钦定四库全书
　周礼订义卷六十七　　　宋　王与之　撰
大行人中大夫二人
　唐氏曰伯夷降典折民惟刑司仪行人之官必属司
　寇此古者礼刑相表里之意(○陈及之曰大小行人/司仪掌客宜属春官而)
　(乃属秋官者以六服诸侯之朝贡王之/所以抚存覜省巡守亦邦禁所系也)
　薛平仲曰五礼固不止于宾客而达于天下之相亲
　者惟宾礼为至是以掌礼之官必命曰行人因其事

　宜以致其小大之称故大行人以中大夫二人专掌
　礼之纲小行人以下大夫四人专掌礼之籍威仪烦
　缛属之司仪小事纤悉达之行夫卫其行李以送逆
　之责之环人及夫五服之外若蕃国之入见虽不能
　尽同于中国之礼先王待之又特建夫象胥之官无
　所往而不接于礼天下亦何事于刑禁之防哉
掌大宾之礼及大客之仪以亲诸侯
　郑锷曰奉一人之命供行李之役以往来于诸侯之

　邦者行人也掌大宾之礼及大客之仪则以别乎其
　小者也六服群辟谓之大宾则外近乎蕃夷者其君
　谓之小宾矣诸侯之孤卿谓之大客其大夫士来谓
　之小客矣大宗伯曰以宾礼亲邦国盖等降浸邈人
　情隔疏待以宾客且有礼仪使欢欣交通乃所以亲
　之也于宾曰礼于客曰仪礼本也仪末也语其体则
　曰礼见于揖逊周旋则曰仪行礼未尝不见于威仪
　威仪未尝不本于礼大宾为尊故以礼言大客为卑

　故以仪言耳大宗伯以九仪之命正邦国之位典命
　掌诸侯之五仪则诸侯之尊何尝不贵于有仪乎小
　行人言使适四方协九仪宾客之礼且言君之礼也
　臣之礼也诸侯之臣何尝不贵于有礼乎其所以异
　言者别尊卑耳
春朝诸侯而图天下之事秋觐以比(毗志/反)邦国之功夏
宗以陈天下之谟冬遇以协诸侯之虑
　贾氏曰此有考绩之事故以王见诸侯为文大宗伯

　无事相见故以诸侯见王为文○郑锷曰王者之于
　诸侯当其朝觐宗遇之时凡天下之事无不与之图
　非止春朝则图之邦国之功无不比非止秋觐则比
　之天下之谟无不使之陈何止于夏宗诸侯之虑无
　不使之协何止于冬遇此盖因四时之朝分四等之
　名因时以明义而已盖一岁之计在于春春者始事
　之时也故春言图事谓春为造事之始耳秋者物成
　之时人之立事自春而图之积功至秋亦可以成矣

　故秋言比功谓秋为万物之成耳夏者文明之时谟
　欲其明显然著于耳目故取文明之时以陈之冬者
　收藏之时虑欲其隐故取收藏之时以协之谟欲众
　共知故言陈虑恐人人异志故言协王者因诸侯之
　来而屈礼以接之欲与之经营图为者如此三时不
　言诸侯则省文于事与谟言天下则非一国之事一
　国之谋可知至于比功特言邦国协虑特言诸侯者
　校其功之高下非合众国比之何以见其优劣若夫

　谋虑则恐诸侯之心不与天子协言诸侯者对天子
　之言也(○易氏曰所谓春朝而图事者若王制言诸/侯之朝而考礼正刑是也然事作于先者功)
　(必成于后又于秋觐而比之所以察其礼刑之成二/者见于春秋之时故因春朝秋觐之礼而行之所谓)
　(夏宗而陈谟者舜典言群后之朝而曰敷奏以言是/也然谟之见于外者虑必定于内又于冬遇而协之)
　(所以核其敷奏之实二者见于冬夏/之时故因夏宗冬遇之礼而行之)○王昭禹曰先
　事后功功以成事故也先谟后虑终则有始故也独
　春朝不言以者春为朝礼之正非直为图事也
　　愚案朝于春而图事以谨其事之肇端觐于秋以

　　比功以述其功之告成二礼特重故序朝觐于夏
　　宗之先宗则名其礼之知所尊遇则名其礼之适
　　相合非其所急故夏宗有谟则陈无则已也冬遇
　　虑乖则协否则已也故二礼不为重王者将以顺
　　适诸侯之情不得不立为四时之礼
　黄氏曰诸侯平居无事之时王者于德意志虑则道
　之使知度量法则则谕之使同好恶已一于心用舍
　己一于事及其入王又会而图之以四海为一家以

　中国为一人盖如此
时会以发四方之禁殷同以施天下之政
　郑锷曰四时之朝常朝也时会者其会有时非一定
　之时盖诸侯有不奉王命而王将有征讨之事于是
　时则会诸侯于国门之外殷同者其同甚众非一国
　之至盖天子于十二岁或未行巡守之事于是时则
　六服群辟同见于天子之朝(○黄氏曰殷正也使天/下同归于正故谓之巡)
　(守殷/国)此二者非常朝也乃发四方之禁乃施天下之

　政各视其事之宜士师有五禁之法用以左右刑罚
　耳非所以为四方之禁大司马九伐之法以正邦国
　是谓四方之禁必以时会之时发之者盖诸侯有冯
　弱犯寡贼贤害民等事不遵法禁王将有征讨焉则
　会诸侯而发以示之使承命往伐兹其事之不常固
　有时而发矣地官有均齐天下之政然用以治内地
　尔非所以为天下之政大司马以九畿之籍施邦国
　之政职是谓天下之政必于殷同之时施之者盖诸

　侯有当各朝之年虽示之以政职未必信其为均不
　均也于九畿并朝之年则合而为一施布以命之使
　同见其所贡之等示其政之无私故于同而施之也
　(○黄氏曰禁系之四方礼俗人情有不同不可得而/一也政系之天下四方内外不容其或异也政即协)
　(时月正日同律/度量衡是也)
　易氏曰此六者即大宗伯所谓宾礼也大宗伯详其
　宾礼之名大行人又以详其命诸侯之实然宗遇会
　同亦或总以朝觐名者曲礼曰天子当依而立诸公

　东面诸侯西面曰朝郑氏谓夏宗依春此图事陈谟
　皆所以责其始冬遇依秋此比功协虑皆所以考其
　终故曲礼言朝觐而经亦多以朝觐为主至于会同
　之发禁施政又因朝觐之时而行其礼故经亦谓之
　大朝觐此朝觐宗遇之名虽异先王行礼之意一也
　王氏详说曰大宗伯大司马法与大行人载此各相
　为异同宗伯言朝觐之礼行人言朝觐之事至于司
　马法谓春以礼朝诸侯图同事夏以礼宗诸侯陈同

　谟觐遇会同亦如其说言朝而必言礼言事而必言
　同事盖同者有同与不同之义焉此所以为司马法
　(○愚按馀说/见大宗伯)
时聘以结诸侯之好(呼报/反)殷覜(通吊/反)以除邦国之慝
　郑锷曰诸侯之事天子则有时聘殷覜之文大宗伯
　所谓时聘曰问殷覜曰视是也天子之于诸侯亦有
　以报其礼故此行时聘殷覜之礼以答之但天子遣
　行人以往则曰结好除慝此所以不同也诸侯比年

　小聘三年大聘矣王又以时遣人聘之春秋书天王
　使凡伯来聘之等是也聘则有财以为礼所以结好
　于诸侯先儒谓天子有事诸侯使大夫来聘亲以礼
　见之遣之所以结其恩好考其文意似非是也诸侯
　于一服朝之岁皆使卿以聘礼来覜是也覜省视也
　王者省视其所为虑其有相恶之慝慝者怨恶之匿
　乎心也积怨不除至于相吞灭者有之为之讲解使
　消除焉合方氏所谓除其怨恶殆此类也先儒谓诸

　侯使卿来覜天子命以政禁除其恶行亦非也
　黄氏曰郑见宗伯序聘覜于朝觐宗遇会同之下故
　皆以为王见诸侯之臣然大行人间问归脤贺庆致
　禬与殷覜联文不知何以分之又郑注典瑞琬琰圭
　则曰王使之瑞节至此乃以为王见诸侯之臣盖自
　叛其说矣大抵存覜省聘问小行人所谓臣礼者存
　覜省王抚诸侯王臣行之聘问诸侯邦交诸侯之君
　行之诸侯固有当朝而偶有故不能朝者于经则有

　世子摄君之文未见诸侯使卿大夫聘王之名或君
　有故未有世子则如之何曰宁赐毋朝不使臣代其
　君礼也
间问以谕诸侯之志归脤以交诸侯之福贺庆以赞诸
侯之喜致禬以补诸侯之灾
　郑康成曰此四者王使臣于诸侯之礼○郑锷曰诸
　侯之于天子有时聘之问天子间一岁亦一问之是
　谓间问盖诸侯之众未必皆能通晓吾志之所在者

　间岁问之告之以言语书名使其心晓然知王朝之
　意下文所谓七岁谕言语九岁谕书名是也诸侯之
　于天子有致福之礼天子之祭亦归之以胙是谓归
　脤盖诸侯以福致之王王祭毕亦取胙肉以归之乃
　所以交其福凡此时聘殷覜间问归脤固有一定之
　期若夫贺庆致禬遇时则举初无常数之拘以物贺
　者曰贺与礼记贺娶妻之贺同以言庆者曰庆庆与
　左传诸侯皆庆寡人之庆同所以赞其可喜也(○郑/康成)

　(曰赞助也○王昭禹/曰所以与之同其乐)若夫禬礼诸侯之国为灾害所
　困则会财以与之以补其阙与孟子所谓补不足之
　补同(○郑康成曰致禬凶礼之吊礼禬礼也补诸侯/灾者若春秋澶渊之会谋归宋财○王昭禹曰)
　(所以与之/同其忧)然大宗伯有禬礼以哀围败之言故学者
　专指围败为说余以为天灾流行国家代有皆当赈
　恤之不特国为人所围败然后会财以补之也大宗
　伯分而言之大行人合而言之
　黄氏曰间问王自以日月阔疏恐情意隔绝则间遣

　使而谕之汉中山靖王来朝天子置酒闻乐声而泣
　问其故具以吏所侵闻上乃厚诸侯之礼宗伯无间
　问朝觐宗遇会同归脤贺庆致禬皆已见大行人又
　见宗伯典籍之所存也大行人上下所由以交际也
　故宗伯总其纲目大行人明其事义礼乐不兴则刑
　罚不中矣大行人列于刑官之属汉叔孙通所撰礼
　仪与录藏于理官固为略知此意而本末不相副专
　欲倚法而行卒之法家不传而臣民莫有能言者

　　　总论
　王氏详说曰宗伯宾礼皆言诸侯于天子之事不言
　天子于诸侯之事至于飨燕之亲四方脤膰之亲兄
　弟庆贺之亲异姓反见于嘉礼盖宾礼为诸侯而设
　嘉礼为万民而设以诸侯归脤庆贺之事与万民同
　其礼所以正君臣之分使诸侯不得与天子分庭抗
　礼也此周公制礼之深意然宗伯以归脤庆贺分同
　姓异姓而大行人槩以为诸侯盖宗伯言其定制行

　人言其通用也不然齐为异姓宰孔何有加劳一级
　之语宋为二王后皇武子何以有天子有事膰焉之
　语乎况归脤以交诸侯天子归脤于诸侯诸侯亦归
　脤于天子都宗人谓致福于国者此也然则凡言诸
　侯者不以同姓异姓为义例也若夫致禬以补诸侯
　之灾皆凶礼之五者是也凶礼之别曰丧礼荒礼吊
　礼禬礼恤礼皆以哀为文是同其事也可知郑氏以
　致禬为凶礼之吊礼禬礼贾氏以致禬为凶礼之吊

　礼郑氏之意但谓吊礼哀祸灾禬礼哀围败而此曰
　致禬补诸侯之灾也贾氏之意谓禬礼用之于围败
　非用之于祸灾遂以此惟言吊礼馀四者非行人之
　事也从郑氏之说则一句不容有二名从贾氏之说
　则二字不容合而为一句二说皆失之嗟乎春秋之
　时天子待诸侯之礼虽存诸侯待天子之礼已废书
　诸侯之朝于鲁者三十有四而鲁之朝于天子也不
　过僖二十八年两书公朝于王所而已初非来朝也

　书天王之来聘于鲁者有八来锡于鲁者有三(庄元/文元)
　(成/八)来求于鲁者有二(桓十九/文九)来归脤于鲁者有一(定/十)
　(四/年)初不闻鲁之来聘来锡来求来归脤于天王也鲁
　之懿亲能秉周礼者且如此他可知也
　王昭禹曰朝觐宗遇会同六者诸侯致勤于王也时
　聘殷见间问归脤贺庆致禬六者王致爱于诸侯也
　诸侯以礼致其勤王以仁致其爱
以九仪辨诸侯之命等诸臣之爵以同邦国之礼而待

其宾客
　郑康成曰九仪谓命者五公侯伯子男爵者四孤卿
　大夫士
　郑锷曰有命本由有爵诸侯之命为尊不止于爵而
　已故以命言有爵未尝无命诸臣之命为微命不足
　道也故以爵言典命言诸臣五等之命则诸臣未尝
　不以命为别书言列爵惟五则诸侯未尝不以爵为
　主此各因其盛者言之命言辨爵言等命之尊者以

　五以七以九为节数至于繁则易于乱以辨为言欲
　其数之有别也若夫爵则不然同为士也而有小大
　若次国之士同为大夫也而有小大若次国之大夫
　同为孤卿也而有小大若次国之孤卿此所以为难齐是故
　次国之上卿当大国之中中当其上大夫小国之上
　卿当大国之下卿中当其上大夫下当其下大夫各
　因其国之小大以齐之不然小大无等待之之礼无
　时而可同矣

　易氏曰爵命不同如此而曰同邦国之礼者非谓举
　其倍蓰不同者而同之也命同于上公皆以九为节
　命同于侯伯皆以七为节命同于子男皆以五为节
　以至爵同于孤则皆以四为节爵同于卿大夫而有
　大国次国小国之异命则亦各视其命之数而为节
　以此待宾客则大行人之所掌有定籍而其爵命之
　上下隆杀各当以礼而举不敢踰其分其为同也至
　矣(○郑锷曰王朝之礼如此亦欲邦国知其如此苟/王朝用之邦国不同何以使宾客之礼归乎一哉)

　(惟辨其命等其爵斯可得而同矣九仪以辨其君之/命等其臣之爵命同者其礼以命而同爵同者其礼)
　(以爵而同如是则内/外其知礼之无二矣)
上公之礼
　王氏曰三公八命出封加一等则谓之上公○郑锷
　曰周封鲁以上公之地是同姓之为上公也建微子
　以为上公是异姓之为上公也公视侯伯固巳尊矣
　而曰上公尊而又尊之辞
执桓圭九寸缫藉九寸

　贾氏曰执桓圭九寸者以桓楹为饰缫藉九寸者所
　以藉玉(○郑康成曰缫藉以五采/韦衣板若奠玉则以藉之)○郑锷曰天之大
　数不过十二故王者法之阳之极数过于九而必亢
　以九而止故上公法之圭之寸服之章常之斿樊缨
　之就车之乘介之人皆以九为节所以法阳数之极
　以明人臣之位极于此矣
冕服九章建常九斿
　郑康成曰冕服着冕所服之衣九章者自山龙以下

　○郑锷曰上公所建交龙之旂尔至于日月之常王
　所建也今曰建常者盖别而言之指画日月者为常
　总而言之凡爵命之尊所得而建之旗皆可谓之常
　谓其常得而用之也(○王氏曰谓之建/常以象其道也)非有取于日
　月为常之义此所以称王之所建者为大常言大者
　以明于旗之中为最大○郑康成曰斿其属縿垂者
　(○贾氏曰尔雅云纁帛縿练旒九正幅为縿/谓旌旗之幅也其下属旒故云属縿垂者也)郑锷曰
　凡此皆诸侯命数所当用

樊(音/盘)缨九就贰车九乘(绳證/反)
　郑康成曰樊缨马饰以罽饰之每一处五采备为一
　就就成也贰副也(○郑锷曰/后乘之车)
介九人礼九牢
　郑康成曰介辅巳行礼者(○王昭禹曰以相礼曰介/以相宾曰傧介傧所以传)
　(辞/)○贾氏曰介九人者陈于大门外宾北面时介皆
　西北陈之○郑锷曰礼九牢以下则朝享之时王朝
　所以待之之礼也礼则掌客所言饔饩之大礼也三

　牲备为一牢王朝礼宾之礼莫盛于此然其礼常致
　于既朝享之后(○贾氏曰饔饩大礼/朝享后乃陈于馆)今乃叙于介九
　人之下为非其叙盖述礼者因其数之用九故并列
　之耳(○愚按馀说见/后摈者五人)
其朝位宾主之閒九十步
　郑锷曰凡诸侯之来朝春夏则受其贽于朝乃受其
　享于庙所以象阳气之布散秋冬则受贽受享一于
　庙中而已所以象阴气之收敛春夏之分也以明宾

　主秋冬之合也以正君臣此言朝位宾主之閒步数
　者指春夏之言也盖春夏于朝受贽王不迎宾巳受
　贽讫乃受享于庙王于是有迎宾之法其朝见之位
　分为宾主相去九十步者王与上公相远之数(○郑/康成)
　(曰朝位谓大门外宾下/车及王车出迎所立处)
　易氏曰于是王行四十五步以近宾宾行四十五步
　以朝王(○陈君举曰宾主立礼公九十步主人便合/近前四十五步方相揖以下便降杀此意思)
　(极佳记曰觐礼天子不下堂而见诸侯下堂而见诸/侯天子之失礼也由夷王以下此汉儒之陋今不取)

　(之/)
立当车轵
　郑锷曰惟其为宾主故诸侯得用上服乘所得乘之
　车而至及门下车当车轵而立轵车毂之末(○贾氏/曰车辕)
　(北面向在西边亦去大门九十/步公于车东东西相望当毂末)车有二轵一是毂末
　一在軓前此谓毂末之轵○郑康成曰王始立大门
　内交摈三辞乃乘车而迎之斋仆为之节上公立当
　轵侯伯立当疾子男立当衡王立当轸与(○贾氏曰/王立当轸)

　(差约小向后/为尊故也)
摈者五人
　贾氏曰摈五人者大宗伯为上摈小行人为承摈啬
　夫为末摈其馀二人是士也○郑锷曰前言介此言
　摈者宾自用人以辅已行礼则名曰介王朝用以相
　礼宾而进之者则名曰摈大宗伯王命诸侯则摈论
　语谓君召使摈是也
庙中将币三享

　郑康成曰庙受命祖之庙○郑锷曰既摈而入庙王
　受其享享必用币上公将送币以享王其享也必至
　于三则礼成于三矣
　郑司农曰三享三献也(○郑康成曰三享皆束帛加/璧庭实惟国所有朝士仪曰)
　(奉国地所出重物而献之明臣职也朝/先享不言朝者朝正礼不嫌有等也)
　薛氏曰多仪不及物为不成享此所以贵乎将币恭
　敬者币之未将君子不可以货取此所以贵乎庙中
　也庙中者昭穆之所序祖考之所安诸侯于此以其

　物陈其币盖以王者之所以事祖考者事其君也其
　将币不敢以授王也治官之尊者授之大宰赞玉币
　小宰凡授币之事是也又以礼官之尊者受之小宗
　伯受其将币之赍是也清庙曰骏奔走在庙则朝诸
　侯而受享也○郑锷曰公侯伯子男所以将币享王
　者同以三而成礼故皆曰将币三享为下之道不可
　以有二也
王礼再祼而酢

　贾氏曰王礼者自是已下○郑司农曰祼读为灌再
　饮公也而酢报饮王也○郑锷曰宾主之道报施为
　先宾既致礼于主主当致礼于宾故受享已讫王乃
　礼宾其礼也再祼而酢祭祀之有祼酌郁祼以求神
　也王之事宾如事神尊之之至故王既祼之后又祼
　之是为再祼再祼之后宾乃酢王所以报王尊己之
　诚然康成说王使宗伯摄酌圭瓒而祼王既拜送爵
　又摄酌璋瓒而祼后又拜送爵以为非王与后亲为

　之也尝考小宰之职曰凡宾客赞祼谓赞王也若宗
　伯摄酌岂可以天官小宰赞之乎内宰之职曰凡宾
　客之祼献瑶爵皆赞谓赞后也若宗伯摄酌何用内
　宰以赞之乎康成之说盖因大宗伯言大宾客则摄
　而载裸遂失之耳大宗伯于王后不与之下而有是
　说此则王与上公分为宾主亲自迎之其礼如是其
　恭何独于祼为待宾之至乃使人摄行其礼乎康成
　误矣

飨礼九献食礼九举
　贾氏曰飨礼九献谓后日王速宾宾来就庙中行享
　○郑锷曰飨礼者设盛礼以饮宾也有房烝以成其
　礼有体荐以示其俭有备物以象其德设几而不倚
　立饮也爵盈而不饮肴乾而不食乐非雅声则不奏
　物非正色则不列所以定礼仪其礼则九献盖王酌
　献宾宾酢主人主人酬宾之后更八献而礼毕犹宗
　庙之九献见其礼之至也

　郑司农曰举举乐也○郑康成曰九举举牲体九饭
　也○郑锷曰食礼者大牢以食宾设酒不饮以食为
　主也以乐侑食宾九举牲体而九饭乐亦九奏也掌
　客云三飨三食三燕此言飨食而不及燕盖飨食在
　庙燕在寝此方言朝享之礼宾主之仪在庙中之事
　故不及寝中之事盖飨以酒为礼食以食为礼而燕
　则脱屦升堂坐饮至醉以示慈惠而已非朝享之正
　也

出入五积
　郑康成曰出入谓从来讫去也○郑锷曰出入从来
　有禾米刍薪以供其仆从车马之费亦用牢礼以致
　之谓之积五十里有市市有积积言委积之多也宾
　自外而入谓始至也自内而出谓将归也或来或去
　其积皆五以为仆从车马之费不可一日阙焉以五
　为节天地之中数也○郑康成曰每积有牢礼米禾
　刍薪(○愚按贾氏/说见掌客文)

三问三劳
　郑锷曰问者问其不恙劳者劳其勤苦以三为节礼
　成于三也观诸公之臣为国客之礼出及中门之外
　有问君之礼曰君不恙乎问大夫曰二三子不恙乎
　则上公之来其问之也可知然诸臣所问问于既见
　之后此三问在三劳之上则不俟面见然后问也盖
　间阔之久闻其来则使卿大夫致其问之之礼既问
　矣及境则一劳至远郊则一劳至近郊则又一劳劳

　者劳其跋履山川行道之劳也○郑康成曰问劳皆
　有礼以币致之(○贾氏曰三问者按司仪诸公相为/宾云主国五积三问皆三辞拜受皆)
　(旅摈注云间阔则问行道则劳其礼皆使卿大夫致/之若然天子于诸侯之礼亦当使卿大夫问之亦有)
　(礼以致之所行三处亦当与三劳同处也三劳者按/小行人逆劳于畿按觐礼云至于郊王使人皮弁用)
　(璧劳注云郊谓近郊其远郊劳无文但近郊/与畿大小行人劳则远郊劳亦使大行人也)
　　　总论
　王氏详说曰此一节皆言飨礼非朝礼也皆主在庙
　非主在朝也且朝礼皮弁此云冕服按觐礼云侯氏

　裨冕在庙觐天子是知非在朝也明矣朝礼乘墨车
　此云樊缨按觐礼云偏驾不入王门是知非在朝也
　明矣朝礼无下堂见诸侯之礼虽觐于庙亦无下堂
　见诸侯之理此云朝位宾主之间九十步七十步五
　十步按齐仆云朝觐宗遇飨食各以其等为车送逆
　之节是知非在朝也明矣且诸侯朝王始劳于畿使
　小行人往小行人之明文也三劳于近郊使王人往
　觐礼之明文也但劳于远郊而礼无明文其亦使王

　人欤至于国天子馆之前朝皆受命于朝前朝者即
　库门外之外朝也以其右九棘为五等诸侯之位耳
　惟朝礼则受贽于朝觐礼则受贽受享一皆于庙享
　之日次于朝觐之日也二郑说此相为异同然后郑
　之说皆约仪礼而为之说也按聘礼在大门外去门
　有立位陈介之所后郑以朝位为在大门外是约仪
　礼之聘礼而为说也按聘礼受朝聘于先君之祧后
　郑以庙中将币为受命祖之庙是亦约仪礼之聘礼

　而为说也按觐礼行享皆有庭实后郑以三享为束
　帛加璧庭实是约仪礼之觐礼而为说也按觐礼王
　使人皮弁用璧劳是问劳皆有币矣后郑以问劳皆
　有礼以币致之是约仪礼之觐礼而为说也然三享
　在祖庙飨食在祢庙燕在寝此言庙中是不及燕也
　虽不及燕左传云飨终乃燕燕可知矣飧五牢则饔
　饩九牢飧四牢则饔饩七牢飧三牢则饔饩五牢此
　言礼九牢七牢五牢是不及飧也虽不及飧掌客云

　积视飧牵曰问曰积飧可知矣(○易氏曰皮弁日视/朝而巳玉藻曰裨冕)
　(以朝注谓公衮侯伯鷩子男毳乃冕服之制知此则/知命圭五等以至缫藉冕服之三等皆朝礼也偏驾)
　(不入王门王门之外而已庭燎之诗曰君子至止鸾/声将将注谓君子诸侯将将鸾镳声乃樊缨之制知)
　(此则知建常樊缨以至贰车之类凡三等皆朝礼也/经之齐仆曰朝觐宗遇享食皆乘金路其法仪各以)
　(其等为车送逆之节注谓迎宾及送相去远近之类/知此则知朝位宾主之閒步立之仪皆朝礼也上公)
　(之礼其位相去九十步侯伯七十步子男五十步后/郑虽不得其说止曰宾下车及王车出迎所立处若)
　(贾氏直以为在庙乃有此迎宾之法经既明言朝位/则是外朝之位有此迎宾之法矣朝礼既讫然后于)
　(祖庙行受享之礼故将币三享以至王礼之祼诸侯/之酢又至于享礼食礼皆庙中之礼此庙与朝礼其)

　(别如此岂可/强为之说)
诸侯之礼执信(音/伸)圭七寸缫藉七寸冕服七章建常七
斿樊缨七就贰车七乘介七人礼七牢朝位宾主之间
七十步
　郑康成曰七章者自华虫以下○郑锷曰信圭缫藉
　冕服建常樊缨贰车介及牢礼宾主之步享食之礼
　在侯所当用者以七为节在王所以待之者亦以七
　为节其视上公降杀以两而然也

立当前疾
　郑锷曰其立则当前疾盖又进而在轵之前也司农
　谓前疾为驷马车辕前胡下垂拄地者盖辀人之辀
　深四尺七寸其轼前之曲中者名曰前疾进而立前
　疾则比之车轵为稍近矣
摈者四人庙中将币三享王礼壹祼而酢飨礼七献食
礼七举出入四积再问再劳
　郑康成曰礼侯伯一祼而酢者祼宾宾酢王而已后

　不祼也
　郑锷曰摈者四人出入四积再问再劳皆视上公而
　减杀也
诸伯执躬圭其他皆如诸侯之礼
　郑锷曰礼如诸侯所异执躬圭而已
诸子执谷璧五寸缫藉五寸冕服五章建常五斿樊缨
五就贰车五乘介五人礼五牢朝位宾主之閒五十步
　郑康成曰五章者自宗彝以下○郑锷曰谷璧缫藉

　冕服建常樊缨贰车介及牢礼宾主之步享食之礼
　在子所当用者皆以五为节在王所以待之者亦以
　五为节其视侯伯降杀以两而然也
立当车衡
　王昭禹曰车衡谓在辀下轭两服之领前是也○郑
　锷曰公侯伯子男以臣事主其礼一耳今其待主之
　迎或立乎轵有止意或立乎前疾有速意或立乎车
　衡有平意卑者前而尊者后小者近而大者远何耶

　盖尊者大者其体隆故其文缛所以迟而后则其趋
　而进也舒而缓卑者小者其体卑故其文杀所以进
　而前则其趋而进也蹙以速
摈者三人庙中将币三享王礼壹祼不酢飨礼五献食
礼五举出入三积壹问壹劳
　郑康成曰礼子男一祼不酢者祼宾而已不酢王也
　不酢之礼聘礼礼宾是与
　　　总论

　郑锷曰王于上公再祼而酢则王与后皆祼之于侯
　伯子男则皆一祼盖后不祼待之之礼不敢同于上
　公矣均于一祼几乎无等故侯伯受一祼则不酢酢
　虽一也犹有宾主之礼不酢则非宾也此所以别小
　国之君不敢纯以宾道自居但王礼之以为宾而已
　王所以宾之者有大小国之异
诸男执蒲璧其他皆如诸子之礼
　郑锷曰诸男之礼皆与诸子同所以异者执蒲璧而

　已○刘执中曰其地等者其礼必同其命殊者其数
　亦异分六服所以齐其远迩当朝者不敢不至矣封
　五等所以齐其大小当朝者不敢不行矣至于圭玉
　缫藉冕服旂常缨就车乘介牢朝位步立前后币享
　等差祼酢献举积数问劳莫不为之降杀一其礼仪
　者所以辨上下定诸侯之志能使人之安于其位乐
　于其职不敢僭上以作其好不敢陵下以作其威遵
　主之道以建其极凡长民者举皆如是用中之道行

　乎四方矣
凡大国之孤执皮帛以继小国之君
　郑康成曰此以君命来聘也○贾氏曰若行正聘则
　执瑑圭璋八寸不得执皮帛也但侯伯以下臣无此
　更见法惟大国孤尊故天子别见之○易氏曰经言
　执皮帛者三大宗伯言孤执皮帛则天子之孤也典
　命言凡诸侯之适子未誓则以皮帛继子男又言公
　之孤以皮帛视小国之君此言大国之孤则为上公

　之孤大国之孤执皮帛而上同乎天子之孤者天子
　六命之孤而执皮帛束帛而加之以虎皮也上公四
　命之孤而执皮帛束帛而加之以豹皮也若夫诸侯
　之适子未誓者以皮帛继子男不纯乎子男也以公
　之孤执皮帛继小国之君亦不纯乎小国之君也○
　郑锷曰此等诸臣小爵以同其礼也大国之孤公之
　孤也所执者皮帛若以君命来聘其位在子男之后
　子男行朝觐之礼毕乃继其后而进也典命云公之

　孤四命以皮帛视小国之君言宫室车旗衣服礼仪
　也故言视与此下文其他皆视小国之君之意同此
　言进见天子之叙故言继与典命言诸侯适子未誓
　则以皮帛继子男之意同
出入三积不问壹劳朝位当车前不交摈庙中无相(息/亮)
(反/)以酒礼之其他皆视小国之君
　郑锷曰出入之积问劳之礼视子男而降杀其朝位
　则当车前愈卑则进而近君也愈蹙以速也其传辞

　则不使介交于王之摈必亲自对摈(○王氏详说曰/即聘礼所谓宾)
　(来在末介下东面上傧亦/至末摈下亲相与言是也)行聘享于庙之时亦不用
　相礼之人(○王氏详说曰即聘礼所谓傧者纳宾入/门左介皆入门左北面西上是也以其介)
　(西上而不东上/故曰庙中无相)王礼之一用酒而已不加郁鬯其他
　如贰车及介牢礼宾主之间摈者祼酢享食之礼皆
　与子男同(○易氏曰昭二十三年叔孙婼曰列国之/卿当小国之君固周制也此所谓视小国)
　(之君者也视之为言轻重不同皆/效其礼则不纯乎小国之君明矣)
凡诸侯之卿其礼各下其君二等以下及其大夫士皆

如之
　黄氏曰郑谓此以君命来聘者非引聘义诸侯邦交
　之礼也孤卿大夫士从其君来朝当见入贡献功以
　事特来亦当见孤视小国之君卿下其君二等即小
　行人礼籍也臣工诸侯来朝遣于庙之诗而曰嗟嗟
　臣工敬尔在公遣其君而戒其臣古人之意深矣○
　郑锷曰凡诸侯之卿有公之卿有侯伯之卿有子男
　之卿或三命或再命之不同然王朝礼之也各视其

　国之君而降二等谓介与朝位宾主之步降二等也
　其馀各以其爵焉若夫其下之士大夫又降其君二
　等故曰皆如之公以九其卿则降而以七其大夫士
　则降而以五以侯伯言之侯伯以七其卿则降而以
　五其大夫士则降而以三以子男言之子男以五其
　卿则降而以三其大夫士则降而以一故聘义曰上
　公七介侯伯五介子男三介正谓是也士虽无介与
　步数同降者牢礼之等也

　王氏详说曰臧宣叔有言曰次国之上卿当大国之
　中中当其下下当其上大夫小国之上卿当大国之
　下卿中当其上大夫下当其下大夫王制皆如臧宣
　叔所言但加一位字然臧宣叔言卿大夫而不言士
　王制言卿大夫而又言士所谓其有中士下士者数
　各居其上之三分是二家之言皆以次国小国之卿
　大夫士视大国而降一等二等也此言诸侯之卿其
　礼各下其君二等及其大夫士者盖以本国之卿大

　夫士视本国之君而各降二等正与聘义上公七介
　侯伯五介子男三介同矣然大国之孤继小国之君
　即子男是也子男以五为节故凡礼皆五今上公之
　卿七介是孤为降于卿矣曰此正周公制礼之深意
　也其曰孤执皮帛继小国之君则小国之君受贽于
　朝而孤亦得受贽于朝卿虽七介但不过受享于庙
　则是天子待上国之孤其礼二而待上国之卿其礼
　一而已然舜典以五玉三帛二生一死贽连文者直

　谓从诸侯而见天子耳非因聘而自见也宗伯所谓
　以禽作六贽者又直谓作之以等诸臣尔非因聘而
　得受之于朝也且诸侯之臣从其君以见天子得执
　其贽从其君以见外国之君亦得执其贽如定八年
　公会晋师于瓦范献子执羔赵简子中行文子执雁
　是也若夫初仕见已君亦得执其贽士相见礼云卿
　初仕见己君皆见以羔是也况大国之孤与次国之
　卿来聘其行享亦异其日如成三年臧宣叔之言以

　丙午盟晋丁未盟卫是也
邦畿方千里其外方五百里谓之侯服岁壹见其贡祀
物又其外方五百里谓之甸服二岁壹见其贡嫔物又
其外方五百里谓之男服三岁壹见其贡器物又其外
方五百里谓之采服四岁壹见其贡服物又其外方五
百里谓之卫服五岁壹见其贡材物又其外方五百里
谓之要服六岁壹见其贡货物
　易氏曰邦畿言畿而六服言服内外大小之辨也周

　之邦畿即禹贡之甸服周之侯服甸服即禹贡之侯
　服周之男服采服即禹贡之绥服周之卫服蛮服即
　禹贡之要服(○胡伸曰谓之要服者则羁之而已政/不致其详刑不致其严使无乖离散徙)
　(以为中国害又曰要则/约之而已非治之所及)周之夷服镇服即禹贡之荒
　服是禹贡之与周制其九州之地皆五千里无可疑
　者职方氏所载虽时有损益而皆不改乎禹贡之旧
　孰谓其广地于禹贡九州之外耶然而夷服镇服不
　列于六服者以其为禹贡之荒服非天子巡守之地

　然在九州之内则其待之也实与要服同其礼惟此
　六服朝毕十二年王乃巡守则是王巡守之礼止及
　六服故也
　王昭禹曰书言五服一朝者以侯甸男采卫言之方
　是时限朝止于五服而已(○陈君举曰武成叙诸侯/之助祭洛诰称诸侯之来)
　(会止言/五服)又言六服承德者兼要服而言之盖近中国
　之夷狄承德矣行人六服则要服非特承德又能入
　贡以来见焉则制礼以致太平此其极也

　郑锷曰此言侯服甸服男服采服卫服要服来见之
　岁与所贡之物康成谓六服随服来朝六年一遍孔
　安国据左传岁聘以志业间朝以讲礼再朝而会以
　示威再会而盟以显昭明之文以为诸侯三年一朝
　六年一会十二年一盟是周之正朝法其大行人依
　服数见者是诸侯遣使贡献而见耳今考此文言岁
　一见二岁一见三岁一见则正言诸侯来朝之岁数
　大宗伯云春朝夏宗秋觐冬遇与夫时见殷见者皆

　言诸侯见王之名知此所言非指遣使明矣诸儒所
　以纷纷者正以见而贡物疑之耳大宰以九贡致邦
　国之用司会以九贡之法致邦国之财用王朝所以
　仰给者诸侯之贡为多若一岁来者始贡祀物二岁
　来者始贡嫔物以至六岁来者始贡货物则王朝所
　须无时而可具又况小行人令诸侯春入贡为每岁
　之常安有如此之希阔乎先儒谓九州诸侯依服数
　来朝因有贡物与大宰九贡及小行人春入贡别彼

　二者是岁之常贡也余以为先王制贡之法初无异
　也顾读经者不深考耳窃谓此行人言见与贡自是
　二事非联之也侯服岁一见也其所常贡则祀物甸
　服二岁一见也其所常贡则嫔物男服三岁一见也
　其所常贡则器物采服四岁一见也其所常贡则服
　物卫服五岁一见也其所常贡则材物朝见固有岁
　数之不同若贡物则是其服每岁之常安可以为来
　朝始有贡乎见者自其君之亲来贡则每岁或遣使

　而入耳说者合而为一兹所以纷纷也侯贡祀甸贡
　嫔男贡器采贡服卫贡材要贡货者亦以内外远近
　为之缓急轻重也内而近者宜贡其物之急而重者
　用物之尤急则欲其致之速凡重而大者取诸近则
　力所能致也故祀物嫔物器物使侯甸男贡之祀者
　奉祭祀之物包茅之属是也(○郑康成曰/牺牲之属)嫔则嫔妇
　所化治之物丝枲是也器则祭祀之器宗庙樽彝之
　类是也(○王氏详说曰郑氏于九贡以器物为银铁/石磬丹漆以此贡器物为尊彝之属何一事)

　(而两说盖天官九贡岁之常贡也行人六贡因朝而/贡也岁之贡不容得贡成器所以与因朝而贡异也)
　(古者天子班彝器于诸侯所以镇抚其社稷也诸侯/荐彝器于天子所以镇抚其王室也昭十五年晋荀)
　(跞如周籍谈为介以文伯宴樽以鲁壶王曰伯氏诸/侯皆有以镇抚王室晋独无有是责其不能荐彝器)
　(也然则因朝而贡器物其彝/器欤此郑氏所以两立其说)其用急其物重责于内
　而近者宜矣外而远方宜贡之缓而轻者用物之尤
　缓则不欲其致之速凡轻而小者取诸远亦量其力
　之所能致也故服物材物货物则使采卫要贡之服
　则织纩纤缟之类材则珠象金玉之类(○郑康成曰/材物八材也)

　货物则物之轻而可宝者龟贝之类其用缓其物轻
　责于外而远者宜矣然九贡所致有币贡有斿贡有
　物贡不见于此六服之外谁贡之哉盖王所责于诸
　侯者惟服食器用之物而已若夫燕游之所须杂物
　之无名币帛以将意皆不可立为定名以责之也诸
　侯自有享上之诚欲自致于王则可也大宰言致亦
　使之自致耳此言贡使以为岁事之常故所致之叙
　与此不同则知行人为一定之制而大宰非一定之

　制矣○唐氏曰禹贡九州贡物各以其所有东西南
　北异处产物不同大行人言土贡四面如一先儒不
　能明也而信之不知六服诸侯贡物凡有九贡大行
　人姑整齐言之不复别某国贡某物也楚于周非侯
　服而包茅不入齐得以责之则祀贡不止于侯服行
　人之言盖亦互见耳非以为限也○黄氏曰九服职
　方已见此又见朝节贡物著于此违礼则刑不王则
　诛六官所以合治也

九州之外谓之蕃国世壹见各以其所贵宝为挚
　易氏曰夷镇二服实在九州之内盖先王以其荒远
　非巡守所至使不列于六服郑氏徒见此二服不列
　于六服遂槩以为九州之外曰九州之外夷服镇服
　蕃服也经止言蕃服郑氏乃加之以夷镇二服非也
　且弼成五服至于五千乃舜之十二州禹治水成功
　别为九州涂山之会执玉帛者万国则亦九州内之
　五服在周则夷服蛮服以上是也若夫外薄四海咸

　建五长即周之所谓蕃服者当时虽不言所贡之远
　物而言五长则有职必有贡故也至周人始详其制
　天子巡守止于六服而夷镇二服在九州之内则其
　朝贡继于要服之后九州外之蕃国虽列于九服之
　末然世一见则不责以中国之礼各以其所贵宝为
　贽则不同于中国之物如武王克殷而西旅贡獒肃
　慎氏贡其楛矢以其所贵宝为贽也故明堂位朝诸
　侯于明堂而四夷皆在四门之外以成王之嗣位也

　世一见明矣○郑康成曰九州之外其君皆子男也
　无朝贡之岁父死子立及嗣王即位乃一来耳各以
　其所贵宝为贽则蕃国之君无执玉瑞者是以谓其
　君为小宾臣为小客所贵宝见传者若犬戎献白狼
　白鹿是也其馀则周书王会备焉(○郑锷曰贽与禽/作六贽之贽同非)
　(常贡/也)○王昭禹曰自要服以上所贡有常物而蕃国
　则各以其所贵宝为贽者详于治内而略于治外也
　○唐氏曰夷服镇服尚在九州之内行人不言者见

　贽与蕃国同也言蕃虽以面言五百里为率通曰九
　州之外无道里之限矣
王之所以抚邦国诸侯者
　郑康成曰抚犹安也○郑锷曰诸侯事上既以尽其
　礼王之所以抚邦国诸侯者凡以致其恩也故言抚
　抚必遣使自巡守之明岁为首间一岁则覜之又间
　一岁则省之又间一岁则属其象胥又间一岁则遣
　行人达瑞节同度量成牢礼同数器脩法则然后王

　乃巡守不巡守则殷国皆所以抚之也(○易氏曰抚/诸侯而言邦)
　(国诸侯者非独厚其君也凡先王所以建君公后辟/上以蕃王国下以辑百姓而已使其于百姓而不能)
　(推其德意于王室而不能守其/政刑虽曰抚之非所以抚之也)
岁遍存三岁遍覜五岁遍省
　郑康成曰岁者巡守之明岁以为始也存覜省者王
　使臣于诸侯之礼所谓间问也○王昭禹曰存者问
　而存之也(○刘执中曰/存问其安否)覜者问而视之也(○刘氏曰/覜视其治)
　(效/也)省者巡而察之也(○刘氏曰省/察其风俗)覜则详于存省则

　详于覜○郑锷曰愈久则愈致其勤此五岁间问其
　名各异○黄氏曰存覜省其为礼宜有不同时聘上
　已见此又出上举其节此疏其当行之事岁月详焉
　存頫省皆间一岁侯国众实二岁而遍也侯甸采卫
　皆然无降杀其惠均也存覜省五岁而周也
七岁属象胥谕言语协辞命九岁属瞽史谕书名听声
音
　郑康成曰属犹聚自五岁之后遂间岁遍省○郑司

　农曰象胥译官也(○郑康成曰胥读为谞王制曰五/方之民言语不通嗜欲不同达其)
　(志通其欲东方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰/译此官正为象者周始有越裳重译而来献是因通)
　(言语之官为象胥云/谞谓象之有才知者)○刘执中曰以其象胥属王之
　象胥则言语可谕于其俗辞命可协于其民○郑锷
　曰谕言语晓之使知○郑康成曰辞命六辞之命○
　郑锷曰为国之制必出辞命或以交邻国虑其所作
　体制不同故协而合之(○王昭禹曰宾主不交无辞/不相接欲民之无相亵也协)
　(辞命所以/使之交也)○易氏曰通五方之言语合九等之辞命

　皆象胥之职○郑康成曰瞽乐师(○郑锷曰诸/侯掌乐之官)史大
　史小史(○郑锷曰诸/侯掌书之官)○刘执中曰以其瞽史属王之瞽
　史则六书可谕也而书名为先六乐可听而声音为
　本○郑康成曰书名书之字也古曰名聘礼曰百名
　以上○易氏曰达六书之文察五音之和皆瞽史之
　职
　郑锷曰自七岁而下皆可谓之省者不止于视之察
　之而已又有以教之焉患其言语辞命之异也则会

　象胥以教告之患其书名声音之异也则会其瞽史
　以教告之患其法度之废坏而或变革也则遣行人
　往焉其省之也如是各有事焉不徒省尔○李嘉会
　曰必召象胥以谕言语协辞令聚瞽史而谕书名听
　声音者无非通内外上下之情而知其好恶嗜欲也
十有一岁达瑞节同度量成牢礼同数器脩法则
　郑康成曰达同成脩皆赍其法式行至则齐等之也
　○王昭禹曰瑞六瑞也节六节也达瑞节所以达四

　方而交之(○郑锷曰瑞者所执之玉有璧有圭节/者所用之节有金有竹达之使无不通)○
　郑康成曰度丈尺也量豆区釜也○郑锷曰量有小
　大度有长短同之使无或异○郑康成曰成平也平
　其僭踰者也○郑锷曰享礼之用牢或九或七或五
　恐其或异成之使彼此所用各适于平无有僭踰之
　过数器者(○郑康成/曰铨衡也)礼制之所寓名分之所等合方
　氏之所同者也恐其多寡小大之不齐于是一之法
　则八法八则也法则者王朝所施于邦国都鄙而匡

　人之所达者也恐其久而或废脩者治之也使数器
　之法复归乎正无有废坏之时
　易氏曰至十有一岁然后为之察诸侯之政刑瑞节
　见于小行人之官从而达之牢礼见于掌客之官从
　而成之法则正于匡人之官从而脩之度量数器一
　于合方氏之官从而同之凡此皆所以待王之巡守也
　○李嘉会曰王将巡守必告戒之于先苟或不然则
　几于不戒视成谓之暴矣

十有二岁王巡守殷国
　郑锷曰至十二岁王乃巡其所守变礼易乐者可以
　知其畔革制度者可以知其逆或讨或流于是行焉
　若或有故而不巡守则合天下诸侯皆来朝王于京
　师考其制度焉是谓殷国殷者众也言命众国而皆
　至也○吕氏曰巡守之礼此乃维持政治摄提人心
　圣人运量天下妙处大抵人心久则易散政治久则
　必有缺一次巡守又提摄整顿一次此所以新新不

　已之意
　王氏详说曰书曰协时月正日同律度量衡此虞舜
　巡守之制也王制曰命大师陈诗命市纳贾命典礼
　考时月定日同律此夏商巡守之制也书与王制所
　载亦与此属象胥瞽史达瑞节同度量等事无以异
　也但虞夏商待巡守而后行之周则已行而后巡守
　此所以十二岁而一巡守亦不为疏也况周礼所言
　巡守必及殷国殷国者众见曰同之谓也谓王不巡

　守耳按襄十三年郑石㚟言于子囊曰先王卜征五
　年而岁习其祥祥习则行不习则增脩德而改卜是
　知王不巡守者亦为卜征五年之不习其祥尔然则
　圣人以顺动其可轻乎○杨氏曰虞舜之世其事简
　其人寡其于巡守也兵卫少征求轻故行之五岁不
　为数成周之世其事繁其人众其于巡守也兵卫多
　征求重故行之十二岁不为疏(○吕氏曰唐虞五岁/一巡守周却十二年)
　(盖周时文治已成礼文渐备所以十二年/方举巡守之事此是成王知时变识会通)

凡诸侯之王事辨其位正其等协其礼宾而见之
　贾氏曰王事谓诸侯朝王之事○郑锷曰左氏云宋
　公不王谓不朝王也朝王无非事者行人则辨其位
　如朝士所谓右九棘公侯伯子男位焉之位(○贾氏/曰谓九)
　(十七十五/十步之位)正其等如司仪所谓公于上等侯伯于中
　等子男于下等之等(○贾氏曰谓冕服旌旗/贰车之类皆有等级)所立之
　位则辨之所次之等则正之又恐其拱揖不齐进退
　失节则协其礼使相合如一(○贾氏曰谓牢礼/享燕积膳之礼)然后

　宾而见之使得以进见乎天子
若有大丧则诏相诸侯之礼
　郑康成曰诏相左右教告之也○贾氏曰诸侯为天
　子斩其哭位周旋擗踊进退皆有礼也
若有四方之大事则受其币听其辞
　郑康成曰四方大事谓国有兵寇诸侯来告急者礼
　动不虚皆有贽币以崇敬受之以其事入告王也聘
　礼曰若有言则以束帛如享礼○易氏曰文二年秦

　伯使西乞术聘鲁且言将伐晋襄仲辞玉客曰不腆币
　器致诸执事以为瑞节此用币以告用兵之證诸侯
　相告如此而况告于天子乎然行人之官乃以此待
　小客盖小客不交摈受其币而听其辞宜也此言大
　事则非小客不交摈之比郑氏乃引聘礼曰若有言
　则束帛如享礼所谓有言者盖因聘而有所请于王
　言则天子听之束帛则天子受之非大行人所得而
　与若援此以證必如享礼则缓不及事大行人受其

　币而听其辞为诸侯之告急者设也
凡诸侯之邦交岁相问也殷相聘也世相朝也
　王昭禹曰邦交谓邻国之往来○贾氏曰聘礼云小
　聘曰问大聘使卿小聘使大夫也○郑锷曰问则问
　其不恙以言为礼○王昭禹曰聘义云天子制诸侯
　比年一小聘三年一大聘岁相问则比年之小聘也
　殷相聘则三年之大聘也大聘施于小聘之中岁故
　曰殷殷中也(○黄氏曰/殷亦为众)○郑锷曰殷在二年五年之

　中聘则遗之以物以财为礼也左氏昭九年僖子如
　齐殷聘礼也杜预曰自叔老聘齐至今二十年礼意
　久旷今脩盛礼也○郑康成曰父死子立曰世凡君
　即位大国朝焉小国聘焉此皆所以习礼考义正刑
　一德以尊天子也必择有道之国而就脩之(○郑锷/曰嗣君)
　(新即位则相朝所以继好息民也文元年公孙敖如/齐聘左氏以为凡君即位卿出并聘践脩旧好忠信)
　(卑逊之道也成十八年公如晋朝嗣君也襄三年公/如晋始朝也襄九年卫子叔晋知武子来聘左氏云)
　(凡诸侯即位小国朝之大国聘焉/以继好结信讲事补缺礼之大也)

　胡氏曰谓之殷则得中而不过谓之世则终诸侯之
　世而一相朝其为礼亦节矣周衰典制大坏或来朝
　而不报其礼或屡征而不纳以归无合于殷聘世朝
　之制矣
　程伊川曰先儒有王臣无外交之说非也若天下有
　道诸侯顺轨岂有内外之限其相交好乃常理也然
　不安官守而远相朝无是道也周礼所谓世相朝谓
　邻国耳

　王氏详说曰春秋之时晋叔向以为明王之制间朝
　以讲礼是三岁一朝也郑子太叔又以为五岁一朝
　然比之世相朝则与子太叔之言异与叔向之言大
　异叔向为晋地则欲诸侯朝数之数故以三岁为言
　子太叔为郑地则欲诸侯朝数之疏故以五岁为言
　其去周礼远矣若夫礼记王制与聘义戴记一家又
　自为异同之说聘礼曰天子制诸侯比年一小聘三
　年一大聘是以诸侯之自为聘为文也王制曰诸侯

　之于天子比年小聘三年大聘五年一朝是以诸侯
　之朝聘天子为文也聘礼之言比年小聘合于周礼
　之岁相问言三年大聘异于周礼之殷相聘盖殷聘
　者谓久无事则行盛礼初无年岁之限如孟僖子如
　齐殷聘服氏以为殷中也自襄之二十年叔老聘于
　齐至今二十一年故中行盛礼是知殷聘虽为大聘
　然即非所谓三年也此聘义之所以与周礼异王制
　言小聘大聘其年数虽与聘义同然其意则与聘义

　异抑以聘义谓诸侯之相聘而王制谓诸侯之聘天
　子耳聘天子犹可也以五年而后一朝天子可乎使
　居卫服而五年一朝为得礼矣若侯甸男采谓之得
　礼乎知此则知王制之言虽纪夫四代亦杂于春秋
　之制郑氏以王制所言五年一朝为晋文公霸时制
　虽未必然亦有所近似
　
　周礼订义卷六十七