钦定四库全书
　周礼订义卷四十九　　　宋　王与之　撰
司勋上士二人下士四人府二人史四人胥二人徒二
十人
　贾氏曰军以赏为先故司勋列职在前○郑司农曰
　勋功也此官主功赏(○郑锷曰大功之目皆可纪之/绩独以勋名官者曰以德立宗)
　(庙社稷曰勋人臣立功无/大于此取以名官宜矣)
　　(愚案赏功莫急于战命官则名以勋见/得功以辅王为主而战特出于不得已)

　陈君举曰六功战居一焉而司勋𨽻政官何也军政
　赏不踰时属之他官则司存散隔文告回复而壅底
　之患生况有害功者乎
掌六乡赏地之法以等其功
　郑康成曰赏地赏田也在远郊之内属六乡焉(○易/氏曰)
　(封国百里以至五百里非六乡之所能给是六乡赏/地不过与官田牛田牧田并列而已以左传考之昔)
　(郑伯赏入陈之功赐子展三命之服先八邑注谓八/邑三十二井又讨卫疆戚田取卫西鄙懿氏与孙氏)
　(注谓取田六十井此赏田之明/證即下经所谓参之一食者)等犹差也○郑锷曰

　功有小大地有美恶颁之之法以功为差而已观群
　臣之功有为王而立者有为国而立者有为民而立
　者有兴事者有致治者有力战者随其功而目之因
　以第其高下而为之等然后颁以地焉谓之等其功
王功曰勋国功曰功民功曰庸事功曰劳治功曰力战
功曰多
　郑锷曰王功者辅成王业勤劳王室辅幼孤以嗣王
　者之绪明王道以成王者之治即是功而谓之勋勋

　有薰烝之义谓其功之大薰烝宇宙上达于王也周
　公之有大勋劳是已国功者国尔忘家尽瘁事国凡
　所施为无非为国计者即是功而谓之功功者事有
　成效之义(○刘执中曰谓能左右其君造成王业创/有天下若伊尹之相汤十乱之相武王太)
　(公之相成王萧/曹之相高祖)独此名曰功盖人臣立功正以保全
　王国为主进而上名以勋功不足道也抑而下则曰
　劳曰力之类皆不足正名其功也惟为国而有成者
　正可谓之功如九旗皆旗独熊虎则正名曰旗五侯

　皆侯独侯服则正名曰侯之类民功者害为民除之
　利为民兴之或便于昔而不便于今则为民革之或
　兴于前而废于后则为民举之即是功而谓之庸庸
　者用也用者通变之义治民者贵能通变以尽利易
　曰通其变使民不倦能通变者斯可以为民功也事
　功者或从王事或任国事或有所营为或有所创制
　黾勉从之不畏其适我也即是功而谓之劳劳有经
　营艰苦之意也诗人于从王事则叹其贤劳于远行

　从政则闵其勤劳任其劳者斯可以为事功治功者
　或平水土或辟草莱或任土地或疏导沟洫即是功
　而谓之力力谓其用力以作为也记曰小孝用力传
　曰小人劳力孟子曰或劳心或劳力极其力者斯可
　以为治功矣(○王氏曰孔子言/禹尽力沟洫是也)战功者战以伐谋为
　上而以伐兵为下以正合以奇胜执俘折馘斩将搴
　旗奏恺而旋者是也即是功而谓之多多者算数过
　人之义人算其一我算其十人算其百我算其千出

　奇无穷人莫能测以多算胜者斯可以为战功矣多
　之为义惟战功可称周平王锡晋文侯曰尔多修捍
　我于艰史书周勃之功曰至城下为多当驰道为多
　皆指言其战功而已(○黄氏曰战功居下名之曰多/言杀获已多可止也先王之兵)
　(诚用于不/得已耶)凡是六功各正其名随名颁赏赏典重轻
　自然各适其当别而言之有六者之殊合而言之总
　以功名之可也(○贾氏曰六者对文/为义若散文则通)
凡有功者铭书于王之大常祭于大烝司勋诏之

　郑康成曰铭之言名也生则书于王旌以识其人与
　其功也(○刘迎曰先儒释典庸器之序官既以庸器/为铭功之器何至此遽改铭为名而谓书其)
　(名于王旌耶盖考之诸经凡言铭者四汤之盘铭卫/孔悝之鼎铭嘉量之铭林钟之铭皆刻而铸之于器)
　(者也今言铭与书为一事则铭岂书者耶而止曰凡/有功者铭铭之为器有鼎有钟有烝彝之属非大常)
　(大烝可指/名之也)死则于烝先王祭之诏谓告其神以辞也
　盘庚告其卿大夫曰兹予大享于先王尔祖其从与
　享之是也今汉祭功臣于庙庭○王氏曰大烝冬之
　大享当是时百物皆报焉祭有功宜矣○郑锷曰大

　常之书司常之职也大烝之祭大宗伯之职也司勋
　知立功之人当铭则诏之使铭当祭则诏之使祭铭
　于大常使与日月同其久也祭于大烝使与祖宗之
　神同享乎盛祭也可以见其报之之厚(○王昭禹曰/必使司勋诏)
　(之则以有大功者其/贰藏于司勋故也)
大功司勋藏其贰
　郑康成曰贰犹副也功书藏于天府又副于此者以
　其主赏○郑锷曰秋官司约掌治功之约六功之约

　宜司约之所藏也先王之心犹虑夫约之或乱则失
　报功之心故凡六功之贰皆藏于司勋苟司约亡之
　其贰可考于此则记功之心不替也藏其贰以为赏
　功之据
掌赏地之政令
　易氏曰赏之轻重视其功此所以为赏地之政令(○/郑)
　(锷曰赏之以地治其赋役/之法以授之故掌其政令)
凡赏无常轻重视功

　郑锷曰赏典之行何常有一定之制或轻或重视其
　功之大小而已此颁地之法所以尽至公也(○王氏/曰事劳)
　(若一时有剧易战多若一敌有坚/脆若此属不可为常故轻重视功)
凡颁赏地参之一食
　郑康成曰赏地之税参分计税王食其一也二全入
　于臣○王氏详说曰周礼所谓三之一者见于大司
　徒又见于大司马其说有二初不可槩论夫司马所
　谓下地食者参之一谓下地授田百亩莱二百亩一年

　耕之二年休之此一说也(○郑锷曰赏地非田也田/无不可耕之理也有可有)
　(不可者二分而一可食/则一分可耕之田也)大司徒言诸侯之地四百里
　诸伯之地三百里其食者三之一谓诸伯受其二而
　以一归之天子此又一说也此所谓颁赏地参之一
　食当以大司徒所载之说先郑谓不以美田为采邑
　失之矣有功之臣赐之以下地岂成周重功臣之本
　意哉大抵先王之制外而五等所封之土亦以其馀
　入于夭子公之五百里其所入者半侯伯所入者三

　之一子男所入者四之一内而二等所食之采地亦
　以其馀入于天子百里之地凡四都所入者一都五
　十里之地凡四县所入者一县二十五里之地凡四
　甸所入者一甸此无他尺地莫非王土耳
惟加田无国正(音/征)
　郑锷曰若有大功既赏以地又有加赐之田则无国
　征凡赋役皆免所以优有功而厚报之也盖赏地在
　远郊远郊二十而三固有征也加田则出于常制之

　外不敢取其征非有大功者不足以预此(○王昭禹/曰国正谓)
　(以国法之正而征之与书所谓有正有事司书言九/正九事同意夫一夫之家受田百亩征之则有常法)
　(矣加田所以优其功/之多又何征之有)
马质中士二人府一人史二人贾四人徒八人
　郑康成曰质平也主买马平其大小之贾直(○郑锷/曰或谓)
　(地官质人亦掌成马贾又有马质何耶质人言掌市/之牛马则人民所贸易者也马质主官府所用者质)
　(定其贾而/买之于民)
　薛平仲曰赏典所以振士气故司勋之官不可缓马

　材所以谨戎备故马质之官亦不敢后先王于岁时
　稽乡遂之牛马以辨其可任之物马之在民固无不
　足之虑而公马之备阙不以责乎民而取材于公以
　给之是以有马质以视其材之高下任之能否贾之
　多寡由之以别用之缓急由之以定而马固各适于
　用矣然马质宜校人之属今以中士之卑特先于校
　人中大夫之尊者盖掌主马之政而详及于六马者
　校人之官固在所当重量三马之材惟急于戎马者

　马质之官实在所当先先儒谓司马主军法序官前
　后不以尊卑为据直取其事急者居前事缓者居后
　其有见于此
掌质马马量三物一曰戎马二曰田马三曰驽马皆有
物贾(音/嫁)
　易氏曰此言市马之政○王昭禹曰戎马谓共戎事
　之马田马谓共田事之马驽马者马之贱而共冗事
　者也(○黄氏曰驽马/驾后车辎车)○易氏曰物云者国马之辀深

　四尺有七寸田马之辀深四尺驽马之辀深三尺有
　三寸其用各有等其材各有宜故皆以三物量之有
　物则有价故谓之质○郑锷曰校人所掌者六马质
　人以质马为职只量三物何邪盖种马齐马道马欲
　其上善则育其种于国戎也田也驽也三马所用为
　甚众买于民以供用马质所质者买于民也故既视
　其三等之物又从而量其尺寸以知其所宜用或可
　任以戎者或止为驽以供杂用者量其高下又因以

　知其价(○黄氏曰种道齐非所给受也受马者书其/贾马死则更然则马量三物者非为买马也)
　(疏家谓列职于此/为平马价非也)
纲恶马
　易氏曰此言养马之政○王氏曰纲谓以縻索维之
　所以制其奔踶也(○黄氏曰不使扰群/且令受马者知其性)
凡受马于有司者书其齿毛与其贾马死则旬之内更
旬之外入马耳以其物更其外否
　贾氏曰所受之马谓给公家之使○王昭禹曰书其

　齿者书其齿之数书其毛者书其毛之色书其贾者
　书其贾之直将以防其养视之不谨使以其物偿之
　也(○黄氏曰齿则老壮毛则贵贱齿/毛各有贾贵贱贾定老壮有进退)
　郑司农曰更谓偿也○李嘉会曰受马于官未及旬
　而死安知非前之所养者失其职必欲后之所受者
　备偿其色样得无难乎盖前者失其养则后者不当
　受既受而马死必后者失职也责其备更则授受之
　时致养之际必不苟矣若夫旬之外死止以物色相

　类者入焉至于二旬之外惟入马而不拘以物色矣
　马质云者如今之马博士善晓马病善疗马疾医治
　已久知非所养者罪也
　郑康成曰旬之内死者偿以齿毛与贾受之日浅养
　之恶也旬之外死入马耳偿以毛色不以齿贾任之
　过其任也其外否者旬之外踰二十日而死不任用
　非用者罪(○黄氏曰旬之内死全偿其贾旬之外以/其物偿物皮筋骨也不及贾则附益之马)
　(肥齐容有不同也入马耳防抵伪也郑康/成曰不偿齿贾其外否遝其死马而已)

马及行则以任齐其行
　黄氏曰此亦颁马之政○郑锷曰马之驾车欲其如
　一戎事欲其齐力国事欲其齐足于能行之初则用
　物以齐之因其所任之轻重以别识其强弱盖不先
　以任而齐其行则驾车之际强弱不等矣
若有马讼则听之
　易氏曰听马讼则养马市马之政皆得其平(○黄氏/曰讼郑)
　(谓卖买之言相负非也买卖质剂自有/主者马质主颁马之政令有讼则听之)

禁原蚕者
　郑康成曰原再也○王昭禹曰物有异类而同乎一
　气相为消长相为盈虚其势不能两盛也以天文考
　之午马为丝蚕则马与蚕其气同属于午也辰为龙
　马为龙之类蚕为龙之精则马蚕又同资气于辰也
　一岁之中苟再蚕焉则蚕盛而马衰故原蚕者有禁
　自非深通乎性命之理者乌能及此(○郑锷曰蚕者/衣之原可劝之)
　(勤不可禁其再因其再而禁之抑亦先王之世不专/用丝故欤嫔妇所化者有麻枲猎所得者有狐貉则)

　(虽禁原而衣不患不足○李嘉会曰今东南如兖扬/衣被天下蚕盛而无马西北苦寒之地有马而无蚕)
　(盖可/知矣)
量人下士二人府一人史四人徒八人
　郑康成曰量犹度也谓以丈尺度地○薛平仲曰有
　司勋以励战士有马质以谨战备当陈师鞠旅以俟
　战也而军旅所聚不可不量地之所容以严其规画
　也于是有量人以量之则节制名分之定而人情喧
　嚣之禁盖有截然不可干者然不宁惟军事为然平

　时申严建国之规使内外有定分人心有定守者大
　抵然也
掌建国之法以分国为九州营国城郭营后宫量市朝
道巷门渠造都邑亦如之
　郑康成曰建立也立国有旧法式若匠人职云○王
　昭禹曰掌建国之法则以王国为主也○黄氏曰海
　内之地方千里者九三三比之是为方三千里也于
　是分建侯国画为九州牧伯之制详焉其界域则必

　因其名山大川○郑锷曰九州之制其来尚矣量人
　分而为九此主为建邦国造都邑而言之司空掌度
　地以居民欲使地邑民居必参相得匠人掌营国为
　沟涂之制则掌其营造之役乃若量人专主其丈尺
　广狭之法以此法分国为九州使广狭各适平则于
　其中可以容建侯国故也建国则外焉营王国之城
　郭内焉营王后之六宫又量其前以为朝量其后以
　为市使往来有道闾里有巷出入有门通利有渠也

　市朝之地则一夫道巷则或九轨七轨门则或九雉
　七雉渠则理孙以行水法皆出于此上言分国为九
　州指天下为国也下言营国城郭指王城为国也量
　地广狭以为之制此国之常也或谓建国而营城郭
　不言营王之寝乃言营后宫何邪盖君治外则有朝
　后治内则有宫宫与朝虽有内外其尊则均也康成
　谓后者王与诸侯其说失之造都邑亦有城郭道巷
　但制度削小耳其说亦然盖裁酌其制以授之也

营军之垒舍量其市朝州涂军社之所里
　王昭禹曰垒谓军壁舍谓军舍○刘氏曰六军之行
　则营其所次之垒每军必有市有朝每州一师二千
　五百人五师为军各有涂道(○贾氏曰州即师也师/皆有道以相凑之未必)
　(环绕/为路)而军社则有常居之里(○李嘉会曰军社/者社之在军者也)皆是
　量人制其广狭也(○王氏详说曰市朝州涂其采地/之环涂欤天子经涂九轨环涂七)
　(轨野涂五轨环涂以为诸侯经涂野涂以为都经涂/则是外诸侯经涂七轨环涂当五轨野涂当三轨矣)
　(内诸侯经涂五轨环涂当三轨野涂当一/轨矣市朝之涂以文意考之则为三轨)○郑锷曰

　营军之垒舍非徒欲广狭足以相容又以社主为重
　所居之处欲其不亵
邦国之地与天下之涂数皆书而藏之
　郑康成曰书地谓方圜山川之广狭书涂谓支凑之
　远近○郑锷曰王者中天下而立欲通道于四方则
　邦国之地与天下道路所通之涂数凡有支凑之远
　近不可不知也必书而藏于此者以夏官掌九畿之
　籍而职方氏属焉量人掌其量度之法宜有其书也

　王昭禹曰营之则以制其分域量之则以知其所容
　书而藏之则以备其考察所谓建国之法如此
凡祭祀飨宾制其从献脯燔之数量
　郑锷曰献之礼始于祼献王即以肝洗于郁鬯而燔
　之制祭于主前以玉角酌玄酒以献尸后亚献是之
　谓从献在朝事之前祼事之后祭之末有加献故祭
　之始有从献以明祭之终始有隆而无杀然九献之
　中不以从献联数盖与加献同意也脯者薄析肉为

　之也燔者加于火而炙之也(○王氏详说曰正献之/脯见于笾人所谓加笾)
　(之实菱芡栗脯正献之燔见于生民所谓载燔载烈/○王昭禹曰从献者以所献牲牢为正而以脯燔为)
　(从/也)数者多少之目也量者长短之制也(○王昭禹曰/物之所共则)
　(有数器之所/容则有量)仪礼所谓脯十脡各长尺二寸是脯之
　制也燔则不可考(○愚案燔/是炙肉)祭祀飨宾皆有从献之
　礼所用脯膰有数量存焉使量人制之者先王建官
　有专而用之亦有因而命之如巾车掌路路有鸾之
　声因使之鸣铃以应鸡人车仆等萃车以为屏蔽因

　使之大射共三乏则量人制脯膰之数量者因其掌
　尺寸量度之法故也
掌丧祭奠竁(昌绢/反)之俎实
　王昭禹曰奠谓遣奠竁谓穿土为圹其祭皆有俎实
　亦必量人掌之者以其制数量故也
凡宰祭与郁人受斝(古雅反/又音稼)历而皆饮之
　郑锷曰祭祀之时又有宰制之礼量人掌量数亦得
　以饮福记曰宗庙之内敬矣君亲牵牲夫人赞币而

　从君亲制祭夫人荐盎此诸侯之礼也陆佃推制祭
　之节谓诸侯有享牛无求牛故制祭在迎牲之后天
　子有二牛故祼献则制祭诸侯之制祭则谓之制天
　子之制祭则谓之宰异其文者所以别尊卑也其义
　一耳当宰制之时尸既即席祝乃举斝角诏妥尸讫
　事则量人与郁人受举斝之馀沥而皆饮之所以受
　神之福也郁人之言与此同郁人掌鬯以求神交神
　以德也量人制其量数事神以礼也事之如此其受

　福也宜均故同饮其斝历焉者无馀之意以见其受
　福之尽也先儒与王安石皆以宰为冢宰失之远矣
　(○王氏曰受斝历而皆饮之受斝傅之他器而皆饮/之也郁人于祭祀达其气臭以始之量人于祭祀制)
　(其量数以成之二者本末相成皆所以致福而达臭/以始之者主王制量数以成之者主宰故郁人大祭)
　(祀与量人受举斝之卒爵而饮之量人宰制则与/郁人受斝历而皆饮之皆饮所以致福者尽矣)
　王氏详说曰案少牢馈食之礼主人受嘏执爵以兴
　出宰夫以笾受啬黍主人尝之乃还献祝此郁人量
　人受斝其亦出房之时欤以啬黍授祝以爵授郁人

　量人贶助祭乎记曰夫祭有畀煇炮翟阍者惠下之
　道也(○愚案受/斝见郁人)
小子下士二人史一人徒八人
　薛平仲曰量人既量地以集师旅之众当其将战所
　以必其用命者要必有托以申警之故大司马则曰
　群吏听誓于陈前斩牲以左右徇陈曰不用命者斩
　之而小子亦曰凡师田斩牲以左右徇陈盖誓群吏
　者司马斩其牲者则小子也斩牲者小子共其牲者

　则羊人也是以小子羊人次于此焉或曰小子羊人
　之职皆以祭祀为首非专取乎军事不思小子所谓
　祭祀者必先之以珥乎社稷羊人之掌羊牲亦曰凡
　祈珥共其羊牲盖用师之际量人尝致严于军社之
　所里矣凡军之不用命者实于是乎戮之此固二官
　有托于誓师之先也或者又曰牲之可斩以徇陈者
　若不特于羊二职必以羊牲者果何意邪羊之为性
　嗜死而不慑人之当战亦欲见危而授命誓师之际

　岂不切于用哉夫有司勋以谨战功之赏人心盖知
　劝于先矣而斩牲以戒其不用命小子又次之于后
　焉人心于此孰不乐其赏而畏其威哉命官曰小子
　或誓师者之所称如曰予小子非但以小事为名也
　当从识者问之
掌祭祀羞羊肆(他历/反)羊殽肉豆
　郑司农曰羞进也○郑锷曰羊肆者肆解牲体而进
　之也羊殽者体解折节而进之也肉豆者以羊肉为

　醯醢之属置于豆中者也(○刘氏曰谓切肉而以豆/羞者也○王昭禹曰醢人)
　(所掌四豆之实谓以豆盛/其所实之醢而进之也)先儒云羊肆体荐全烝也
　或谓祭宗庙不得有全烝谓肆者豚解而腥之体解
　而爓之初朝践则有豚解及馈献则有体解酳尸乃
　有熟正礼运所谓腥其俎熟其殽者宗庙之祭不得
　全烝故读肆为剃剃者解也小子所羞者如此
而掌珥于社稷祈于五祀
　　愚案珥当为弭如小祝所谓弭兵灾祈如小祝所

　　谓祈福祥非衅事也易氏说见肆师
　黄氏曰社稷五祀皆人所依以生者故皆有祷祈之
　事祭法联序与宗伯小子同祭法曰王为群姓立七
　祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰泰厉曰户曰灶
　王自为立七祀诸侯为国立五祀曰司命曰中霤曰
　国门曰国行曰公厉诸侯自为五祀大夫立三祀曰
　族厉曰门曰行适士二曰门曰行庶人一祀或户或
　灶是皆上下通得祭者非天子不祭天而天子与庶

　人皆得祭社尊父亲母之义也祭法七祀宗伯五祀
　司命泰厉非地类血祭者唯五耳月令四时祀户灶
　门行中霤是也(○愚案馀/见大宗伯)
凡沈辜侯禳(如羊/反)饰其牲
　郑司农曰沈谓祭川尔雅曰祭川曰沈浮辜谓磔牲
　以祭也月令曰九门磔禳以毕春气候禳者候四时
　恶气禳去之(○王昭禹曰沈谓狸沈辜谓驱辜候谓/候福禳谓郤祸愚案沈辜候禳之义见)
　(小/祝)○易氏曰饰其牲被之以文绣谓羊牲也(○黄氏/曰饰之)

　(以歆/神)
衅邦器及军器
　郑康成曰邦器谓礼乐之器及祭器之属○王昭禹
　曰军器五兵鼓铎之属(○易氏曰甲/胄戈矛之器)○郑锷曰凡物
　之用衅者皆谓始成之时也器始成则杀牲以血衅
　焉小子掌用羊血以衅也郑康成引杂记器成衅以
　豭豚谓此小子之职所衅者亦用豭豚不知此职所
　主者羊非豭豚也

凡师田斩牲以左右徇陈
　郑康成曰示犯誓必杀之○郑锷曰师田有徇陈之
　事诛其不用命者也不用命者皆很而不率之人令
　小子斩羊以示之羊者至很之物宋义曰很如羊强
　不可制者皆斩之此类是也
祭祀赞羞受彻焉
　贾氏曰赞羞若司马羞鱼牲之等此官即赞之受彻
　谓祭毕诸宰君妇废彻之时此官受之(○黄氏曰受/彻将割剥而)

　(享/之)○郑锷曰祭祀之事始则有羞终则有彻羊牲之
　羞司马事也始焉羞则小子赞之终焉彻则小子受
　之皆职之所掌也故始终皆任其事○王昭禹曰必
　使小子以所掌皆事之小故也
羊人下士二人史一人贾二人徒八人
　王昭禹曰小宗伯毛六牲颁之于五官使共奉之而
　夏官掌共马与羊羊之用于礼为多此掌羊牲所以
　立羊人之官也

掌羊牲凡祭祀饰羔
　易氏曰羊人之共羊牲如牛人共牛牲鸡人共鸡牲
　犬人共犬牲类也未为牲也数官择其纯者而取之
　于牧人然后命牧人卜其为牲者共之于充人至充
　人然后谓之牲此言共羊牲以其共而为牲
　郑康成曰羔小羊也诗曰四之日其蚤献羔祭韭(○/贾)
　(氏曰凡正祭皆用成牲今言饰羔则非正/祭是以郑引诗为證夏二月开冰之时)○王氏曰
　饰羔若礼所谓饰羔雁者以缋也○王昭禹曰羊人

　于凡祭祀饰其羊牲而已
祭祀割羊牲登其首
　郑康成曰登升也升首报阳也升首于室(○贾氏曰/郊特牲云)
　(用牲于庭升首于室注云制祭之后升牲首于北墉/下报阳者首为阳也三牲之首俱升此羊人所升故)
　(止言/羊)
凡祈珥共其羊牲
　郑康成曰共犹给也
宾客共其法羊

　王氏曰法羊谓牢礼之法所用也(○贾氏曰言法即/是依法度多少送)
　(于宾馆及道路如掌客所出是也○郑锷曰宾客之/来王国饔饩之礼皆以爵等为之数其供也合于礼)
　(法故以法/羊言之)
凡沈辜侯禳衅积(徐赐/反)共其羊牲
　刘迎曰先儒释侯禳祷祠之祝号则以侯为候嘉庆
　如祈福祥之属禳为却凶咎如宁风旱之属则侯与
　禳盖二祭矣至释此沈辜侯禳衅积谓候四时恶气而
　禳去之是以侯禳为一祭也考之羊人沈则沈狸以

　祭山川辜则副辜以祭四方衅则衅邦器军器积则
　积燔禋燎(○郑司农曰积故书为眦眦/读为渍谓衅国宝渍军器也)以是而推则
　侯禳用牲而侯禳去凶者也非一祭乎○王昭禹曰
　沈辜侯禳及衅小子掌其事羊人共其牲而已
若牧人无牲则受布于司马使其贾买牲而共之
　郑康成曰布泉也○王昭禹曰羊于礼之用为多故
　牧人或至于无牲则受其买牲之布于司马使其贾
　买而共之以羊人之属有贾二人能知物价者也

　郑锷曰或谓牲皆系于牢刍之三月系于国门然后
　可用使贾买之何以致其诚邪不思牧于牧人者共
　大祭祀固有国之常典买牲而共者特沈辜侯禳衅
　积之事他则不可也(○王氏详说曰地官牛人夏官/羊人牛羊之用广矣牛人之职)
　(祭祀有享牛求牛宾客有牢礼积膳之牛飨食宾射/有膳羞之牛军事有犒牛丧事有奠牛会同军旅行)
　(役有兵车之牛而羊人所谓羊牲者祭祀不过饰羔/祈珥沈辜之事不过羊牲宾客不过法羊而已此牛)
　(为大牢而羊/为少牢也)
司爟(古焕/反)下士二人徒六人

　薛平仲曰司爟之职特掌行火之政令以救时疾序
　官必次于此何哉观韩诗外傅有曰阴阳不和四时
　不节星辰失度灾变非常则责之司马知司马之政
　盖通于天道矣○郑锷曰或谓秋官有司烜之职夏
　官有司爟之职俱掌火也何以分为二盖司烜之取
　火也以夫燧用金锡为之西方之物也故属于秋官
　司爟之行火也观大火之星出没以示民使民观出
　内之时而用火夏令行于南方盛德在火尤为可见

　故属于夏官此其所以异(○愚案馀说/见司烜氏)
掌行火之政令四时变国火以救时疾
　郑康成曰行犹用也○郑锷曰政令或因时而用因
　时而藏○郑康成曰变犹易也○郑锷曰火久而不
　变则炎赫暴熇阳过乎亢以生疠疾随四时而更变
　之变之之法则钻燧而改之春取榆柳夏取枣杏季
　夏取桑柘秋取柞楢冬取槐檀四时各钻一木时运
　而往火变而新用诸烹饪之间使之资以养生故疾

　不作(○王昭禹曰火之为物灼之则以烛以燎㸑之/则以烹以饪逆而用之则强弱相胜而气无以)
　(为均顺而变之则休废相治而疾以之敕阳之盛则/养阴之弱以抗其强阴之盛则用阳之强以救其弱)
　(使氏常得阴阳之正气而不溺于一遍斯能受/正命以生死圣人善救人之道于此乎可见矣)
季春出火民咸从之季秋内火民亦如之
　郑锷曰东方七宿心为大火出于夏之三月其位在
　辰伏于夏之九月其位在戌戌为火伏之位辰为火
　出之方古之火正或食于咮以出内火其或出或内
　皆视天之大火伏见以为节(○薛氏曰火之象在天/既有伏见之时火之用)

　(在人亦有出内之节傅曰火见于辰故自辰至巳其/方为火所王当是时虽烈山焚莱不禁也何则因其)
　(王而出之以宣其气耳傅曰火伏于戌自戌至亥其/方为火所休当是时虽铄金烧薙不为也何则因其)
　(休而内之以息其气耳或者徒泥于出内之文谓火/者民事之大者也季春则出之始用季秋则内而不)
　(用不几于废民事乎且出火于季春非谓季春之时/始用火也出其新火而导达乎阳之气也内火于季)
　(秋非谓季秋之时而不用火也内其旧火而顺适其/阴之气也司爟所谓四时变其出内之火宫正所谓)
　(春秋修火禁者修其内出之禁尚何季春始用而季/秋不用乎昔子产铸刑书士文伯曰火未出而作火)
　(以铸刑器藏争辟焉是不知先王纳火之制也单襄公/假道于陈火朝觌矣道茀而不可行是不知先王出)
　(火之制也○陈及之曰季春出火民咸从之季秋纳/火民亦如之互言之也先纳旧火而后出新火春秋)

　(皆然也古者五行之官掌金木水火土火盛则制之/衰则长之后世世失其官官失其职故水有泛滥之)
　(患火有焚燎之害木不盛大土多湮旷金不从革/无复先王之盛矣而区区究其末流其能已乎)
时则施火令
　易氏曰施火令谓施四时变国火之令○郑锷曰宫
　正司烜皆谓之修火禁此谓之施火令者修则修其
　旧法使不废施则施其新令使人从也
凡祭祀则祭爟
　贾氏曰祭㸑祭老妇也则此祭爟谓祭先出火之人

　(○王氏曰举火曰爟/祭祀用爟故祭焉)○郑锷曰先王于有功之人未
　尝忘报如先农先蚕先卜皆有祭也而况钻木出火
　以教人者乎
凡国失火野焚莱则有刑罚焉
　郑锷曰国中失火则有延烧比屋之忧野中焚莱则
　有焚及山林之害大则有刑小则有罚亦权罪之轻
　重而加之耳或谓春田则焚莱而司爟有焚莱之禁
　何也先儒谓春田用火之后擅放火则有禁罚吾以

　为焚莱者国蒐田之时野焚莱则民无故而自焚不
　得不为之禁
　
　
　
　
　
　周礼订义卷四十九