钦定四库全书
　周礼订义卷五十二　　　宋　王与之　撰
大仆下大夫二人
　郑康成曰仆待御于尊者之名大仆其长也○郑锷
　曰公卿大臣辅王于朝其见王为有时若夫左右仆
　从于王尤亲昵苟亵近小人无以闻正论故先王以
　下大夫为之所以重其任也(○陈君举曰六官皆有/风义之臣如地官师氏)
　(保氏春官大史内史夏官射人大仆是也/书曰太史友内史友记曰射人师仆人师)○薛平仲

　曰上而正君心于周旋密勿之间下而通人情于势
　分难通之际大仆以之帅其僚庶僚以之佐其长上
　下交孚内外无壅天下之政此其本也○陈君举曰
　属之司马不惟宫中部署严肃亦以通遽令也不然
　则有逗留怠于傅命之患
掌正王之服位出入王之大命
　项氏曰王之吉服有六大仆正之则动容周旋无不
　中礼(○黄氏曰此盖朝服非朝服/则祭服也燕服小臣正也)王之视朝有位正

　之则出入起居罔有不钦
　王昭禹曰出王之大命则宣之于外入王之大命则
　纳之于内(○郑康成曰出大命王之教也入大命群/臣所奏行○郑锷曰王之大命则国之大)
　(安危民之大利病所以指/麾群臣而号令四方者)大仆之出入王之大命特
　以其在王之左右为王之侍御掌趋走奉行之事而
　已若书言龙作纳言诗言仲山甫出纳王命则异于
　是
掌诸侯之复逆

　郑锷曰诸侯之复上有询乎诸侯而诸侯反报之诸
　侯之逆诸侯自出所见以告乎上皆掌受之以上达
　则无壅遏或谓群吏之逆庶民之复御仆掌之诸臣
　之复万民之逆宰夫掌之三公及孤卿之复逆小臣
　掌之独大仆掌诸侯之复逆何也盖臣民复逆王所
　日闻故内焉御仆小臣达之外焉宰夫达之事之常
　也若诸侯复逆则非常矣○陈及之曰掌复逆者受
　群下书奏也汉之公车司马今之登闻检院皆掌天

　下章奏乃一官耳大仆掌诸侯复逆小臣掌群吏之
　逆及庶民之复而宰夫又掌诸臣之复万民之逆不
　亦多乎盖官府有尊卑爵禄有高下大仆大夫也苟
　下掌吏民之复逆御仆下士也苟上掌诸侯及公孤
　之复逆则情意不相通官高则此不肯受官卑则此
　不肯授于是上下之势悬隔而天下之事壅于上闻
　今大仆掌诸侯小臣掌孤卿大夫御仆掌吏民则势
　敌情通不敢逗留章奏矣然其事所系甚大于是复

　俾大宰之属掌之则当以所言告之冢宰与王谋议
　其事而行不特是也秦章邯奏事而赵高为丞相留
　司马门不进则是与章奏者非王之近臣也若夫大
　仆小臣御仆皆王之侍御仆从也受章奏而达于王
　无所关决而大臣亦不得自便矣
王视朝则前正位而退入亦如之
　王氏曰王视朝视治朝○易氏曰此经正与司士一
　职互文见义司士正朝仪之位王南乡则王之位也

　虽言王位而非正王位之职所正者群臣之位其曰
　三公北面东上孤东面北上卿大夫西面北上王族
　故士虎士在路门之右南面东上大仆大右大仆从
　者在路门之右南面西上群臣既正其位矣然后大
　仆自路门之左立于王前故曰大仆前所以正王位
　又言王入内朝皆退郑氏引玉藻之言曰朝服以日
　视朝于内朝辨色始入君日出而视之退适路寝听
　政谓诸侯也言诸侯则天子亦然谓王入路门听政

　于路寝则群臣各退向治事之处若据司士所言皆
　退疑若大仆亦随群臣而退今考此经文意则大仆
　实未尝退所言王视朝则前正位而退乃是退立于
　路门之本位以俟朝毕及王入路门而听政路寝则
　群臣虽退而大仆复入正路寝之位司士不及此者
　以其所正者群臣之位朝毕则退而已大仆掌正王
　位则无往不从故出入亦如之详略不同亦各其职
　云

　吕氏曰如汉成帝临朝之时尊严如神及退朝与张
　放等所说皆淫辟邪侈之事人君到此不是匡正有
　人如何会到罔有不钦田地
建路鼓于大寝之门外而掌其政以待达穷者与遽令
闻鼓声则速逆御仆与御庶子
　王昭禹曰路鼓王鼓也必建路鼓示欲四方无所不
　达○郑锷曰路鼓王之所执者也大寝王听政之所
　也建路鼓于大寝之门外使穷冤失职者击焉上急

　变者击焉欲其近乎王而声必闻事必达也○季氏
　曰天子有五门外曰皋门二曰库门三曰雉门四曰
　应门五曰路门大寝盖在路门之内也考之周礼阍
　人掌王宫中门之禁则是雉门已有禁矣而路鼓在
　路门外穷民安得入也盖朝士之职以肺石达穷民
　而肺石乃在外朝外朝在皋门之内库门之外则是
　穷民得至于库门之外而朝士乃为之达于路门耳
　然则大仆之所待者乃待朝士之所达也○黄氏曰

　郑谓政鼓节与早晏非也经之建鼓所待者达穷与
　遽令而已如御仆直事鼓所大仆闻鼓速逆皆其政
　也穷与遽令皆应亟报故不待视朝击鼓而奏之更
　始韩夫人曰帝方与我饮乃以此时奏事抵破案于
　是百官不敢奏事○王氏曰先穷者欲速达甚于遽
　令○郑康成曰御仆御庶子直事鼓所者(○黄氏曰/御仆与御)
　(庶子各有之通掌其事御庶子士庶子之御于王/所者也是于士庶子最为亲近御仆掌王燕令)
　郑锷曰御仆与御庶子受穷民之诉与遽令之事将

　以上达使大仆不迎而受之欲上达之速亦不可得
　闻鼓声则速逆之言迎而受之速以上达
　孙氏曰命令复逆虽均之为急未若遽令所系于军
　事者尤急故不领于他官而领于司马既领之司马
　复叙于小宰何也一相在内无所不统使侍御仆从
　不由小宰以叙次而纷乱离贰一相不预闻焉则事
　权分而君听惑故达以御仆而后上下之情通叙于
　小宰而后内外之体一

祭祀宾客丧纪正王之服位诏法仪赞王牲事
　王昭禹曰祭祀吉礼之事宾客宾礼之事丧纪凶礼
　之事事既不同王之服位亦异○易氏曰王者祭祀
　之服六司服之六服是也宾客之服二司服所言乡
　射则鷩冕视朝皮弁服是也丧纪之服一司服所言
　凶事服弁服是也其位则随事而立无非大仆之所
　正○郑锷曰大仆既正王之服位又再言之何也盖
　上所言者王视朝之时乃若祭祀宾客丧纪之服位

　苟不正之则事神接人之际失其当矣既已正之又
　诏之以法使王动皆中度诏之以仪使王行而合礼
　○郑康成曰诏告也○王昭禹曰法见于度数者仪
　见于动容者皆大仆以言告之○郑康成曰牲事杀
　割匕载之属(○贾氏曰言杀据祭祀之时亲自射牲/也司弓矢云共王射牲之弓矢割者即)
　(郊特牲云君肉袒亲割也匕载易震卦/注云人君于祭祀之礼匕牲荐鬯也)○王氏曰王
　之牲事以事鬼神苟外不能治其人内不能治其身
　虽日用牲祭鬼神犹弗享也大臣众矣所与治其人

　莫尊于大宰近臣众矣所与正其身莫亲于大仆故
　赞牲事以此两官
王出入则自左驭而前驱
　易氏曰不敢自右以周人尚右尊君也○王氏详说
　曰夏官以仆名官者有八大仆祭仆驭仆𨽻仆仆于
　王之左右也道仆齐仆田仆戎仆四者仆于车之左
　右也乘车之仆见于曲礼详矣曰君车将驾则仆执
　策立于马前已驾仆展軨效驾奋衣由右上取贰绥

　跪乘执策分辔驱之五步而立君出就车则仆并辔
　授绥左右攘辟车驱而驺至于大门君抚仆之手而
　顾命车右就车车之有仆所以兼车右事也效车则
　奋衣由右车驱则顾命车右此大仆初非预于乘车
　之仆特为王前驱而已驱者在途御者在车驱不复
　御焉有并为之乎今曰自左驭而前驱是王未乘车
　而乘君之乘车者不敢旷左是左驭者乃乘车之仆
　盖大仆前驱自驭者之左行而驱耳郑氏以为居左

　自驭失之矣
凡军旅田役赞王鼓
　郑锷曰军旅田役王亲执路鼓路鼓四面王自击其
　一大仆击其一戎右击其一故二官皆言赞王鼓助
　王击之以用众也○黄氏曰鼓所令止作也大仆赞
　王鼓亦左驭居前欤(○易氏曰大司马蒐田之礼王/执路鼓必待司马辨之而后大)
　(仆赞之鼓人于救日月则诏王鼓必待鼓人诏之而/大仆赞之王皆为之亲鼓焉其义见于大司马及鼓)
　(人/)

救日月亦如之
　郑康成曰日月食时春秋傅曰非日月之𤯝不鼓○
　郑锷曰日食阴侵阳伐鼓以助阳月食阳侵阴亦击
　鼓者以阳太盛击助阴之鼓也鼓人言以雷鼓鼓神
　祀以灵鼓鼓社祭雷鼓祀天之鼓属乎阳日食所击
　者也月食宜击灵鼓欤
大丧始崩戒鼓傅达于四方窆(彼验/反)亦如之
　郑司农曰窆春秋傅所谓日中而塴礼记谓之封皆

　葬下棺也
　易氏曰始崩及窆击鼓以戒众人且傅达于四方使
　四方知丧礼也
县(音/玄)丧首服之法于宫门
　郑康成曰首服之法谓免髽笄总广狭长短之数县
　其书于宫门示四方○易氏曰小宗伯既已县衰冠
　之式于路门之外此复县首服之法于宫门者首服
　则妇人之服衰冠则男子之服○黄氏曰必使大仆

　掌之者大仆侍御之官王之起居所当知也汉武帝
　崩燕王使幸臣王孺之长安问帝崩所病执金吾郭
　广意言待诏五柞宫宫中欢言帝崩诸将军共立太
　子归以报王王曰上弃群臣无语言盖主又不得见
　甚可怪于是为反谋故人主左右无中外共信之臣
　及平时无法度可使与臣民相关通缓急之际奸轨
　遂得妄有窥伺周官王出则大仆前驱居则赞相不
　视朝则辞于三公及孤卿大丧始崩戒鼓遂出丧首

　服法防微杜渐之意深矣
掌三公孤卿之吊劳(力报/反)
　郑康成曰王使往○郑锷曰王于公卿有吊之之礼
　以致其哀戚之情有劳之之礼以示其闵劳之意三
　公孤卿近臣之重故遣仆臣以往见其恩厚也
王燕饮则相(息亮/反)其法
　郑锷曰王有燕饮臣下之礼以示慈惠公三燕侯伯
　再燕子男一燕其燕皆在寝如主人酌宾宾酬主人

　之类皆有法也大仆侍王左右故相其法燕而有法
　则无废礼之愆幽王荒废饮酒无度以其无法故欤
　大仆相其法此其所以用吉士而不敢用便辟侧媚
　之人
王射则赞弓矢
　郑康成曰赞谓授之受之○郑锷曰射有挟弓执矢
　之法文承燕饮之下则知因燕而射也先儒以为大
　射恐不然射以观德而王者之射尤诸侯臣下之所

　取法故令大仆赞之后世委任华重渐至于执政而
　名官以仆射其原盖起于此
王视燕朝则正位掌摈相
　郑康成曰燕朝朝于路寝之庭王图宗人之嘉事则
　燕朝○郑锷曰上言正王之服位又言祭祀宾客则
　正位此又言正位者燕朝之位也王有三朝而燕朝
　乃安燕之地亲族所聚正其位而且摈之相之则王
　之见之也以礼而宗人之见王也不敢恃恩以犯分

　王昭禹曰摈则相宾相则助王皆大仆掌之
主不视朝则辞于三公及孤卿
　郑锷曰一日二日万几王者不可一日不视朝王不
　视朝是必有故以辞谕诸大臣使知其不视之故若
　以安燕而废朝当论谏以箴过于未萌三公孤卿大
　臣也与国共休戚宜以辞告之
　　　　　总论
　李嘉会曰大仆与王最亲无一事不正乎王无一动

　不赞其礼不惟正视朝之服位至入于燕朝亦如之
　不惟正宾祭丧纪之服位而位在燕朝者亦正之王
　有牲事则赞法仪王有燕饮则相其法师田则赞王
　鼓王射则赞弓矢穆王以此职命伯囧谓其出入起
　居罔有不钦其见大仆有关于王身者如此其重
小臣上士四人
　黄氏曰地愈近则事愈亵而职愈卑故名大仆曰大
　小臣曰小

　郑锷曰小臣掌傅王之小命王有所行则诏相其法
　仪之小者疑若卑亵以上士为之何耶盖所谓士者
　以德行道艺考选而进者在王左右必不𨗳王为非
　矣故穆王命伯囧慎简乃僚其惟吉士正谓此也春
　官之内小臣掌王后之小事者尚以奄上士为之况
　事王乎否则近而不逊遂至假命擅权奉使四方则
　光燄赫赫用事宫中则废立皆出其手强蕃悍镇出
　其门下如唐末之祸

掌王之小命诏相王之小法仪
　郑康成曰小命时事所敕问(○王昭禹曰大仆言出/入王之大命则小臣掌)
　(王之小命其/出入亦可知)小法仪趋行拱揖之容(○王昭禹曰小/法若行以肆夏)
　(趋以采荠之类小仪若天揖同姓时揖异姓土揖庶/姓之类小臣言小法仪则大仆所谓诏法仪者乃其)
　(大者也大仆言诏而小臣言诏/相非特诏以言又相以力也)
掌三公及孤卿之复逆
　郑锷曰诸侯之复逆大仆掌之为其入朝则有宾道
　也三公孤卿日以事闻乎王以其亟也故小臣掌之

　非有所轻重也
正王之燕服位
　郑锷曰王自路寝听朝而退适小寝则正其燕居之
　服位大仆正于外小臣正于内此所以无适不正也
　○王氏详说曰案玉藻天子以龙衮祭以玄冕听朔
　以皮弁视朝以玄端燕居诸侯以玄冕祭以裨冕朝
　以皮弁听朔以朝服视朝以玄端燕居夕深衣祭牢
　肉天子诸侯虽燕居同于玄端然天子初无夕深衣

　也是诸侯适小寝释服而玄端与天子同夕深衣又
　与天子异
王之燕出入则前驱
　郑锷曰燕出入若今游于诸观苑○又曰朝觐会同
　祭祀军旅之时大驾雷动百司骏奔仪卫无所不备
　若夫燕游之观不备百司则小臣掌前驱之仪盖虽
　燕游亦不可以不正王体也
大祭祀朝觐沃王盥

　王氏详说曰郁人云凡祼事沃盥此云大祭祀朝觐
　沃王盥者盖大飨不入牲其他皆如祭祀九献七献
　五献皆须盥也郁人之沃盥但于盥献事耳其朝觐
　馈献卒食之献所以沃盥者小臣也
　郑锷曰事神待宾其法则同第所掌有小大耳
小祭祀宾客飨食宾射掌事如大仆之法
　郑康成曰宾射与诸侯来朝者射○黄氏曰大仆王
　射则赞弓矢此外不见掌事之法是则宾射小臣赞

　弓矢也○郑锷曰虽掌其小而法如大仆也
掌士大夫之吊劳凡大事佐大仆
　郑锷曰掌小事故掌吊劳于士大夫凡有大事则为
　大仆之佐而已
　　　　　总论
　易氏曰小臣佐大仆者也大仆出入王之大命此则
　言辞告语之末故掌王之小命大仆诏王之法仪此
　则趋行拱揖之容故诏相王之小法仪大仆于视朝

　及礼之大者正其服位此则正王之燕服位大仆于
　王之大礼路车出入则曰左驭而前驱此于王燕出
　入则前驱以至大仆掌诸侯之复逆而此则掌三公
　及孤卿之复逆大仆掌三公孤卿之吊劳而此则掌
　士大夫之吊劳凡此无非大仆掌其大而小臣掌其
　小也小臣所得而专者大祭祀沃王盥而已然先王
　设小臣之职亦犹后之有内小臣而内小臣所掌反
　同于大仆何也大仆正王之服位而内小臣亦正后

　之服位大仆出入王之大命而内小臣亦掌王后之
　命大仆于王之出入则曰左驭而前驱内小臣于后
　之出入亦前驱大仆于祭祀宾客丧纪则诏法仪于
　视燕朝则掌摈相内小臣亦摈诏后之礼事盖内小
　臣之于大仆则内外之辨小臣之于大仆则大小之
　辨
祭仆中士六人
　黄氏曰仆本燕閒之官祭尊燕亵不敢以亵于尊故

　专设官
掌受命于王以视祭祀而警戒祭祀有司纠百官之戒
具
　王昭禹曰前期有戒既戒供具有纠焉所以约其缓
　散(○郑康成曰纠谓校/录所当共之牲物)○郑锷曰小宗伯而下专主
　祭祀之事又设祭祀官亲受王命以视祭祀何耶盖
　人君为神民之主礼重于祭苟祭不亲非所以事神
　此所视之祭祀乃王所当躬临者也王偶有故不获

　躬亲必命有司摄事故特设祭仆之职使掌察视之
　事受命而临观之又以言而警戒之有不戒不具者
　皆得而纠举之则祭事益严无以异于王之躬亲矣
　(○刘执中曰王之于祭祀也冢宰振其纲宗伯正其/职六官之属各祗其事先期警戒择贤执事十日涖)
　(牲斋戒涤濯可谓尽其诚敬备乎礼文矣而具脩之/初王不可得以躬视之也乃设祭仆之职专受王命)
　(以视祭祀而警戒祭祀有司纠百/官之戒具是代王躬视于其事也)
既祭帅群有司而反命以王命劳之诛其不敬者
　郑锷曰祭毕则帅群有司而反命乃以王命劳其勤

　者而诛其不敬者则群有司知所惩劝矣○王氏曰
　肆师诛其慢慢谓不肃也祭仆诛其不敬则非不肃
　之谓也
大丧复于小庙
　贾氏曰大丧王丧也王生时所有事之处皆复祭仆
　复小庙夏采复大庙𨽻仆复大寝小寝也○黄氏曰
　夏采复于大祖不曰大庙然则总谓之大庙犹大社
　大稷也故夏采复于大祖不言庙祭仆复于小庙避

　夏采大祖之文高祖以上犹有二祧○王氏曰祭仆
　掌受命于上以视祭祀𨽻仆掌五寝扫除粪洒之事
　王皆以故习而亲焉故也既置夏采掌复之正事又
　以二仆参焉复尽爱之道求所以生之不以方而已
凡祭祀王之所不与(音/预)则赐之禽都家亦如之
　黄氏曰祭王之所不与者山川在畿内地远王不行
　公卿百辟之有功德于民者秩卑王不行然皆国之
　命祀故赐之禽(○王昭禹曰赐之禽/亦以出于王命故也)都家祭祀皆命

　于国王不亲祭各使其主者祭之
凡祭祀致福者展而受之
　郑锷曰诸臣之祭致胙于王谓之致福必受而膳之
　然胙自外来将以奉王讵可轻焉必度而省之知其
　非可疑然后致膳先儒谓展其牲之体数大牢则牛
　左肩九个少牢则羊左肩七个之类则所展者曷止
　此观晋申生归胙而骊姬毒以献其事有不可不防
　者展而受之之意岂止于体数而已哉○易氏曰凡

　祭祀受胙谓之受福言神锡之福而君受之也都宗
　人家宗人与国之祭祀有司皆致其福于王祭仆则
　展而受之膳人则受而膳之则祭祀之诚至矣
御仆下士十有二人府二人史四人胥二人徒二十人
　贾氏曰大仆至御仆四官列职同官故同府史
掌群吏之逆及庶民之复与其吊劳
　易氏曰御仆所掌复逆视大仆小臣有尊卑小大之
　异视宰夫有甚不同者此谓庶民非万民之众所谓

　群吏则府史胥徒之在官者亦非诸臣也诸臣则诸
　侯群臣咸与非御仆所得而并言然宰夫于诸臣言
　复此于庶民言复宰夫于万民言逆此于群吏言逆
　所谓复逆者盖通上下言之○王氏曰庶民之复大
　司寇所谓远近茕独老幼之欲有复于上者故大仆
　言建路鼓以待达穷者闻鼓声则速逆御仆也
　李嘉会曰群吏庶民安有吊劳观阳门之介夫死而
　子罕哭之哀汉征民宿卫及其去也天子亲享之群

　吏庶民或有吊劳宜也
　郑锷曰于吏民有哀则吊有劳则劳未尝以其贱而
　遗也使御仆掌吊劳见恩意之厚○易氏曰以大仆
　掌三公孤卿之吊劳小臣掌大夫士之吊劳推之此
　亦群吏之吊劳也
大祭祀相盥而豋
　郑锷曰祭祀以匕登牲体于俎王盥手乃登之○王
　氏曰王盥而登御仆相之(○王昭禹曰相盥非沃也/若仪礼所谓奉盘授巾是)

　(也/)
大丧持翣
　郑康成曰翣棺饰也持之者夹蜃车○易氏曰此丧
　祭之冗事故御仆掌令
掌王之燕令
　郑锷曰燕居之令非视朝时所出群臣不预闻故掌
　其傅导也
以序守路鼓

　郑康成曰序更也○王昭禹曰御仆下士十有二人
　以序更守路鼓以待达穷民与遽令(○李嘉会曰不/说御庶子者升)
　(而为士则非/御庶子矣)
𨽻仆下士二人府一人史二人胥四人徒四十人
　郑锷曰左傅曰舆臣皂皂臣𨽻𨽻臣之尤贱者名官
　以此盖五寝者神之所依当埽除粪洒以致洁清乃
　皂𨽻所当为以是名官使知仆𨽻之役不敢废事也
　○黄氏曰𨽻仆职任愈亵故虽属大仆而别置府史

　胥徒群仆皆御于王所○孙氏曰𨽻仆之属夏官法
　严而仪肃不容狎视汉法事关宗庙必置重辟亦此
　意
掌五寝之埽除粪洒之事
　黄氏曰寝之为五何如或曰五当为王祭祀脩寝为
　王将齐故脩治洁清之寝庙惟月令有之自汉以来
　原庙置寝于诸经未见庙有寝者然汉庙有寝亦死
　事耳(○刘氏曰五寝夫人以下所居也王后所居谓/之正内隶仆不掌自有寺人内竖也郑玄谓五)

　(寝五庙之寝非也隶仆乃掌洗乘石跸宫中之事古/者神人不紊若典职宗庙何缘亵之于宫中而外役)
　(乎/)○郑康成曰汜埽曰埽埽席前曰拚洒洒也
祭祀脩寝
　刘氏曰脩读为涤祭祀则齐齐则大涤五寝使之涓
　洁不犯禁也
　　愚案注疏引尔雅有东西厢曰庙无曰寝必须寝
　　者祭在庙荐在寝也月令凡新物先荐寝庙不知
　　寝庙脩除于守祧自属礼官今掌之𨽻仆厕于仆

　　从之后必非寝庙之寝况经中只言五寝又不曾
　　及庙字黄氏刘氏之说是矣
王行洗乘石
　郑司农曰乘石王所登上车之石诗云有扁斯石履
　之卑兮○郑锷曰王所践履犹致其洁如此则事至
　尊之礼严
掌跸(音/毕)宫中之事
　郑司农曰跸谓止行者清道若今时儆跸(○郑康成/曰宫中有)

　(事则跸○易氏曰于宫/中为之跸致其肃也)
大丧复于小寝大寝
　刘氏曰大寝内寝小寝燕寝正内春秋庄公薨于路
　寝僖公薨于小寝○黄氏曰复于其平生所有事之
　所小寝大寝王所兴居也郑说皆非
弁师下士二人工四人史二人徒四人
　贾氏曰郊特牲云夏收殷哻周弁则弁亦冕也即是
　六冕皆得称弁(○郑康成曰弁者古冠/之大称委貌缁布曰冠)○王昭禹曰

　冕上服以临下弁下服以事上人君服以冕亦服弁
　者以上得兼下也此掌五冕之官所以名之曰弁师
　郑锷曰王之冕弁宜在礼官今乃列之夏官继大仆
　群仆之后在司戈盾司弓矢之前俱非其类疑其失
　次○徐卿曰弁者所以见诸侯夏则于卦为离万物
　相见之时故弁师属焉
掌王之五冕皆玄冕朱里延纽五采缫(音/早)十有二就皆
五采玉十有二玉笄朱纮

　郑锷曰五冕制度冕与弁异考之皆可疑今随文释
　之冕之长短广狭经无文汉儒谓用版广八寸长尺
　六寸以布衣之上玄下纁名谓之冕冕者俛也后高
　前下有俯俛之形故以名焉在高位者失于骄矜欲
　令位弥高而志弥下之意然王之吉服六每服一冕
　则宜六冕今止五冕者礼图以大裘之冕无旒陆佃
　云大裘袭衮则戴冕缫十有二旒大裘与衮同一冕
　故服六而冕五此说得之

　李嘉会曰五冕不及大裘大裘天子服也今说五冕
　则公卿大夫士之服也然必曰王之五冕者惟天子
　则五冕可具也(○王昭禹曰服者下之饰阴也故有/六阴数也冕上之饰阳也故止于五)
　(阳数/也)○贾氏曰皆玄冕古者绩麻三十升布染之上
　以玄下以朱衣于冕之上下○郑锷曰玄冕朱里说
　者以玄在上者升而与物辨以象道之妙朱在下者
　降而与物接以象礼之文上玄之版谓之延取其长
　也垂之以旒谓之邃取其深也纽(○郑康成/曰小鼻也)缀于冕

　之傍垂之以武傍孔相当以笄贯之欲其牢固也有
　延以为覆有纽以为固文以五采为缫(○郑康成曰/缫杂文之名)
　绳垂于前后故曰五采缫有十二也就皆五采玉十
　有二就成也以一玉为一成结之使不相并也(○贾/氏曰)
　(就皆五采玉十有二者此各据一旒而言于一旒之/上以青赤黄白黑五色玉贯于藻绳每玉间相去一)
　(寸十二玉则十二寸就成也○郑康成曰此为衮衣/之冕十二斿则用玉二百八十八鷩衣之冕缫九斿)
　(用玉二百一十六毳衣之冕七斿用玉百六十八希/衣之冕五斿用玉百二十玄衣之冕三斿用玉七十)
　(二/)玉笄以玉为笄以贯之也朱纮以朱色之组为绶

　而属结之也(○郑康成曰纮一条属两端于武○贾/氏曰谓以一条绳先属一头于左傍笄)
　(上以一头绕于颐下至向上于右相笄上绕/之○刘氏曰朱纮上绕笄之两傍助其固也)○王氏
　曰五采备采也十有二就备数也玉十有二备物也
　玉笄贯其上以象德也○李嘉会曰五冕五采必五
　者象仁义礼智信五者无一不备○黄氏曰康成以
　缫不言皆有不皆者非也又以十二句绝就字下属
　亦非五采缫十有二就蒙上玄冕朱里延纽皆字十
　有二就下又有皆字谓每就十二玉也冕制于经无

　所考注疏家所言皆约汉制未可信康成又采摭礼
　记仪礼残阙不全之说牵合为證亦难信者然则天
　子五冕皆玄冕朱里延纽缫斿十二就就皆十二玉
　玉笄朱纮是则一冕耳而曰五冕者正以著其同也
　大裘之冕不数自见其为异
诸侯之缫斿九就珉(亡贫/反)玉三采其馀如王之事缫斿
皆就玉瑱(吐练/反)玉笄
　郑锷曰近世陆佃论此云诸侯九斿则上公十二斿

　可知公衮冕十二斿侯伯鷩冕九斿则毳冕七斿希
　冕五斿玄冕三斿可知旧图谓侯伯之服鷩冕七斿
　子男毳冕五斿公之孤希冕四斿则以上迫于上公
　衮冕九斿又迫于玄冕三斿为之说也一曰凡冕天
　子皆十二斿诸侯皆九斿故记曰天子十有二旒诸
　侯九而弁师云诸侯九就诸侯盖通称缫即礼记所
　谓藻也易藻为缫缫杂文之名取其义之著也斿即
　礼记所谓旒也易旒为斿谓其垂于前后如旌旗之

　斿也诸侯九就盖自公而推之以九以七以五皆可
　见矣珉玉者石之似玉子贡所谓君子贵玉而贱珉
　为玉之寡而珉之多者是也天子之德全故其玉用
　全诸侯之德杀于天子故用珉玉天子用五采之玉
　所以表其德之全诸侯德不及天子故用三采之玉
　其馀如王之事则玄朱延纽朱纮之类皆同乎王也
　所以可同乎王者以其有人君之道故耳然言其馀
　如王之事则特笄纽之类(○黄氏曰其馀如王之事/言公衮冕其馀鷩毳希玄)

　(皆与王之事同事谓祭祀射飨/所当用也郑以为延纽非也)经不言玉之数则每
　旒之玉皆十二与王同亦可知也其异于王者杀其
　斿与其采而已不如是杀玉弥寡其垂有不可及目
　者讵足以示蔽明之义哉缫斿皆就言玉既三采则
　缫斿之就皆三采也(○易氏曰缫斿皆就又总言侯/伯子男之冕侯伯七命则七就)
　(也子男五命/则五就也)○郑康成曰玉瑱塞耳者○郑锷曰前
　旒蔽明以见其收视于内玉瑱塞耳以见其反听于
　无声○贾氏曰王不言玉瑱王与诸侯互见为义是

　以王言玄冕朱里延纽及朱纮明诸侯亦有之公言
　玉瑱明王亦有之(○李嘉会曰玉瑱王不言之言王/之德自能反听不待玉瑱而知也)
王之皮弁会(亡外/反)五采玉璂(音/其)象邸(丁礼/反)玉笄
　易氏曰王之吉服其弁三皮弁用之于视朝韦弁用
　之于兵事冠弁用之于田猎兵田之弁有时而用之
　者也皮弁视朝则日视朝之礼其用数矣此弁师所
　以特言皮弁之制会五采玉璂者诗谓会弁如星言
　缝中饰之以玉烁烁而处状似星也又曰其弁伊綦

　言其文也诗又作骐骐马青骊文也(○李嘉会曰璂/綦也结也诗云)
　(会弁如星结五采玉十二以为饰谓之綦○郑锷曰/璂音基有基本之意玉以比德言用德以为基也)
　象邸者以象骨饰弁内项上之邸以明托宿之义(○/郑)
　(锷曰象以比礼/言用礼以为主)而贯之以玉笄者也(○郑锷曰王之/冕诸侯之冕与)
　(夫王之皮弁三言玉笄见/其皆不可无笄以为固也)此所谓皮弁之制若夫韦
　弁即爵弁也所谓爵弁绖䊷衣是已冠弁即玄端也
　所谓玄衣素裳是已二弁与皮弁素积相似微有损
　益言皮弁则韦弁冠弁在其閒

王之弁绖弁而加环绖
　郑康成曰弁绖王吊所服也其弁如爵弁而素所谓
　素冠也而加环绖环绖者大如缌之麻绖缠而不纠
　司服职曰凡吊事弁绖服(○贾氏曰缌之绖则两股/此环绖则以一股缠之不)
　(纠/)○李嘉会曰弁绖五服之轻者王吊乃五服之外
　故约言之
诸侯及孤卿大夫之冕韦弁皮弁弁绖各以其等为之
而掌其禁令

　郑锷曰上言天子之冕弁其九就者上公之冕也若
　夫侯伯以至孤卿大夫则视其爵等而为之降杀(○/易)
　(氏曰上言上公玉缫之数而兼言诸侯之缫斿皆就/未及夫冕玉之制此经言诸侯之冕弁而兼及卿大)
　(夫冕弁之制盖侯伯之冕七就用玉九十有八而缫/皆三采子男之冕五就用玉五十而缫皆二采以至)
　(孤四就用玉三十二三命之卿三就用玉十八再命/之大夫再就用玉八朱绿而已其韦弁皮弁则侯伯)
　(璂饰七而玉皆三采子男璂饰五而玉皆二采孤则/璂饰以四三命之卿璂饰以三再命之大夫璂饰以)
　(二亦朱绿而已弁绖虽无饰亦有等杀此不言士者/司服所谓士之服自皮弁而下则皮弁亦士服也)
　○王氏详说曰韦弁郑氏以韎韦为弁又以为衣裳

　引左氏傅曰晋郤至衣韎韦之跗注是也释聘礼谓
　韎布以为衣而素裳既曰韎为衣又曰韎布为衣既
　曰韎布为裳又曰素裳盖以军国之容不同故也韦
　弁或谓乃爵弁为士之祭服而王服之者哭诸侯即
　服之○郑锷曰司服有韦弁皮弁冠弁服弁绖此官
　惟有皮弁韦弁弁绖郑康成云不言冠弁冠弁兼于
　韦弁皮弁不言服弁服弁自天子以下无饰无等而
　陆佃云韦弁爵弁也故弁师有韦弁而无爵弁也冠

　弁服弁皆皮弁也故弁师有皮弁而无冠弁服弁康
　成之说误矣○李嘉会曰皮弁用以视朝故言之特
　详韦弁用之于兵事冠弁用之于田猎韦弁即爵弁
　冠弁即玄端也所谓玄衣素裳是也二弁与皮弁相
　似而微有损益○黄氏曰王不叙韦弁诸臣则叙之
　皆微意也天子亲将本非帝王之盛节必大不得已
　而后行之
　郑锷曰冕弁之制而尊卑贵贱各有其等弁师为之

　掌其禁令则礼行于六服矣○郑康成曰禁令者不
　得相僣踰也(○李嘉会曰不说天子之卿大夫者诸/侯卿大夫之制既明则天子之卿大夫)
　(士可见亦以/命数推之)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周礼订义卷五十二