钦定四库全书
　周礼订义卷四十六　　　宋　王与之　撰
典路中士二人下士四人府二人史二人胥二人徒二
十人
　郑康成曰路王所乘车(○王昭禹曰巾车谓之车则/上下所通乘典路谓之路则)
　(主于/王车)
　贾氏曰巾车已主王后之五路今此又掌之者以冬
　官造车讫以授巾车饰以金玉象之等其王及后所

　乘者又入典路别掌之
　薛平仲曰玉路之大复有典路以掌之戎车之倅复
　有车仆以掌之至于旗常之建司常又纤悉而明辨
　之成周之君亦岂略冕服之用而特致意于此哉前
　乎史官则冕服盖有职矣后乎史官而车旗未之掌
　焉先王错综于叙官之际申严于礼典之防尤当于
　此而有考
掌王及后之五路辨其名物与其用说(书锐/反)

　项氏曰典路专达王与后之驾说故曰路○郑锷曰
　辨其名物当乘金玉者不可以乘象木当用以祀宾
　者不可用以朝以田○郑康成曰用谓将有朝祀之
　事驾之○郑司农曰说谓舍车春秋传曰日中而说
若有大祭祀则出路赞驾说
　贾氏曰巾车云玉路以祀此大祭祀则出路郑云王
　当乘之惟出玉路(○项氏曰王之/玉路后之重翟)○王氏曰出路者
　或乘之或陈之○项氏曰驾豋车说舍车○郑锷曰

　大祭祀大宾客或乘玉路或乘金路驾之说之仆与
　趣马之职此则赞之使各有其节(○李嘉会曰不说/视朝师田者举其)
　(大以见/其馀)
大丧大宾客亦如之
　王昭禹曰大丧出路非乘车也出所陈之路焉○郑
　司农曰书顾命曰成王崩既陈先王宝器又曰大路
　在宾阶面缀路在阼阶面先路在左塾之前次路在
　右塾之前汉朝上计律陈属车于庭故曰大丧大宾

　客亦如之○王昭禹曰亦赞驾说
凡会同军旅吊于四方以路从(才用/反)
　郑康成曰王出于事无常王乘一路典路以其馀路
　从行亦以华国(○贾氏曰惟玉路/祭祀之车尊不出)○郑锷曰考之巾
　车以朝以宾以祀以即戎以田不见乘路以吊之文
　学者疑之○易氏曰谓因会同宾客而行吊事
车仆中士二人下士四人府二人史二人胥二人徒二
十人

　黄氏曰仆主也以仆名官以其主戎萃古主射之官
　名仆射
　郑锷曰乘车必用仆以为御戎仆齐仆道仆田仆皆
　仆驭王之路者属于夏官而车仆独列于此盖戎仆
　驭戎路此则掌戎路之萃萃者副贰之名五路皆有
　贰贰之数不过十有二尔戎路乘以即戎之车戎者
　国之大事尤事之危进而无继则是以将卒与敌故
　戎车副贰尤众欲其散则可以围敌而聚则可以自

　固是故有广车而广车有萃有阙车而阙车有萃有
　苹车而苹车有萃有轻车而轻车有萃萃车既多别
　设车仆不列于夏官见其不属于司马
掌戎路之萃(七内反/下同)广(古旷/反)车之萃阙车之萃苹车之
萃轻(遣政/反)车之萃
　郑康成曰此五者皆兵车所谓五戎戎路王在军所
　乘(○贾氏曰此言戎路则巾车所云革路○/王昭禹曰革路用以即戎故又谓之戎路)○黄氏
　曰萃副也有萃则有元典路掌之象路木路亦有副

　惟戎车则置官掌之盖其施于戎事者不止一车独
　曰路者尊王也(○李嘉会曰戎车多萃/以仓猝欲备毁折也)○郑康成曰
　广车横陈之车春秋传曰公丧戎路又曰其君之戎
　分为二广则诸侯戎路广车也(○王昭禹曰宣十二/年楚子为乘广三十)
　(乘分为左右广然则/车十五乘谓之一广)阙车所用补阙之车也(○郑锷/曰楚子)
　(使潘党帅游阙四十乘从唐侯为左拒盖以四十乘/为补阙之用楚南蛮也戎车之制如此宜其抗衡于)
　(上/国)苹犹屏也所用对敌自隐蔽之车孙子八陈有苹
　车之陈(○王氏曰苹车盖/辎车之有屏蔽者)轻车所用驰敌致师之车

　也(○王昭禹曰孙武书曰驰车千驷又曰轻车先出/其侧者陈也盖用之驰敌致师非轻则不能充其)
　(任故驰车又/谓之轻车)
　黄氏曰广阙苹轻其名不同其用亦异郑康成虽出
　于意料然考其名义则或是是皆在中军盖兵家之
　枢机不用则为王之卫故楚有王族二广晋有公行
　齐有二广启牢之名皆在中军○王氏曰此五车皆
　戎车故各有萃萃队也各以其萃以其车之卒伍睦
　焉(○王昭禹曰易曰萃聚也聚则/有队矣车仆则并其萃而掌之)○贾氏曰此车仆

　惟掌五戎之萃其五戎之正不言所掌者巾车虽掌
　正戎之一其下四戎之正亦掌之
凡师共革车各以其萃
　王昭禹曰凡师共革车则师之所用者其车皆以革
　鞔之(○贾氏曰案巾车王所乘惟革路而已即上文/戎路是也今此不云革路总云共革车则革车)
　(之言所含者多五戎皆是则王虽/乘一路四路皆从是优尊所乘也)○郑锷曰革车亦
　各有萃所以为不可败之策
　黄氏曰车仆掌萃车共革车则典路之职萃则车仆

　共之五戎制度虽异皆革车也愚考六乡六军不能
　备千乘车乡军出则以公车充之故车仆掌五戎之
　萃皆以副王为名居中军其卒皆乡兵而乘之者皆
　官府州乡之吏射人曰大师令有爵者乘王之倅车
　是也五戎之元典路掌之王所乘康成谓优尊者所
　乘其说是王虽以戎路即戎及其在军则无常乘也
　其意甚密
会同亦如之

　郑锷曰会同虽乘金路亦共革车文事必有武备也
大丧廞革车
　郑康成曰言兴革车则遣车不徒戎路广阙苹轻车
　皆有焉(○贾氏曰王遣车九乘除此五乘/之外加以金玉象木四者则九乘)
大射共三乏
　贾氏曰乏一名容射人云三𫉬三容是也以其为革
　车用皮乏亦用皮故因使为之若然直云大射共乏
　至于宾射燕射之等亦使共乏矣举大射尊者而言

　先郑读乏为匮乏之乏者以其矢于侯匮乏不去故
　也○郑锷曰王之大射必张三侯每侯之后必用一
　乏使持旌告𫉬之人用此自庇车仆掌车之萃使临
　敌者得以自蔽之之亦使矢之所及者足以自蔽尔
　因所职掌以明其义犹巾车鸣铃之义
司常中士二人下士四人府二人史二人胥四人徒四
十人
　郑康成曰司常主王旌旗○郑锷曰九旗之名不同

　大常九旗之一耳不名官曰司旗独以常名何也旗
　可以谓之旂亦可以谓之常郊特牲曰旂十有二旒
　龙章而设日月明堂位曰旂十有二旒日月之章此
　指大常而言也而谓之旂岂非旗可以谓之旂乎乐
　记曰龙旂九旒天子之旌也先儒皆言天子之旌曳
　地此亦指大常而言也而谓之旌岂非旗亦可以谓
　之旌乎觐礼曰公侯伯子男各就其旗而立月令曰
　春载青旂夏载赤旂秋载白旂冬载玄旂春之青者

　宜曰旂夏之赤者宜曰旟秋之白者宜曰旗冬之玄
　者宜曰旐不谓之旗旟旐而谓之旂岂非旗皆可以
　谓之旂乎行人曰建常九斿建常七斿建常五斿旂
　则九斿旟则七斿旗则五斿不谓之旂旟旗而谓之
　常岂非此亦可谓之常乎掌九旗之官特名曰常以
　行人质之意可知矣昭禹谓王载大常名官曰司常
　谓取九旗之尊者名之尔然不曰大常而曰司常则
　知其非指大常言之也

掌九旗之物名
　王氏曰旗之物则通帛杂帛之属(○郑锷曰指旗上/熊虎龟蛇之类以)
　(为物然通帛之旟杂帛之物二旗无异物九旗之/物如戎马一物田马一物之类皆指色以言之)旗
　之名则旗常旃物之属自常以下凡九物而旗居其
　一谓之九旗犹公侯伯子男谓之诸侯也
各有属以待国事
　黄氏曰司常掌其物名其旗各属于其官府师都州
　里而藏之有国事则出而张之以待给岁时共其更

　旌而已郑谓属徽识非王亦为徽识乎○王昭禹曰
　国有祭祀师田宾客之事自王而下皆有所建之旗
　司常掌其物名使其属视而知所从则以待其所用
　也
日月为常交龙为旂通帛为旃(之然/反)杂帛为物熊虎为
旗鸟准为旟(音/馀)龟蛇为旐全羽为旞析羽为旌
　胡伸曰大常王之旗也周以日月为常日往月来未
　尝以止惟其无常可以为常者道也物者事也王所

　事者道臣所事者事故王所建曰常臣所建曰物也
　(○方氏曰司常言设日月者无龙章设龙章者无日/月特牲言龙章而设日月乃与周礼不同此杂记前)
　(代之/礼)
　郑锷曰九旗各画物因物以立名胡为日月熊虎鸟
　隼龟蛇皆取二物交龙则取一物而通杂帛又皆不
　取一物邪尝读邹阳之疏观交龙骧首之言窃以为
　交者蛟也若谓画龙一升一降则交龙骧首之言非
　矣以龟蛇鸟隼例而推之交龙宜作蛟龙亦是二物

　也通用帛全用帛析其羽全其羽皆不二物又无取
　于画也不用画则因物以明义而已
　郑康成曰通帛谓大赤从周正色无饰(○郑锷曰周/人尚赤则此)
　(通用赤帛尔其他如旂之青旟之白旐之黑常之黄/不全用赤可知先儒谓九旗之帛皆用绛失之矣)
　○郑锷曰以帛相杂者名曰物易曰物相杂故曰文
　唯杂众色故文物为可观郑谓以帛素饰其侧白者
　殷之正色也徒取殷白色以为言一色之白何足谓
　之物而彼谓之白素饰侧者盖有疑于用绛之说亦

　失之矣(○项氏曰通帛以象明辨而守/正也杂帛以象事物之为杂也)
　项氏曰熊虎西方之兽熊毅猛师都谓乡遂大夫统
　众而为军将者也以其在国都而成师焉鸟隼南方
　之物剽锐而能击(○郑康成曰鸟/隼象其勇捷也)州里则六乡之群
　吏所建也龟蛇北方之物龟智而蛇果(○郑康成曰/龟蛇象其捍)
　(难辟/害也)县鄙则六遂之群吏所建也以其同居故谓之
　里以其在国之鄙故谓之鄙○李嘉会曰此三物师
　都乡遂之官所建以蕃屏捍卫于王

　易氏曰王之视朝无非道焉道贵乎浑全故以五采
　全羽饰之王之游田无非事焉事贵乎辨析以五采
　析羽饰之○郑康成曰全羽析羽皆五采系之于旞
　旐之上所谓注旄于干首也(○贾氏曰云注旄于干/首尔雅之文也若然则)
　(此旞旌非直有羽亦有旄故郑引尔雅注旄以證旞/旌明其两有是以干旄诗云孑孑干旄孑孑干旌郑)
　(彼注云首皆注旄焉明干首旄羽皆有之此虽据旞/旌旄羽并有至于大常巳下皆有明矣夏采云乘车)
　(建绥复于四郊注绥以旄牛尾为之缀于橦上是其/旌首皆有旄之验也全羽析羽直以羽而无帛而郑)
　(云九旗之帛者据众有者而言或解以为旞旌之下/亦有旄旒而用绛帛也其旄之下旆似不用绛故尔)

　(雅云缁广充幅长寻曰旐继旐曰旆诗云白旆央央/○李嘉会曰旞旌是小旗道车斿车所载不乘大旗)
　(而插/小旗)
　郑锷曰命旗之名儒者以为有取于制字之意画日
　月者名曰常常久也日月得天而能久照王者之道
　万世有常而不易也画交龙者名曰旂旂之为义取
　诸斤也斤之绝物不犯所画尤为有辨旂者诸侯所
　建出则有君道入则有臣道为有辨也全用帛者名
　曰旃旃之为义取诸亶诚之意孤卿在朝赤心事主

　以诚信为先也画以熊虎者名曰旗旗之为义取诸
　其也其者指物之辞惟威足以服物及可以指物而
　使之(○李嘉会曰旗者/与民相期集也)画鸟隼者名曰旟旟之为义
　取诸与也动有礼文趋事急疾人孰不我与哉画龟
　蛇者名曰旐旐之为义取诸兆也兆者事之所始也
　公邑閒田民众至多而军伍之法实兆于此也旗不
　用帛独取于鸟羽全而用之名曰旞析而用之名曰
　旌旞之为义有取于遂旌之为义有取于生全羽者

　道车之所载王以朝夕燕出入由道而行也析羽者
　木路之所载王以田以鄙有所旌别也立名不一故
　取义不同
　陈君举曰交龙为旂熊虎为旗鸟隼为旟龟蛇为旐
　即左青龙右白虎前朱雀后玄武四方之所建也日
　月为常则居中以指麾之故招摇在上急缮其怒矣
　乃知五花阵从古而然八阵图之四魁八尾亦此法
　也

及国之大阅赞司马颁旗物
　郑康成曰仲冬教大阅司马主其礼○王昭禹曰辨
　旗物之用正掌于治兵之官而司常无所用赞至于
　大阅其事繁矣辨鼓铎之用则如振旅辨号名之用
　则如茇舍辨旗物之用则如治兵故司常赞司马以
　颁之
王建大常诸侯建旂
　郑康成曰王画日月象天明也诸侯画交龙一象其

　升朝一象其下复也
孤卿建旃大夫士建物师都建旗州里建旟县鄙建旐
　黄氏曰孤四命卿六命言孤卿自中大夫以上皆建
　旃(○王氏曰师都则孤卿也于其事上谓之孤卿/于其涖众谓之师都于其涖军又谓之军吏)○
　郑康成曰孤卿不画言奉王之政教而已大夫士杂
　帛言以先王正道佐职也(○黄氏曰杂帛为物必/有以为大夫士之别)师
　都六乡六遂大夫也谓之师都都民所聚也画熊虎
　者乡遂出军赋象其守猛莫敢犯也州里县鄙乡遂

　之官互约言之(○贾氏曰州是乡之官里与县鄙是/遂之官故总言乡遂之官云互言者)
　(遂之里是下士得与乡之州中大夫同建旟乡之闾/亦得与遂之县同建旐遂之鄙得与县同建旐乡之)
　(党亦得与州同建旟是互也言约者乡之族上从党/同建旟比上从闾同建旐遂之酂上从鄙同建旐邻)
　(上从里同建旟是约也但族师已下并鄙师已下皆/是士官虽与在上大夫同建其仞数则短当三仞以)
　(下/)
　黄氏曰司常国容司马军容军容不免少有屈伸恐
　其遂以掩国容也故使司常赞司马于其入也尽反
　其旧焉九旗以爵秩尊卑职守内外为序谓之建常

　所建也师都六乡六遂长官也大司徒遂人致民皆
　有旗乡二千五百人为师故谓之师遂自九夫为井
　至四县为都井法成焉故遂谓之都五师万二千五百
　人为军不曰军而曰师遂官皆下于乡官一等郑谓
　乡遂大夫非也乡遂大夫皆不与于军师之事其职
　可考乡自州而登为乡故州里别见遂自县而登为
　遂故县鄙别见道车象路斿车木路巾车象路建大
　赤以朝木路建大麾以田王行于道乘象路则载旞

　有所游观则载旌皆非其所常建也故谓之载凡此
　皆国容也
　郑锷曰军旅之中所以一人之目者旗物也春官之
　司常与夏官之大司马或颁之或辨之职虽不同所
　以一军旅之目则一而已然王与诸侯或建或载不
　出乎大常与旂至于旃则孤卿建之矣师都又载之
　物则大夫士建之矣乡遂又载之旗则师都建之矣
　军吏又载之旟则州里建之矣百官又载之旐则县

　鄙建之矣郊野又载之变易不常何以一人之目邪
　余以为司常所颁者冬之大阅也司马所辨者秋之
　治兵也秋冬所教各不同则旗物所用宜不一盖兵
　事多变应变不一则教之之术不可以不多变故秋
　而治兵用旗物则异乎冬冬而大阅用旗物则异乎
　秋使民于秋已知其一于冬又知其一秋冬所用各
　不同而民之所习亦不一有旗物建于上有徽识被
　于身旗物不同则徽识不同仰视其旗俯观其徽虽

　百战而不乱奚患其不知所从乎又曰秋冬异教则
　旗物异用凡有职于军中者可以互建今也所建所
　载之官吏互不一其说果可考乎余以为凡教民者
　欲其易知耳军吏也孤卿也师都也三者不同名考
　其实则皆孤卿而已平日为孤卿有事则命为军将
　所谓军将者非军吏乎在朝为孤卿食采皆在师都
　所谓师都者非孤卿乎孤卿可以谓之军吏又可以
　谓之师都故所互建者旗也旃也所迭载者亦旗也

　旃也或曰军吏或曰师都不过皆孤卿耳人习知其
　孤卿岂不易知哉乡遂也大夫士也百官也州里也
　四者不同名考其实皆大夫士而已判而言之则曰
　大夫曰士合而言之则曰百官乡则有州遂则有里
　曰乡遂者总名也曰州里者各举其一以名之其实
　则乡遂也乡遂州里之官皆大夫士为之为大夫士
　者乃所谓官也故所互建者物也旟也所迭载者亦
　物也旟也或曰乡遂或曰州里或曰百官不过皆大

　夫士耳人习知其为大夫士岂不易知哉郊野也县
　鄙也二者不同名考其实皆公邑之吏而已乡遂馀
　地与夫封王子弟之馀地谓之公邑亦谓之閒田自
　其地言之名曰郊野自天子使吏治言之名曰县鄙
　夫公邑閒田之地既名郊野又名县鄙何也盖是田
　邑也有在六遂之县者有在采地之县者康成所谓
　一百里为州四百里为县者谓此地尔故所互建者
　旐也所迭载者亦旐也或曰郊野或曰县鄙不过皆

　公邑之吏耳人习知其公邑之吏岂不易知哉且夫
　周礼王畿之内官吏之众大抵有三节曰朝廷之孤
　卿耳乡遂之士大夫耳公邑閒田之群吏耳民于每
　岁治兵大阅之时见闻习熟安其教训一旦有军事
　仰视其旗虽异其人易识安得不如子弟之卫父兄
　手足之捍头目邪
道车载旞斿车载旌
　贾氏曰道车巾车象路也以朝朝所以行道故以象

　路为道车但在朝则建大赤今以朝夕燕出入则建
　旞也斿车巾车木路以田是游乐之所用故以斿车为
　木路但正田猎建大麾今小小田猎及巡行县鄙则
　建旌也○郑康成曰全羽析羽五色象其文德也○
　王氏曰旌旞言载在车故也自旐以上言建则凡祭
　祀会同宾客建焉不必在车觐礼所谓上介皆奉其
　君之旂置于宫皆就其旂而立是也○贾氏曰此九
　旗总为大阅而言其道车斿车非为军事也○郑锷

　曰大阅之时王乘戎路而建大常象路木路从焉所
　载者旟旞与旌当是之时玉路金路不出故此但言
　道车斿车也(○黄氏说见/孤卿建旃下)
皆画其象焉官府各象其事州里各象其名家各象其
号
　贾氏曰上言旌旗之大此言其细者○郑锷曰或谓
　上言九旗皆有属此言皆画其象何邪余以谓象言
　徽识之象徽识谓之属所以题别众臣使之知所系

　属而不散也盖画象之说皆谓交龙龟蛇鸟隼熊虎
　凡著于旗者皆有画也既画于旗之上以为指麾又
　画于人之身以为徽识也若夫官府各象其事州里
　各象其名家各象其号形可画也事与名号如之何
　其画邪官府州里与家各画其物之形乃书其事与
　名号若曰某某之事某某之名某某之号杜子春云
　画当为书其说可取
　郑康成曰事名号者徽识所以题别众臣树之于位

　朝各就焉觐礼云公侯伯子男皆就其旂而立此其
　类也○王昭禹曰官府则画六官象其所掌之事而
　书之(○项氏曰若治官则象治官/之事教官则象教官之事)州里则画州里之
　名象其官名而书之(○项氏曰若乡则象其乡/之名遂则象其遂之名)家则
　象其家邑之官象其美称之号而书之(○项氏曰大/夫之食邑各)
　(象其家/之号)事以其所治言民以其所命言号以其名之
　美称言○王氏曰官府异事所画象其事则足以相
　别州里及家无异事故于画象其名号以别之

　薛氏曰司马辨号名之用有六而此所言者有三司
　马分言之司常总言之耳且司马谓帅以门名又曰
　百官各象其事即此所谓官府各象其事家以号名
　即此所谓家各象其号都鄙各以其名乡以州名野
　以邑名即此所谓州里各象其名也
凡祭祀各建其旗
　项氏曰凡祭祀各建其旗所以属众王则建大常诸
　侯助祭者百官执事者各有之(○郑锷曰王祀天乘/玉路所建者大常今)

　(言各建其旗则四路皆从明矣○李嘉会曰以王/推之则诸侯建旂孤卿建旃大夫建物皆可知矣)
会同宾客亦如之置旌门
　郑康成曰宾客朝觐宗遇王乘金路巡守兵车之会
　王乘戎路皆建大常○王氏曰会同宾客各建其旗
　者众之所会使各视旗而知所从焉(○郑锷曰宾客/会同则乘金路)
　(亦各建其旗言亦如祭祀之/时则革路木路亦从明矣)
　易氏曰祭祀在郊庙无事乎旌门之置会同宾客在
　国外及方岳之下则旌门之置乃所以为王者营卫

　之仪掌舍云为帷宫设旌门设旌于帷宫之门则会
　同宾客之在外者可知也(○郑锷曰王为帷宫以暂/止焉则置旌为门以表王)
　(之所/在也)　王氏曰置旌门则置之而已于是掌舍受而
　设焉
大丧共铭旌
　郑康成曰铭旌王则大常也士丧礼曰为铭各以其
　物
建廞车之旌及葬亦如之

　贾氏曰在庙陈时以廞旌建于遣车之上及葬入圹
　亦建之(○郑康成曰葬云建/之则行廞车解说之)○易氏曰巾车饰其车
　而司常建其旌也(○贾氏曰使人/各执廞旌也)
凡军事建旌旗及致民置旗弊(婢世/反)之
　贾氏曰当大司马致众之时司常建之此言为及致
　而设也○王氏曰置者植之弊者仆之○郑锷曰军
　旅之事用旌旗以指麾则掌建之始焉置之以致民
　使来终焉弊之以诛后至皆司常所掌也

甸亦如之
　郑锷曰田猎无异军旅或置或弊宜不异矣
凡射共𫉬旌
　郑康成曰𫉬旌𫉬者所持旌(○贾氏曰谓若大射服/不氏唱𫉬所持之旌三)
　(侯皆有/𫉬旌也)
　郑锷曰射必用𫉬以旌明其中
岁时共更旌
　贾氏曰受官旌旗用之者岁之四时来换易则司常

　取彼之旧典此之新○易氏曰与巾车岁时更续之
　义同○郑锷曰不曰旗而曰旌泛而言之旌旗一而
　已矣
都宗人上士二人中士四人府二人史四人胥四人徒
四十人
　郑康成曰都谓王子弟所封及公卿所食邑○王氏
　详说曰三等采地或谓之都鄙即大宰所司以八则
　待都鄙之治是巳或谓之稍县都即载师所谓以家

　邑之田任稍地大都之田任畺地是巳或谓之师都
　即司常所谓师都载旗是已或谓之家即司常所谓
　家各象其号是巳或谓之都家即此所谓都宗人家
　宗人是巳
　易氏曰凡典礼者谓之宗在虞氏则秩宗在周人则
　为大小宗伯皆所以典天神人鬼地示之三礼也天
　子有宗伯诸侯有宗人春秋跻僖公而夏父弗忌为
　宗人此诸侯之宗人而都家谓之内诸侯亦有宗人

　焉都宗人家宗人是巳(○薛平仲曰礼之渐莫重于/僭僭之渐莫重于祭春官之)
　(立始以宗伯掌建邦天神人鬼地示之礼终以宗人/掌都家祭祀之礼一皆以宗名官者其事始终于此)
　陈君举曰案都宗人家宗人掌都家之礼都司马家
　司马令都家之众都士家士治都家之狱凡此者以
　地理隔绝去王城甚远故特设此官于县都之中以
　统临之而属于内官非谓此为采地之官与乡遂异
　制也(○孙氏曰分畿内而为都家虽各有封疆之限/而不得专其政故八则治都鄙一曰祭祀以驭)
　(其神于是有都宗人以掌其祭祀焉二曰法则以驭/其官于是有都则以掌其法则焉八曰田役以驭其)

　(众于是有都司马家司马以掌其兵甲马至于刑狱/之事无不听于王朝者都士家士虽已阙而方士三)
　(月上狱讼于国比讶士掌四方之狱讼有治于士者/造焉有乱狱斯往成之则有间矣记曰内诸侯禄也)
　(外诸侯嗣也是亦有合于先王之旧内/诸侯不过禄田不容袭其地专擅其政)
掌都祭祀之礼凡都祭祀致福于国
　郑锷曰大都小都不出王畿之内其所封者乃王之
　子弟与公卿也其地域有山川及因国无主后者为
　之长者所当祭也况又立其祖所自出之庙则其祭
　礼尤严立都家人以掌其都之祭祀之礼使有其举

　之不敢废也非所当祭者不敢僭也太宰有八则以
　驭之曰祭祀以驭其神又专立一官以掌其礼彼安
　敢有过差哉
　王氏详说曰致福之事见于天官膳夫又见于祭仆
　都家宗人夫膳夫祭仆既云致福而此又言者盖祭
　祀王所不与则赐之禽都家亦如之上赐禽于下则
　下致福于上然致福者宗人也展宗人之致福而受
　之于膳夫者祭仆也受祭仆之致福而献之于王者

　膳夫也(○李嘉会曰必致福于国者皆所以/导人心之正以全其爱君之念也)
正都礼与其服
　王昭禹曰礼以定尊卑别贵贱辨亲疏而明分守而
　僭乱之生其微常起于衣服之间则正都礼与其服
　不可缓也(○郑锷曰所谓正者与其他所正之礼/服异乃奉祭之服恐有偪上之嫌耳)
若有寇戎之事则保群神之壝
　郑锷曰郊有群神之兆则有坛壝之制国有寇戎之
　变固所当保也(○郑康成曰守山川/丘陵坟衍之坛域)○王氏曰以其

　掌都祭祀之礼故使与小祝保神壝之在外者小祝
　言保郊此言保神之壝相备也(○李嘉会曰欲/群神之无警动)
国有大故则令祷祠
　贾氏曰都宗人是王家之官王命使祷祠是都内之
　事明所令令都内之有司有事于神者
既祭反命于国
　郑康成曰祭谓报赛也反命还白王○王昭禹曰祭
　之命上所出既祭反命于国则逆祀命者无有也(○/王)

　(氏曰既祭反命于国则虽非国/故祷祠亦必命之祭然后祭)
家宗人如都宗人之数
　郑康成曰家谓大夫所食采邑
掌家祭祀之礼凡祭祀致福
　郑康成曰大夫采地之所祀与都同若先王之子孙
　亦有祖庙
国有大故则令祷祠反命祭亦如之
　郑康成曰以王命令祷祠归白王于𫉬福又以王命

　令祭之还又反命○贾氏曰祷祠反命则与都宗人
　既祭反命同祭亦如之是祷祠讫王更命祭祭讫亦
　反命都宗人亦有此法文不具耳
掌家礼与其衣服宫室车旗之禁令
　郑康成曰掌亦正也○郑锷曰都宗人不言宫室车
　旗之禁令独此言之者大宰有八则以驭都鄙有家
　之大夫宫室车旗之从其命数非八则之所驭不可
　以不正也

　易氏曰扬雄曰节莫大于僣僣莫大于祭先王设都
　家宗人之官杜僭乱之原别嫌疑之渐其制礼之深
　意实寓乎此也(○李嘉会曰禁令与政令不同盖衣/服宫室之制甚严观都人士之诗可)
　(见/)
凡以神士者无数以其艺为之贵贱之等
　刘执中曰神士谓明神理而仕者○薛平仲曰六典
　叙官未有无所命名而列之于数者特礼官之末有
　所谓凡以神士者以官焉谓之神士者不出于巫祝

　之间先王何为特谆复于此哉尝观周家五礼之制
　以事鬼神示为先六乐之作亦以事鬼神示为首先
　王之敬鬼神示者如是人之有能以致天神人鬼地
　示者要必选抡搜访其艺必有以通幽明之故知鬼
　神之情状者然后居之则仕进之贵贱而艺能之疏
　密可考矣(○郑锷曰周家乡举里选之法三岁兴乡/里之贤能其次有府史胥徒及庶人之在)
　(官入仕之路清矣今乃有以神入仕之人何耶盖先/王之于国则忧其有凶荒于民则虑其有札丧以为)
　(幽冥之中有神者主之神之处位非人人所能知也/必有精爽不携贰之人能斋肃中正有上下比义之)

　(知有光明宣通之圣有光照之明听彻之聪者或足/以犹鬼神示之居而辨其名与其物者矣由是设为)
　(入仕之途使由此以进然后使之掌日月星辰之法/○李嘉会曰男巫女巫无数先王既巳言之今又言)
　(之恐神附于人如神降于莘之类得以惑乱其民神/士之人又非男巫比虽艺之小者亦收之如瞽人之)
　(归于上/而掌乐)
　郑康成曰艺谓礼乐射御书数高者为上士次之为
　中士又次之为下士○王昭禹曰所谓掌三辰之法
　以犹鬼神示之居皆以其精于艺者为之也
掌三辰之法以犹鬼神示之居辨其名物

　郑康成曰犹图也居谓坐也天者群神之精日月星
　辰其著位也以此图天神人鬼地示之坐者谓布祭
　众寡与其居句(○贾氏曰神有众寡多少或/居方为之或句曲为之也)○薛氏
　曰日月星辰谓之三辰日阳也月阴也星辰亦有阴
　阳焉阴阳之气有消息盈虚之理而三辰之法未尝
　不由之三辰之数有升降出入往来之变而鬼神示
　之居未尝不从之推阴阳而考三辰观三辰以居鬼
　神示非知幽明之故不能也传曰太极运三辰五星

　于上元气转三统五行于下故知三统之合于三辰
　也日合于天统则天神可得而犹其居月合于地统
　则地示可得而犹其居星辰合于人统则人鬼可得
　而犹其居(○易氏曰天神位乎上其居为阳即日合/天统之法而图之地示位乎下其居为阴)
　(即月合地统之法而图之人鬼位乎阴阳之间即斗/合人统之法而图之大司乐云黄钟为宫而天神降)
　(函钟为宫而地示出圜钟为宫而/人鬼可礼此即三辰合三统之义)犹之之法则神士
　者之所掌其法虽不可见大要坛场庙社左右前后
　各从其类而已故小宗伯位宗庙于阳之左犹日之

　生于东也位社稷于阴之右犹月之生于西也兆五
　帝四望四类各以其郊犹星辰之躔次也神士者特
　能掌三辰之法犹其居而已建其位非宗伯不可也(○/王)
　(氏详说曰楚昭王问于观射父而及重黎绝地天通/之事射父所对详矣大约以谓古之所谓巫觋者以)
　(民之精爽不携贰又能斋肃中正者为之使制神之处位/次主是知凡以神士者巫觋之类也掌三辰之法以)
　(犹鬼神示之居岂非/制神之处位次主乎)○王昭禹曰鬼神示虽幽深然
　皆丽乎阴阳不能无所居也辨其名则所命之名也
　辨其物则其色之物也

以冬日至致天神人鬼以夏日至致地示物魅(眉秘/反)○
　郑康成曰天人阳也地物阴也阳气升而祭鬼神阴
　气升而祭地祗物魅所以顺其为人与物也百物之神
　曰魅春秋传曰螭魅魍魉(○贾氏曰左传宣三年服/氏注曰螭山神兽形魅怪)
　(物魍魉木石之怪文公十八年注螭山神兽形或曰/如虎而啖虎或曰魅人面兽身而四足好惑人山林)
　(异气所生为人害贾服义与郑异/郑以螭魅为一物故云百物之神)○薛氏曰致天神
　而人鬼与之荀卿所谓郊则并百王于上而祭之是
　巳郊天合百王则郊地合物魅宜矣郑氏谓用祭天

　地之明日于经无据○黄氏曰是必有推候之法可
　睹之实至汉郊祀犹候神先下天子望拜则司乐六
　变天神降八变地示出九变人鬼格非无其事
以禬国之凶荒民之札丧
　杜氏曰禬除也○王昭禹曰致天神人鬼地示物魅
　而祭之者以禬国之凶荒民之札丧故也禬所以会
　之则欲在天者无凶荒在人者无札丧
　　　　　总论宗伯官属

　易氏曰春官设属最有统纪所典之礼五礼为先五
　礼之中吉礼为本是盖天秩天叙自然之理观大宗
　伯其用亦博矣实以天神人鬼地示为主然后小宗
　伯为之建国之神位肆师为之立国祀之礼而五礼
　从之自其设属而言虽五礼之用为不同莫先于祭
　祀之礼于是因礼事之缓急而为职掌之先后祭祀
　始于祼而告时告备之礼行焉故郁人先之鬯人次
　之鸡人次之尊彝几筵瑞玉命服之官又次之以至

　内外祭祀无不毕举而凶礼为谨终之事此冢墓职
　丧所以居五礼之末掌礼之职至此详且备矣礼之
　所至乐亦至焉又自大司乐以至司干凡二十职皆
　列于礼官之次盖圣人制礼所以检括人心而归之
　于中使之周旋鼓舞于声容之间而至敬存焉是乐
　之为用皆所以辅成乎是礼者也然礼者理也所以
　经理斯世者苟有一毫之不尽亦不足以为礼之至
　又自大卜而下皆卜筮之事大祝而下皆筮祝之事

　大史而下皆纪策书之事是虽文为制度之末而天
　秩天叙实寓其间圣人率是而行之始于宫庭达于
　天下其道甚大百物不废复以神士者终焉宁非吉
　礼为五礼之本乎
　陈及之曰六官中惟春官典礼职事无可疑者然司
　服掌外朝之服当与内司服并建在天官典瑞玉器
　之藏当与掌节并建在地官司常巾车典路亦当在
　夏官今并列于春官者以礼仪等级隆杀升降所系

　故典礼者亦并掌之
　　　　　总论春官典礼乐之职
　黄氏曰右春官之属凡七十自大宗伯至职丧为一
　节自大司乐至司干为一节自大卜至御史为一节
　自巾车至凡以神士者为一节其脉理之联络固巳
　详言于前矣或曰先王于礼乐至矣然要其分职帅
　属之意犹有斯民不与焉者何哉尝观诸教官之属
　分为乡遂而乡遂之民凡关于礼乐之事者莫不纤

　悉以及之则礼乐固明达之天下矣及夫见诸朝廷
　行诸郊社宗庙百官有司之奉承典章文物之藩饰
　固有严之于上者而安上治民之功移风易俗之本
　则已潜孚默运于事物之表矣不然宗伯司乐何为
　皆以谐万民为功而正月之吉特不垂象者岂非感
　化之妙在彼而不在此耶
　　　　卿大夫士总数五百九十有四人
　　卿十有三人　　　　中大夫五人

　　下大夫四十有八人　　上士四十有九人
　　中士二百有六人　　　下士二百七十有二人
　周有六卿兼三孤而为九此言周官卿数之定论也
　今考于经六卿既各分职矣而国之六乡且有六焉
　后之六宫则又倍焉盖周之卿于是乎凡二十有四
　人矣夫为卿若是之众而言者则曰六卿九卿何哉
　盖系之六典则曰六卿居于九室则曰九卿然事固
　有非数者之所能尽间见于六乡六宫者不可得而

　略焉是皆属乎六典之中矣先王任人之道亦岂拘
　拘焉限于其数而不求以集天下之治哉宜卿不嫌
　于众矣(○愚案说巳/见乡老下)
　　　　府史胥徒工之数二千五百十有四人
　　府百有八人　　　　　史二百七十有一人
　　胥百九十有一人　　　徒千八百有四十人
　　工百有四人
　周官府史之数凡府一人而史必倍之此其例也惟

　春官之府史则有不然者或府之人多于史之数而
　史之数或等于府之人大略为史者实简焉此其故
　何哉意者先王礼乐之具固府藏之所当谨而礼乐
　之妙非文史之所能载故文书调度之可及者殆非
　制作之深意法而不说之精微固有在彼而不在此
　也彼御史之史百有二十人而史又居于府之上者
　此变例也盖所以掌赞书者有非一端
　　　　女奚之数百有二十人

　　女二十有四人
　　　　不命之官凡四
　　守祧奄八人　　　男巫无数　　　女巫无数
　　凡以神士者无数
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周礼订义卷四十六