也主君则曰三辞谓辞
　其以礼来于郊也拜受则曰三辞谓辞其升堂受劳
　也将币则曰三辞谓辞其以车逆于庙门之外也车
　送则曰三辞谓辞其以车送于庙门之外也辞让两
　字对文则然散文则否记曰不辞让而对非礼也
每事如初
　郑锷曰宾送币于主君则再拜而送之每送币其礼

　皆同谓之每事者盖有三享故也(○黄氏曰案国客/授币不云每事如)
　(初之仪疑享礼皆当出而复入祼亦然春秋传晋侯/出入三觐王享礼命之宥其节亦如此故言每事如)
　(初正谓享也○郑/康成曰谓享及宥)
宾(音/摈)亦如之
　黄氏曰郑以宾当为摈国客宾使者亦为摈上于下
　为礼敌为摈此谓灌恐是然宾以宾客之礼相待遇
　为义如五州为乡使之相宾是也虽不改字亦通(○/王)
　(氏详说曰诸侯于天子天子再祼而酢所以礼于上/公也一祼而酢所以礼于侯伯也一祼不酢所以礼)

　(于子男也其祼之也则以礼为言诸侯之相为宾其/祼之也则以摈为言盖于主曰礼于敌曰傧礼器云)
　(诸侯相朝灌用郁鬯是诸侯之有灌礼也不曰礼而/曰傧者案聘礼云赐伯父舍侯氏再拜稽首受傧之)
　(束帛乘马是侯氏之礼于天子使者曰傧其/相礼则亦曰傧也明矣此祼之所以少异也)○郑锷
　曰傧亦三揖三让○易氏曰谓仪容辞令揖逊之节
　皆如将币之礼
及出车送三请三进再拜宾三还三辞告辟(音/避)
　郑锷曰及朝享毕而出主君以车送宾则三请于宾
　请留而勿行也一说请宾登车已以车送也宾不敢

　留主君一进进至于三则宾出亦远矣乃再拜而送
　之宾见主君之一请则一回车而辞之三辞告辟言
　已当去不敢留也○王昭禹曰凡言三让三辞三避
　者有所不敢进则让有所不敢受则辞有所不敢当
　则避
致饔饩还圭飨食致赠郊送皆如将币之仪
　王昭禹曰熟食谓之饔可食之物生气存焉谓之饩
　○郑锷曰致饔饩者盛礼也饪一牢腥二牢饩二牢

　则亲往致之○王昭禹曰还圭谓宾享主君用圭以
　将意毕则还其圭于宾也(○郑康成曰聘以圭璋礼/也享以璧琮财也已聘而)
　(还圭璋轻财而重礼○郑司/农曰公子重耳受飧反璧)飨以饮为主食以食为
　主致赠谓宾去而赠以财也郊送谓主君躬送宾至
　于郊也其逆送揖让辞受之节皆如将币之仪
　郑康成曰此六礼者惟飨食速宾耳其馀主君亲往
　亲往者宾为主人主人为宾君如有故不亲飨食则
　使大夫以酬币侑币致之

　王氏详说曰诸侯之于天子致积致飧则使大夫致
　饔饩还圭与夫致赠郊送则使卿诸侯之相为宾则
　致飧致积使大夫致之而已其致饔饩与夫还圭赠
　送则皆亲往焉案聘礼云君使卿归饩又云君使卿
　还圭于馆夫遣卿归饩还玉于诸侯之臣则于其君
　必亲往矣此司仪以致饔饩还圭飨食致赠郊送如
　将币之仪正所以见其有三辞三揖之礼岂非亲往
　乎

宾之拜礼拜饔饩拜飨食
　郑司农曰宾之拜礼者因言宾所当拜者之礼所当
　拜者拜饔饩拜飨食○郑锷曰主君致礼其盛有六
　宾所以谢之者唯谢其至重之礼而已饔饩飨食皆
　为礼之盛宾将去则谢此三礼耳其馀还圭致赠之
　类不必谢也
宾继主君皆如主国之礼
　郑锷曰先郑以继为复主君之礼康成以主人礼费

　既多非宾所能复改继为傧傧者报也摈之者主君
　郊劳致馆饔饩还圭致赠郊送之时主君亲至宾为
　主人主人为宾故必傧之也谓报为傧者敌者曰傧
　故也傧之之礼与主国同欲无加于主人而已然有
　改字之嫌不必改可也○易氏曰先王制礼有施有
　报而施报亦有轻重之辨惟其有施有报此宾所以
　有继主君之礼惟其施报之欲称此宾之报不能如
　主君之礼特如王国之礼盖主君使卿劳宾于境必

　为致币故有拜受之礼其致币虽无明文以觐礼考
　之宾至于郊王使人皮弁用璧劳此天子劳宾之礼
　则知诸侯劳宾亦以币此所谓主国之礼岂有往来
　交际而复其礼费如市道之交者耶○郑康成曰礼
　者谓玉帛皮马
诸侯诸伯诸子诸男之相为宾也各以其礼相待也如
诸公之仪
　郑锷曰侯伯子男相为宾各以其礼从其命数之高

　下因其国之小大所用之物不与诸公同(○贾氏曰/五等诸侯)
　(以命数分为三等其圭璋饔饩飧积/步数摈介皆降杀备于大行人掌客)若夫揖逊辞受
　之仪无以异焉盖礼以定名分仪者交际之容而已
诸公之臣相为国客
　郑康成曰谓相聘也○郑锷曰此记诸侯之国诸臣
　之礼仪也公国之臣来聘公国相与为客故曰相为
　国客君尊故以宾言之而曰相为宾臣卑故以客言
　之而曰相为客○王氏详说曰上言诸公此言诸公

　之臣皆举公以见诸侯伯子男耳玉人云瑑圭璋八
　寸璧琮八寸以頫聘是举上公之臣耳上公以九为
　节而臣降其一举其上以及其中下也
则三积皆三辞拜受
　王昭禹曰诸侯五积其臣下其君二等故三积(○贾/氏曰)
　(三积谓在道之礼于路/馆致之亦有束帛致之)○郑锷曰客始至则三积皆
　三辞然后拜而受之不言登受者受之于庭也(○贾/氏曰)
　(知受之于庭者上诸公即云/登登谓登堂此不云登故也)

　　　总论
　王氏详说曰诸公之臣为客与诸公为宾其劳其问
　其积其享其食其牢礼其朝位宾主之步又有大异
　上公言积言问而此言积不言问非不问也主君于
　将币之后而问聘者之君及其大夫耳案聘礼云及
　大门内公问君宾对公再拜是已故此下文云出及
　中门之外问君盖庙有中门有大门中门之外即大
　门之内也若夫侯伯之臣则又不致积矣以其聘礼

　主侯伯之臣为言而初无积事也夫岂无禾米薪刍
　但无以束帛致之耳侯伯之臣如此子男可知
及大夫郊劳旅摈三辞拜辱三让登听命下拜登受
　贾氏曰案聘礼此亦近郊劳之也○王氏详说曰上
　公于再劳言主国于郊劳言主君此言大夫郊劳者
　盖上公近郊劳远郊劳皆使卿大夫诸公之臣则使大
　夫及士耳案聘义君使士迎于境大夫郊劳则是主
　君不亲劳也上公之臣如此侯伯可知○郑锷曰及

　遣大夫来而郊劳则行旅摈之礼(○黄氏曰案诸公/相为宾敌则交摈)
　(不敌则旅摈大夫虽敌亦旅摈不敢拟于君也后郑/谓旅摈皆陈摈位不待传辞恐是但不必改旅为胪)
　(诸公之臣初为国客庙中将币旅摈亦为不敌也诸/公相为宾大夫再劳不摈主君将亲劳大夫不陈介)
　(客亦不陈也臣为国客积亦不摈案掌讶委则致积/是则国客不遣使也国客大夫郊劳旅摈主君不出)
　(使者代君陈介而致/之也其义恐当如此)○王氏详说曰上公于积问言
　旅摈于将币言交摈于郊劳将币皆言旅摈而积又
　不言摈者又所以见其礼之杀也然案聘义介绍而
　传命则是交摈乎曰非也谓宾来至末介下对上傧

　传本君之命也非谓得传其巳之辞也上公之臣如
　此侯伯可知○郑锷曰三辞不敢受劳而拜其辱也
　(○贾氏曰三辞拜辱者宾从馆内出于大门拜使者/辱命来于外也○王昭禹曰公车逆拜辱故臣则拜)
　(辱而不/以车)
　贾氏曰三让让升堂也登堂听使者传主君劳问之
　命○王昭禹曰听命既毕于是下堂而拜然后登堂
　而受主君之命(○郑锷曰又登而受其郊劳之币也/听命受币皆登堂尊主君之命而致)
　(敬/也)○王氏详说曰上公言再劳三辞三揖登拜受而

　此言登听命下拜登受者盖上公受劳于堂而拜受
　于堂上公之臣受劳于堂听命之后下拜于庭然后
　登而受之若夫侯伯之臣则又受劳于庭矣案聘礼
　宾揖至门内劳者致命则不受劳于堂也侯伯之臣
　如此子男可知矣
宾(音/傧)使(去/声)者如初之仪及退拜送
　郑康成曰宾当为傧劳用束帛傧用束锦(○贾氏曰/使传命讫)
　(礼毕出门宾以束帛傧使者如初行劳时之仪前宾/受币今使者受币受币虽异威仪则同敬主君使也)

　　郑锷曰使者退而去则客拜而送之
致馆如初之仪
　易氏曰案聘礼宾至使大夫帅至馆卿致馆其旅摈
　以至登受亦如郊劳之礼
　王氏详说曰上公言致飧如致积此不言致积者盖
　上公之臣三积夫岂不致积哉但积视飧牵上言致
　积所以见其致飧也上公之臣则不复致飧矣非无
　飧也但设而不以束帛致之耳案聘礼宰夫朝服设

　飧又云飧不致宾不拜不致则不拜矣言侯伯之臣
　飧不致举其中以见上下也
及将币旅摈三辞拜逆客辟三揖每门止一相及庙唯
君相入
　贾氏曰将币亦谓圭璋也(○郑锷曰将币/所以享主君也)旅摈三辞
　亦谓于主君大门外主君陈五摈客陈七介不传辞
　也(○郑锷曰客臣也故不/交摈不敢敌主君也)三辞者辞主君以大客礼
　当已也拜逆客辟者主君遣上摈纳宾宾入大门主

　君在大门内南面拜宾(○郑锷曰三辞其将币之礼/辞不获已则拜而逆客也)
　以使者奉君命来不敢当拜故逡巡避君拜也(○郑/锷曰)
　(客不敢当主君之/逆则退而辟之)
　王氏详说曰上公言车逆拜辱宾车进答拜此言拜
　逆客辟者盖上公有车逆之礼上公之臣则拜逆而
　已上公有答拜之礼上公之臣则辟而不答拜不敢
　当主君之尊也案聘义君拜逆于大门之内而庙受
　北面拜贶拜君命之辱是拜聘君也非拜使者也故

　拜逆拜受拜问君拜问大夫皆辟而不答拜者亦犹
　聘礼宾再拜劳不答拜与礼有不答拜者不同等也○
　贾氏曰三揖者亦揖之使前○郑锷曰客进而入门
　则三揖宾主各有介每门各止一相及行礼则唯主
　君之介入客之相者不入所以然者客臣故也既以
　臣道自处故不敢用相嫌与两君相敌也
　王氏详说曰上公言每门止一相及庙唯上相入此
　言每门止一相及庙唯君相入者盖上公九命上公

　之臣则七介上公之上介使卿上公之臣上介使大
　夫上相即上介也案玉藻君入门介拂闑大夫中枨
　与闑之间士介拂枨公事自闑西私事自闑东郑氏
　谓枨门楔也君入必中门大夫士介雁行于后示不
　相沿也君若迎聘客摈者亦如之唯君相入则是已
　之上相不雁行而入也
三让客登拜客三辟授币下出每事如初之仪
　贾氏曰三让客登者主君与客俱登此据客而言之

　也拜客三辟者主君于阼阶上北面拜宾喜至此堂并
　拜受币客三退负序不敢当君拜也○王昭禹曰三
　辟主君之拜然后以君命授币于主君也授币既毕
　则下堂而出○易氏曰所以异于诸公之拜送币者
　不敢当主君也○郑锷曰谓之每事事事皆如初之
　礼文也(○郑康成曰每事享及有言○王昭禹曰/亦与诸公拜送币之后言每事如初同也)
及礼私面私献皆再拜稽首君答拜
　贾氏曰此三者皆于聘之日行之故并言之○吕氏

　曰聘礼宾卒聘事请觌摈者入告出辞乃请礼宾宰
　夫彻几致筵公出迎宾入拜送醴此君亲礼宾也(○/贾)
　(氏曰聘礼礼客用/醴齐异于君郁鬯)宾卒聘事奉束帛请觌所谓私觌
　也宾朝服问卿既致命出宾面如觌币所谓私面也
　君命未致使臣不敢以私见其君及其卿卒君事乃
　得申其私敬也私觌见其君私面见其卿也或有以
　私面为见君者盖别而言之则有见君见卿之别此
　篇及聘礼所云私觌私面是也离而言之则私面即

　私觌亦可为见君如司仪诸公之臣相为国客私面
　私献楚公子弃疾见郑伯以乘马八匹私面于君是
　也(○王氏详说曰私觌私面之币皆其已物者以聘/礼惟有君夫人聘享及问大夫聘之币付使者之)
　(文不见有付宾介私觌私面之币至于赠币如其觌/币聘礼所谓宾将行舍于郊公使卿赠如觌币使下)
　(大夫赠上介亦如之使士赠众介如其觌币还以至/本国陈币于朝则上宾之公币私币皆陈上介公币)
　(陈他介皆否此所以知聘者之/私觌私面其币皆其已物也)○郑锷曰或谓聘有
　私觌而郊特牲云朝觐大夫之私觌非礼者何耶余
　以为与君偕来之时君方有朝觐之事而大夫行私

　觌之礼则是外交也是故不敢私觌所以致敬也若
　夫国君遣臣来聘则得以私觌故孔子曰私觌愉愉
　如也而左传言楚公子弃疾见郑伯以其良马私面
　也不曰私觌而曰私面者聘礼注云谓之面威仪质
　也或者谓于君谓之觌卿谓之面不知此言私面而
　下文有君答拜之文则非卿谓之面矣弃疾见郑伯
　亦谓之面或说非也
　郑锷曰礼也私面也私觌也凡兹三礼皆再拜稽首

　以致敬主君答之以拜不敢以臣道受之也(○王氏/详说曰)
　(礼家臣不稽首所以辟君也至于见外国之君则如/其君九拜之礼一曰稽首二曰顿首三曰空首臣之)
　(拜君则稽首君之答拜则空首此再拜所以异于上/公也○王氏曰君答拜则不稽首以主君而客臣故)
　(也/)
出及中门之外问君客再拜对君拜客辟而对君问大
夫客对君劳客客再拜稽首君答拜客趋辟
　郑康成曰中门之外即大门之内○王昭禹曰出及
　中门之外然后问君问大夫劳客者以在庙授币方

　致敬焉未可遽问而劳之也○李嘉会曰前之将币
　皆是介摈传辞未及相亲今既私面则相亲矣故可
　问君问大夫○郑康成曰问君曰君不恙乎对曰使
　臣之来寡君命臣于庭问大夫曰二三子不恙乎对
　曰寡君命使臣于庭二三子皆在劳客曰道路悠远
　客甚劳劳介则曰二三子甚劳(○贾氏曰此未知所/出或曰孔子聘问之)
　(辞/)问君客再拜对者为敬慎也○郑锷曰再拜而思
　所以对盖未对也君答之也客于君拜之时乃辟君

　拜而对其所问也主君问其国之大夫客即对之不
　须再拜与辟也大夫卑于君故直对其问也主君劳
　巳跋涉之劳谦不敢当其问故再拜稽首以致谢明
　其感戴之深也主君答其拜客趋而辟之不敢当主
　君也
致饔饩如劳之礼飨食还圭如将币之仪
　郑锷曰致饔饩如劳之礼飨食还圭如将币之仪此
　四者皆盛礼也然致饔饩则如郊劳之礼者以其不

　比国君为宾而饔饩之盛故也郊劳行礼而已(○贾/氏曰)
　(同使卿威/仪进止)飨食还圭则如将币之仪者与上文将币
　仪同以其飨食大礼也圭者彼国之君所执以致聘
　之物故礼如将币敬其君之意也(○郑康成曰飨食/亦谓君不亲而使)
　(大夫以币致之○贾氏曰如将币者盖不尽如之所别/如者如旅摈主人皮弁宾皮弁袭与将币同自馀则)
　(○王昭禹曰如将币之仪者飨/食还圭其礼重于饔饩可也)
　王氏详说曰上公致饔饩还圭飨食致赠郊送皆如
　将币之仪至上公之臣则致饔饩如劳之礼谓以大

　夫致之君不亲致也飨食还圭如将币之仪亦谓以
　卿致之君不亲致也然言如将币者但郊劳其礼简
　将币其礼详耳案聘礼云君使卿还玉于馆又案聘
　礼云公于宾一食再飨上介一食一飨若不亲食致
　之以侑币致飨以酬币然还玉使卿而飨食亦有亲
　与使人致耳此致饔饩飨食之异于上公也
君馆客客辟介受命遂送客从拜辱于朝
　郑康成曰君馆客者客将去就省之尽殷勤也○郑

　锷曰客不敢当主君之亲临故辟之而使介受其又
　问之命主君因此遂拜以送客也客即从君之后至
　朝而拜谢君之有送已(○李嘉会曰馆客者留客也/亲受其命而不留几于与主)
　(君抗故辟而使介受命/从其后拜君之辱于朝)○王氏详说曰上公致赠郊
　送皆君亲往焉上公之臣则因其将去就馆以送之
　而已
明日客拜礼赐遂行如入之积
　郑康成曰礼赐谓乘禽○郑锷曰既有饔饩飨食之

　礼矣又有乘禽之赐者加恩惠也于君拜辱之明日
　客又亲至朝而拜加惠之礼赐谓其待已有加而无
　已故也既拜其赐即行焉不复留也主君于其去又
　致积焉如始入之数(○贾氏曰入与/出皆三积也)盖刍薪米禾之
　类不可一日缺也所以知礼数为乘禽者聘礼云宾
　三拜乘禽于朝以此知之○黄氏曰宾之拜礼拜饔
　饩拜飨食宾敌有拜有不拜且有继礼此拜礼赐臣
　不敢敌君皆当拜直曰礼赐于其行也而拜之○李

　嘉会曰国君将去则有致赠郊送今止曰客拜礼赐
　遂行亦无郊送之礼者前将君命待之不可忽君命
　既将则臣也待之不可过如入之积则三积也
　王氏详说曰礼大夫不飨君谓不敢与君抗礼也至
　于使外国亦如其礼诸侯之于诸侯则宾继主君如
　主国之礼但无积问飧劳之礼耳此无继主君之礼
　所以异于上公也
凡侯伯子男之臣以其国之爵相为客而相礼其仪亦

如之
　郑康成曰爵卿大夫士也○李嘉会曰以爵相为客
　足矣何必以其国之爵国有小大子男之卿仅可当
　公国之士故不止曰爵必以国之爵言也○郑锷曰
　凡侯伯子男之国其臣相为国客皆以其爵命高下
　为礼若夫见于揖逊之间仪容则与公国之臣同故
　曰其仪亦如之
凡四方之宾客礼仪辞命饩牢赐献以二等从其爵而

上下之
　郑锷曰礼仪见于形貌(○王昭禹曰礼/仪所以相接)辞命见于答
　问(○王昭禹曰辞/命所以相与)饩牢者礼之常也(○王昭禹曰/牢礼之属)赐
　献者礼之加也(○王昭禹曰/禽献之属)以二等从其爵而上下
　之者视其爵之尊卑而降杀以两也(○贾氏曰上经/之爵郑以卿大)
　(夫士三等解之此云二等即大行人下其君二等大/夫士降杀以两也从其爵者以三等降杀从三等而)
　(为之/也)
　黄氏曰九仪公侯伯子男其命五孤卿大夫士其爵

　四其待宾客之礼公侯伯子男为三等至邦交不以
　命而皆以其爵为二等诸侯敌也与天子自应不同
凡宾客送逆同礼
　王昭禹曰来则逆之而有问劳之仪去则送之而有
　赠送之礼如一而已○易氏曰逆非止于郊劳凡有
　以奉其来者皆是送非止于郊送凡有以厚其往者
　皆是始终如一礼主乎敬也
凡诸侯之交各称其邦而为之币以其币为之礼

　郑锷曰诸侯交际之礼视国之大小报复之礼因物
　之重轻交大国则其币以多为贵交小国则其币以
　少为贵是之谓称若夫待其使者亦视其币之多寡
　而为丰杀疏谓此乃享币非圭璋璧琮也贿用束纺
　所以遗聘君可以为衣服之用礼用束帛所以礼聘
　君而报其享焉○王昭禹曰各称其邦而为之币者
　称其邦之大小而为币之隆杀以其币之隆杀为礼
　之厚薄也如是则宾之所以继主君而主君所以礼

　宾者皆无过不及矣
凡行人之仪不朝不夕不正其主面亦不背客
　郑康成曰谓摈相传辞时也○郑锷曰凡行人者司
　仪掌客上所言者皆宾客之礼仪也而又掌大小行
　人之仪为行人者当其相礼则不可向东亦不可向
　西亦不可向南亦不可向北常视宾主小前郤随机
　旋转不常厥处东方之明而日出为朝朝东也日入
　于西为夕夕西也主南面不正其主面谓不正如君

　南面也客答君而北面不背客谓亦不正向北也
　
　
　
　
　
　
　周礼订义卷六十八