钦定四库全书
　周礼订义卷四十五　　　宋　王与之　撰
内史中大夫一人下大夫二人上士四人中士八人下
士十有六人府四人史八人胥四人徒四十人
　薛平仲曰内史一属所以次于大史之后者事固有
　所由始造命之地则一人风化之所由出命令之达
　则四方观听之所由归左右夹辅之助则一人心腹
　耳目之所由寄内史之官既以中大夫一人又以下

　大夫二人辅之盖端本澄源于内者既有可纪之实
　然后付诸大史以脩之而待后世之有考(○孙氏曰/史官隶之)
　(宗伯以宗庙典籍具存非博/古通今之士不能胜其任也)
　黄氏曰内史掌八枋之法与冢宰同地愈亲任愈重
　故其爵秩高而置员广皆先王精意自汉始以尚书
　总朝事其后离而为中书又离而为门下而朝廷日
　以卑非成周建官之意
掌王之八枋(兵病/反)之法以诏王治一曰爵二曰禄三曰

废四曰置五曰杀六曰生七曰予八曰夺
　郑康成曰大宰既以诏王内史又居中贰之○郑锷
　曰大宰权之所在内史书之所在用其权可以驭群
　臣案其书可以诏王治诏王虽同权与书不侔矣大
　宰谓之柄取能执之意字从丙丙者向明而执之故
　于诏王驭群臣言之枋则取刻制之义字从方方者
　义执矩之所同故于诏王治言之曰杀不曰诛内史
　法之所在有罪则当杀耳

　　愚案八柄诏于冢宰内史复掌以诏王史官者公
　　论之所出权柄有一不公史氏得直笔以书之凛
　　乎其可畏也属诸礼官其选清矣而得参稽乎朝
　　廷爵禄之事岂惟足以制冢宰之自专而庙堂进
　　退亦将日与儒者参订矣
执国法及国令之贰
　郑康成曰国法六典八法八则○王氏曰上以道制
　之下守以为法上以命使之下禀以为令○郑锷曰

　国有一定之法又有一时之令掌其法书其令各有
　官守内史皆执其贰而已(○李嘉会曰拘一定之说/不酌诸人情世变上或以)
　(法制自胜下或以虚文为欺损益升降无所变通其/弊乃甚必二者并行治本时宜彼此兼济斯无难行)
　(之/患)
以考政事以逆会计
　王昭禹曰以考政事则所主在治以逆会计则所主
　在财用○郑锷曰与大宰司会更相参稽
掌叙事之法受纳访以诏王听治

　郑康成曰叙六叙也六叙六曰以叙听其情○王昭
　禹曰其法之所掌皆先尊而后卑先贵而后贱先上
　而后下先大而后小所以谓掌叙事之法○叶氏曰
　有事斯有法军旅之事则有军旅之法田役之事则
　有田役之法以至祭祀丧纪会同之事莫不皆然内
　史所掌叙事之法者法有不便于民先王不恃法以为
　便不任己以为明故必纳访于民而使内史受焉其
　所便者因之其所不便者革之损益必利于民然后

　可以治天下故先受纳访然后诏王听治○郑锷曰
　王者有所咨询谓之访臣下有所复白谓之纳(○郑/康成)
　(曰纳访纳谋于王也○黄氏曰/自内而出曰访自外而入曰纳)上有所访则下有所
　纳访者不一则其所纳亦不一矣内史掌叙事之法
　以纳访之事先后有伦不相杂糅乃诏王而听其治
　非他史职比(○李嘉会曰纳访者因事变而访问由/已见而论奏与臣民之复逆之有常者)
　(不同必曰掌叙事之法者盖所访纳者/非一事但其序不可紊乱而杂听耳)
　黄氏曰龙之于舜仲山甫之于宣王盖其职也今自

　内出者中书受之自外入者通进银台司受之职久
　分矣
凡命诸侯及孤卿大夫则策命之
　项氏曰诸侯有土之君孤卿大夫在朝之臣皆书辞
　于策以命之(○贾氏曰周法爵及士馀文更不见命/士之法明士亦内史命之不言者略之)
　(也○朱氏曰内史掌册命诸侯群臣故贤能之书内/史贰之谓副本也古者封建诸侯内史读册而命之)
　(非特命诸侯亦以/命在廷访其可否)
　　愚案典命四命大夫加一等出封为子男故命大

　　夫则作策命士则不作策以其爵犹卑未可以出
　　封也
　王氏详说曰言命诸侯及孤卿大夫则策命之为出
　封者设尔盖策命非常命也书曰逸祝册惟告周公
　其后书序曰康王命作册毕左氏曰王命内史叔兴
　父册命晋侯为侯伯后世有内制其古之策命欤
凡四方之事书内史读之
　贾氏曰诸侯凡事有书奏白于王内史读示王(○郑/康成)

　(曰若今尚/书入省事)
　　(愚案事书若万民之利害为一书礼俗政事治教/刑禁之逆顺为一书悖逆暴乱作慝犹犯令者为)
　　(一书札丧凶荒厄贫为一书康乐和亲安平为一/书小行人得其书反命于王内史乃从而读于閒)
　　(暇之日则尊居九重明/见万里曾无壅蔽之患)
　黄氏曰今门下书读犹存古意四方事书即外史所
　谓以书使于四方者王制其令内史读之外史书之
　(○愚案此以事书作上谕下之书亦通恐以为外/史之书使不可书使是锡书之使非事书之使)或曰
　四方事书无所不具命内史以读之者盖格物穷理

　之端参之朝夕事为之际所谓人求多闻时惟建
　事者
王制禄则赞为之
　郑康成曰王制云王之三公视公侯卿视伯大夫视
　子男元士视附庸赞为之为之辞(○郑司农曰诸侯/下士视上农夫禄)
　(足以代其耕中士倍下士上士倍中士/下大夫倍上士卿四大夫禄君十卿禄)
以方出之赏赐亦如之
　郑司农曰以方版书而出之(○杜氏曰方直/谓今时牍也)○黄氏

　曰制禄之方司禄受之赏赐之方职岁受之是皆考
　之八枋之法不可得而滥也○项氏曰赏赐或以土
　田或以车服或以器物皆赞其等书之于方出而命
　之
　郑锷曰行爵出禄无非人君之命或以策或以方其
　别也盖命以爵者必有德之人为策命之所以述其
　德与以禄者必义所当与之人用方出之所以著其
　义策者简牍之辞方版也其制方方言其义内史既

　掌为策命以言其人之德及其人治四方之事以书
　来上则使读之所以验前日策命之言不为溢美若
　夫赏赐出于一时之喜亦出以方见其合义然后予
　亦非人君之私既赞为之又以方出之则王命合义
　矣可书之以为后世法又藏其贰则他日有所考春
　秋之世城濮之役晋侯有功襄王命内史叔兴父策
　命之为侯伯则周之家法犹有可考晋之克齐使巩
　朔献捷定王使礼之如侯伯克敌使大夫告庆之礼

　又私贿巩伯使相告之勿籍则赏赐之非义而内史
　不书又可知矣
内史掌书王命遂贰之
　郑康成曰副写藏之○项氏曰凡有王命既书以出
　遂藏其贰皆史所当载也
外史上士四人中士八人下士十有六人胥二人徒二
十人
　陈君举曰内史犹今内制翰林也外史犹今外制舍

　人也凡策命之出皆黜陟予夺大小臣工爵禄之事
　其与人主图之者固冢宰也而上意之然否师言之
　叶否非有文墨议论之士讲求参酌或不当于功罪
　虽当功罪而褒贬益损之文或作于好恶往往伤王
　言之体于是以二史属春官而冢宰诏王大宗伯之
　属得以陈谊补过于其间是故号令罔不臧而赏罚
　公亦三公所以辑众美昭令闻也其见于传襄王使
　召武公及内史过赐晋惠公命使大宰文公及内史

　兴赐晋文公命则二史从公之事观其道天子诸侯
　德谊文辞甚美虽东周尚如此亦足以观史氏之典
　刑矣自秦变古寖失此意辞令在尚书郎则尚书重
　在中书舍人则中书重方汉重尚书至号喉舌之官
　事归台阁三公失职则尚书遂擅天下魏晋重中书
　则并掌职务至有中书监迁尚书令自谓有夺凤池
　之恨而中书亦擅天下两省相倾至今并置最后开
　元别置学士院白麻独在学士为天子私人称内相

　矣以一辞令之官所乡辄偏重权倾君相而朝廷不
　尊然后知周家以冢宰建六典实掌六卿而二史分
　𨽻宗伯道揆在上权纲归一而无专遂之私法守在
　下众职交修而无诡随之患所谓周道如砥者以此
掌书外令
　项氏曰王言惟作命不言臣下罔攸禀令则上出之
　为命下禀之为令故内史书内谓之命外史书外谓
　之令(○王氏曰命后世所谓制也故内史书之令后/世所谓诏也故外史书之外令国令也外史掌)

　(书之而内史执其贰谓之外令以别于女史之内令/○王昭禹曰一定而不可易者命也因事而告者令)
　(也/)○李嘉会曰不曰作而曰书者如行人子羽脩饰
　之而后书可以达诸王国之外○黄氏曰凡王命内
　史书而出之外史受而书行之今中书舍人书行盖
　合而为一内史留柢遂以为国令之贰
掌四方之志
　郑康成曰志记也○刘执中曰四方之志谓九州列
　国四海百蛮世系之所自出封建之所由兴朝贡之

　断续政教之违从礼乐之更革俗尚之丑好若土均
　土训诵训之所职皆为志以藏之以待王之顾问孔
　安国曰九州之志谓之九丘言九州所有土地所生风气
　所宜皆聚此书其此之类欤○王昭禹曰掌四方之
　志则下以知风俗之所在(○黄氏曰为有四方/之事当考故实也)
　陈君举曰古者诸侯无私史外史掌四方之志者诸
　侯各有国史书国中之事以达于天子天子又时巡
　以察之有二伯以询之内史以董之故列国之史多

　藏之周室孔子亦西过周室考史记旧闻具于鲁而
　次于春秋孟子曰晋之乘楚之梼杌鲁之春秋今考
　晋史自殇叔时始有之楚自武王以上有世次而无
　年月鲁之春秋乃自𨼆公始则诸侯私史亦东周以
　来有之非西周之制也不特诸侯之史藏之周室而
　列国图志亦藏之故以春秋之时楚子问鼎之大小
　轻重以鼎象九州之山川形势得周鼎亦可以识天
　下矣

掌三皇五帝之书
　郑康成曰楚灵王所谓三坟五典(○李嘉会曰书断/自皇帝以下大道)
　(常道所可备记者此后凡有书莫/不兼掌夏商周所纪不言可知)○王昭禹曰上以
　考古昔之所行○黄氏曰必掌皇帝书者凡王之命
　皆当联次于尚书也汉御史掌兰台秘书其遗意也
掌达书名于四方
　郑康成曰谓若尧典禹贡达此名使知之(○黄氏曰/皇帝书名)
　(在四方久矣何以达为朝廷常有书周书自泰誓之/后皆是至东迁犹有书四方未知朝廷制作之意故)

　(以其名/达之)
　(王氏曰书名者字也字所以正名百物故谓之名○/郑康成曰或曰古曰名今曰字使四方知书之文字)
　(得能读之○郑锷曰四方言语不同上世音读与后/世亦异欲使天下诵读之际无东西南北之讹无古)
　(语今言之异则书之名不可以不达达之于四方欲/使之皆同也大行人几岁谕书名盖外史达之九岁)
　(之久虑其不一又/使行人往谕之)
　　(愚案黄氏以书名为古之书达其名以广帝王之/道王氏以书名为今之字书亦通但与上下文恐)
　　(不相/协)
若以书使(所吏/反)于四方则书其令

　王昭禹曰以书使于四方外史书其令则掌外令故
　也○黄氏曰令犹今言制敇也书犹今言制书敕书
　也○易氏曰亦所以明王政之所从出(○郑锷曰书/名既正道德)
　(乃一风俗乃同其有不同遣使以正之因书而使故/曰以书使四方也书其书使之令以为證知其国书)
　(名之不正天子/曾遣使以正之)
　　愚案古者邦国之书皆锡于王其国已有此书惟
　　达其名使天下知一人所重者在此其国未有此
　　书若遣使以颁之必书其令使天下知一人所锡

　　者在此于是邦国无私书天下无异学
御史中士八人下士十有六人其史百有二十人府四
人胥四人徒四十人
　郑康成曰御犹侍也进也其史百有二十人以掌赞
　书人多也
　　愚案周之诸史皆是王者之史独御史一官无王
　　字所辅者是冢宰所考者是百官大槩是簿书期
　　会之所从出所以御史之史至百二十人秦重刀

　　笔见得其事权稍重挈而列之于冢宰之下百官
　　之上至汉遂与大臣争衡并列为三公
　吕氏曰御史之名见于周官以中士下士为之特小
　臣之传命令者耳至于战国其职益亲故献书多云
　献书于大王御史渑池之会各命御史书事淳于髡
　亦曰御史在前执法在后是又掌记事纠察之任也
掌邦国都鄙及万民之治令以赞冢宰凡治者受法令
焉

　王昭禹曰邦国都鄙及万民之治令所谓六典以治
　邦国八则以治都鄙官成以待万民其法则冢宰以
　道治之其命则御史掌之故以赞冢宰为职○郑锷
　曰出治令者王也推王命令而行之者冢宰也掌书
　治令为冢宰之助者御史也所掌如此故凡邦国都
　鄙万民有所当治之事皆于此受法令盖书写传播
　本于此故也
　王昭禹曰九职九贡九式九两之类有其法也御史

　掌其令而治之法令皆书于此凡治者即是而受也
掌赞书凡数从政者
　王昭禹曰凡则如师掌官成以治凡之凡同数则如
　旅掌官常以治数之数同(○郑锷曰数则以小数计/之凡则以总数计之知其)
　(凡数则官之冗省可得而见矣○黄氏曰若/今班簿欤御史掌之其事与宰夫八职相通)凡数从
　政者谓以凡以数而从政者御史皆掌而考校之则
　以凡与数皆载于书故也盖自公卿以下至于庶人
　之在官莫非从政者不可以不知其登下多寡之计

　故有凡数(○李嘉会曰曰凡曰数则师旅之从政者/御史皆以史而赞书之则国之法令治令)
　(斯无邪径而/杂出者矣)
巾车下大夫二人上士四人中士八人下士十有六人
府四人史八人工百人胥五人徒五十人
　刘迎曰巾犹车之衣以巾覆车所以障其尘垢幂人
　掌共巾幂则以巾幂尊彝巾车则以巾覆车不特职
　于出而又职于藏今物之藏者谓之巾箱巾笥则巾
　车之为藏可识矣(○郑锷曰续汉书云古之战车雕/朱轮舆不巾不盖故知首饰谓之)

　(巾路用玉金象以为饰者皆饰诸末犹人之首加巾/以为饰也○王昭禹曰巾设饰之物车人为车别于)
　(冬官百工之事而巾车/所掌则设饰为主故也)○薛平仲曰车而蒙之以巾
　则车为尊掌车而必以大夫则车为重(○黄氏曰车/旗之政有财)
　(赋有法度故/尊其爵秩)其属则有工百人则车之制作云备○
　又曰自宗伯辨车旗之禁掌车旗之赏赐典命以命
　数而定诸侯诸臣之节则车旗之制亦严矣使即其
　叙次而论则巾车一属当在典命司服之后今特次
　之史官之末大抵先王之制礼乐所以为扶持三纲

　五常之具而史官之寄褒贬又以为扶持礼乐之用
　固有以严后世变礼易乐之防矣巾车一属又列于
　史官之后岂不曰器之藏礼莫大于车周人所上者
　莫先于车苟知简书之可畏将于此而敢僣乎
　王氏详说曰有车必有马有马必有仆有仆必有右
　曰马曰仆曰右皆见于夏官而五路独见于春官盖
　春官所以为礼夏官所以为兵车属于礼马仆与右
　属于兵

掌公车之政令辨其用与其旗物而等叙之以治其出
入
　郑康成曰公犹官也(○王昭禹曰自王之五路至庶/人乘役车以上皆典于公非私)
　(车故谓/之公车)用谓祀宾之属旗物大常以下等叙之以封
　同姓异姓之次序(○王氏曰等谓差其上下叙谓次/其先后则以治其出入故有先路)
　(缀路次/路之名)○郑锷曰掌政令以治其出入凡公车之数
　与其新故成毁无不周知之
　李嘉会曰用车之时尊卑并至何以辨之旗物以为

　之别耳等叙不同所用亦异出入之际诚不可不谨
　而治之也
王之五路
　贾氏曰路门路寝路车路马皆称路路大也王之所
　在以大为名诸侯亦然(○刘执中曰皆大之称/而无所拟伦故曰路)
一曰玉路钖(音/阳)樊(步干/反)缨十有再就建大常十有二斿
(音/留)以祀
　郑康成曰玉路以玉饰诸末(○贾氏曰凡言玉路金/路象路皆是以玉金象)

　(为饰不可以玉金象为路郑云饰诸/末者凡车上之材于末头皆饰之)○郑锷曰玉者
　阳精之纯可以交三灵故以玉饰路则乘以祀天○
　郑康成曰钖马面当卢刻金为之所谓镂钖(○贾氏/曰眉上)
　(曰钖故知当额卢案韩奕诗钩/膺镂钖金称镂故知刻金为之)樊读如鞶带之鞶谓
　今马大带○郑司农曰缨谓当胸士丧礼下篇曰马
　缨三就礼家说曰缨当胸以削革为之三就三重(直/龙)
　(反/)三匝也○郑康成曰玉路之樊及缨皆以五采罽
　饰之十二就就成也大常九旗之画日月者正幅为

　縿斿则属焉(○王氏详说曰明堂位曰鲁君孟春乘/大路载弧韣旂十有二旒日月之章祀)
　(帝于郊配以后稷天子之礼也郊特牲曰乘素车贵/其质也旗十有二旒龙章而设日月以象天也诗閟)
　(宫曰龙旂承祀夫王建大常日月也诸侯建旂交龙/也诗人言鲁为龙旂而记又言龙章而及日月是旂)
　(常无辨也按司马法云章夏以日月尚明商以虎尚/威周以龙尚文周虽以日月为常以龙为章但赐)
　(鲁以龙章其龙/有升降不同耳)
　项氏曰玉路以玉为饰温润而泽见于仁缜密以栗
　见于智垂之如队叩之清越见于礼乐瑜瑕不掩孚
　尹旁达见于忠信备德之美也大常以三辰为饰日

　月丽天以象重明日月久照以象久于其道相代而
　成昼夜相推而成岁时体道之常备道全德可以事
　神故以祀○郑锷曰所驾之马钖以昭其声樊缨十
　有再就以昭其文所建者大常象天之明斿十有二
　合天之大数祀天则乘所以极其尊也○李嘉会曰
　大常之旗非独祀则用之仲秋治兵王则建之会同
　戎路王则建之见人君之德同乎天地抚世应俗与
　日月同运此日月所以为君之旗而名之以常也

金路钩樊缨九就建大旂以宾同姓以封
　郑康成曰金路以金饰诸末钩娄颔之钩金路无钖
　有钩亦以金为之(○贾氏曰诗云钩膺镂钖钩连言/膺明钩在膺前以今验古明钩是)
　(马娄/颔)其樊及缨以五采罽饰之而九成大旂九旗之
　画交龙者以宾以会宾客同姓以封谓王子母弟率
　以功德出封虽为侯伯其画服犹如上公若鲁卫之
　属其无功德各以亲疏食采畿内而已(○李嘉会曰/同姓封爵无)
　(子男之卑而止于伯者皆所以尊之也/若异姓有公侯之贵亦不可不以金路)

　项氏曰金路以金为饰盖其形坚刚义也其性从革
　和也方之为方圆之为圆惟冶之所铸大之则大小
　之则小惟物之所感皆主于和也大旂缋交龙龙德
　施物主于恩上下交感主于通既通且和则以讲飨
　燕之礼宾之而弗臣宜矣封同姓之国亲之而弗疏
　亦宜矣(○郑锷曰无钖有钩就以九金成数也王出/迎宾则乘之屈至尊而接宾以示君臣之义)
　(也同姓之封非以私/恩也断之以义也)
　王昭禹曰路车以王所乘为主其赐诸侯以路车者

　所以为王之厚意故诗有路车乘马之辞(○王氏详/说曰案定)
　(公四年祝佗云武王分鲁公以大路大旂分康叔以/大路少帛綪茷旃旌分唐叔以大路杜氏谓大路金)
　(路也綪茷大赤也夫三叔皆同姓所封之车则同于/金路所封之旂鲁用大旂卫则用大赤唐则不复有)
　(矣曰祝佗所言谓武王时/耳此礼至周公时然后定)
象路朱樊缨七就建大赤以朝(直遥/反)异姓以封
　郑康成曰象路以象饰诸末(○王昭禹曰/以象齿为饰)象路无钩
　以朱饰勒而已其樊及缨以五采罽饰之而七成大
　赤九旗之通帛(○刘执中/曰周之旗)以朝以日视朝(○贾氏曰/以日视朝)

　(者谓于路门外常朝处乘之此虽据常朝而言至于/三朝皆乘之案司常云道车建旞注云道车象路也)
　(王以朝夕燕出入乘此象路则建/旞若在朝廷大赤也其车则同)异姓王甥舅
　项氏曰象南方兽文明之方也其齿坚强而不挠皆
　明辨之义(○李嘉会曰象其坚在牙其用在鼻而南/则属礼坚强在我而以礼接人此所以为)
　(象/路)以朱饰勒以赤为旗皆南方之义故以之视朝则
　君臣上下之礼明以封异姓则考礼正刑之义辨(○/郑)
　(锷曰象齿有文以比礼也无钖无钩以朱饰勒朱南/方之色王出视朝则乘之视朝向明以礼为主异姓)
　(之封彼为贵戚欲由礼而动○李/嘉会曰惟有明德可以怀异姓)

　林椅曰五路行人建常樊缨有公侯伯子男之别而
　巾车止有同姓异姓之分盖巾车所辨乃分器耳
革路龙(音/庞)勒条(他刀/反)缨五就建大白以即戎以封四卫
　郑康成曰革路鞔之以革而漆之无他饰(○贾氏曰/自玉路金)
　(路象路皆以革鞔即冬官云饰车欲侈但象路以上/更有玉金象为饰谓之他物则得玉金象之名革路)
　(亦用革鞔以无他/物饰则名为革路)龙駹也以白黑饰韦杂色为勒(○/贾)
　(氏曰龙勒者马之/辔饰勒面则在面)条读为绦其樊及缨以绦丝饰之
　而五成不言樊字盖脱尔以此言绦知玉路金路象

　路饰樊缨皆不用金玉象大白殷之旗犹周大赤盖
　象正色也(○李嘉会曰大白属西方兵戎贵盛励/四卫贵藩屏皆取西方之义以成之也)即
　戎谓兵事四卫四方诸侯守卫者蛮服以内
　郑锷曰革之为物巩物而固之坚而不可解以象信
　也上三路用罽以文为贵此以条为缨则欲其固而
　已其缨之就以五土之数也所建者大白以信为主
　也王即戎事则乘之诸侯守卫中国者则以此封之
　用兵贵其坚守而守卫中国之诸侯则以信固结之

　(○王昭禹曰革所以捍内而蔽外义之制也大白象/秋正西方之物惟白为能受采则以义受之之譬也)
木路前(子践/反)樊鹄(户笃/反)缨建大麾以田以封蕃国
　郑康成曰木路不鞔以革漆之而已前读为缁剪之
　剪浅黑也
　郑锷曰木路至质无文以浅黑色饰韦为樊鹄色饰
　韦为缨不言就盖此实三就尔见其质也(○郑康成/曰不言就)
　(数饰与革路同○王氏详说曰木路以封蕃/国蕃国爵不过子子男五命其五就也宜矣)所建者
　大麾以黑色主杀为事(○郑康成曰大麾不在九旗/中以正色言之则黑夏后氏)

　(所/建)王出田则乘之(○郑康成曰田四时田猎○王氏曰/建大麾以田司马辨旗物之用不)
　(言者司马所辨教治兵而已既教/治兵遂以狝田于是建大麾焉)蕃国之君则以此
　封之(○郑康成曰蕃国谓九/州之外夷服镇服蕃服)田则主杀待蕃夷之君
　则亦至质而无文也
　　　　　总论
　郑锷曰玉路一曰大路金路一曰先路象路次金路
　革路次象路故同谓之次路木路最后缀于诸路之
　后故曰缀路方其以多为贵则玉路樊缨十有二就

　金路九象路七革路五木路三不言木路三以上四
　路推而知之方其以少为贵则大路樊缨一就先路
　三次路五与七缀路九礼记不言缀路九就亦以上
　四路推而知之礼器曰大路一就次路七就此以少
　为贵郊特牲曰大路一就先路三就次路五就此以
　少为贵且言于郊特牲郊祀之间则以少为贵盖祀
　天之时也凡车上之材皆饰其末革路无他饰故正
　名曰革木路则木上无革故正名曰木

　陈君举曰郊特牲曰大路繁缨一就先路三就次路
　五就又丹漆雕几之美而素车之乘此言商制也所
　谓大路即素车而周官所谓木路也商以大路为尊
　次路为下其樊缨自一推至于五则为礼之杀盖尊
　其朴贵其质而已周以玉路为先木路为后其樊缨
　十二损而至于五则为礼之杀盖尊其饰贵其文而
　已
　易氏曰周人尚舆玉路实备于四代盖自陶唐氏以

　彤车而乘白马其制略矣有虞氏则因彤车而制鸾
　车夏后氏则因鸾车而制钩车殷人则因钩车而制
　大路周人则因大路而制乘路是五路之制惟周为
　盛自以祀至以田则上得以兼乎下自同姓以封至
　以封四卫则下不得以拟乎上然同姓如鲁卫未至
　乎九命何取乎金路之九数异姓如宋杞不止乎七
　命何取乎象路之七数四卫亦有五等之侯国又何
　拘乎革路之五数蕃国夷狄虽大曰子何为木路独

　不言数盖以是为王朝出封之仪典命所言在国车
　旗之数也若夫王者兼用五路宜若必玉路而后建
　大常必金路而后建大旂必象路而后建大赤必革
　路而后建大白必木路而后建大麾然以大司马考
　之仲秋教治兵王载大常是以革路载大常司常亦
　曰凡祭祀各建其旗会同宾客亦如之先儒亦谓兵
　车之会则以戎路建大常宾客会同则以金路建大
　常是知五路之建大常者天子之制而此四旗不言

　斿者兼诸侯之制亦犹王之五服兼用衮鷩希毳而
　有大章焉有小章焉
　贾氏曰凡五等诸侯所得路在国祭祀及朝天子皆
　乘之但朝天子之时乘至天子馆则舍之于觐馆礼记
　云偏驾不入王门谓舍之于客馆乘墨车龙旂以朝
王后之五路
　郑锷曰王有祀有朝有宾有即戎有四时之田故所
　乘之路有五王后有从王祀先王先公之礼有从王

　见宾客之礼有朝王之时有采桑之时有宫中乘行
　之时此五者皆当乘路故路亦有五以其与王同尊
　故亦称路然不以路名车曰重翟厌翟安车翟车辇
　车又见其次于王也(○李嘉会曰后前曰路示王同/体也后止曰车则有臣妾之义)
重(直龙/反)翟钖面朱总
　郑康成曰重翟重翟雉之羽(○贾氏曰凡言翟者皆/谓翟鸟之羽以为两旁)
　(之蔽言重翟/者皆二重)
　郑锷曰从王祀先王先公之所乘

　郑司农曰钖马面钖(○王昭禹曰钖面以饰马○郑/锷曰所谓钖鸾和铃昭其声也)
　总著马勒直两耳与两镳(○贾氏曰凡言总者谓以/总为车马之饰若妇人之)
　(总亦既系其本又垂/为饰故皆谓之总)
　郑锷曰以朱为总取阳明之义见其于宫中有君道
　也
厌(于涉/反)翟勒面缋总
　郑康成曰厌翟次其羽使相迫○郑锷曰饰以翟羽
　相厌次焉示其厌降故不复重从王见宾客则乘之

　郑康成曰勒面谓以如王龙勒之韦为当面饰(○郑/锷曰)
　(谓马之面如王革路/为龙勒之饰不设饰)缋画文也(○郑锷曰谓以白黑/青赤之色如缋画之)
　(饰以为总见/相杂之文)
安车彫面鹥(乌兮/反)总
　郑锷曰安车则饰不用翟漆之而已妇人坐乘独此
　车名安朝王所乘取安处之义(○贾氏曰曲礼云妇/人不立乘又云大夫)
　(致事乘安车则男子坐乘亦谓之安车然王后五路/皆是坐乘独此得安车之名者以馀者有重翟厌翟)
　(翟车辇车之名可称此无异/物之称故独得安车之名)彫面谓刻革为马面之

　饰不龙其勒○郑司农曰鹥读为凫鹥之鹥鹥总者
　青黑色以缯为之
皆有容盖
　郑司农曰容谓幨车山东谓之裳帏或曰潼容(○贾/氏曰)
　(卫诗渐车帏裳/毛氏赤云潼容)○郑康成曰盖如今小车盖
翟车贝面组总有握
　郑康成曰翟车不重不厌以翟饰车之侧尔○郑锷
　曰采桑则乘之○郑康成曰贝面贝饰勒之当面(○/郑)

　(锷曰贝者水虫馀貾馀泉/之类物之美而可宝者)
　王昭禹曰组总以织组为总(○郑锷曰组者五色丝/绦文之美而相杂者○)
　(贾氏曰朱总缋总鹥总皆以/缯为之则组总以组绦为之)○郑锷曰有幄者谓之
　帷幕以为幄有幄则无容盖(○郑康成曰如今軿车/○贾氏曰汉法軿车无)
　(盖故举/以况之)
辇车组挽(音/晚)有翣(所甲/反)羽盖
　郑康成曰辇车不言饰后居宫中从容所乘但漆之
　而已为辁轮人挽之以行(○贾氏曰杂记注引许氏/说文解字曰有辐曰轮无)

　(辐曰辁杂记注辁崇盖半乘车之轮/乘车高六尺六寸则此当三尺三寸)○郑锷曰以组
　为挽○郑康成曰有翣所以禦风尘以羽作小盖为
　翳日也
　　　　　总论
　易氏曰重翟之钖面朱总亦玉路之钖樊缨也厌翟
　之勒面缋总亦金路之钩樊缨也安车之彫面鹥总
　亦象路之朱樊缨也翟车之贝面组总亦革路之龙
　勒条缨辇车以人挽之而已盖拟木路而其制略自

　安车以上皆有容盖自翟车以上皆有幄自辇车以
　上皆有翣羽盖五路之等如此○郑锷曰衣袆衣则
　乘重翟衣褕狄阙狄则乘厌翟衣展衣则乘安车衣
　鞠衣则乘翟车衣褖衣则乘辇车
王之丧车五乘(绳證/反)木车蒲蔽犬𧜀(莫历/反)尾櫜(音/羔)疏饰
小服皆疏
　郑康成曰木车不漆者○郑司农曰蒲蔽谓裸兰车
　以蒲为蔽天子丧服之车汉仪亦然(○郑康成曰蔽/车旁禦风尘者)

　犬𧜀以犬皮为覆笭(○郑康成曰犬白犬皮○贾氏/曰古者男子立乘须冯轼上须)
　(皮覆之故云犬𧜀士丧记/主人乘恶车白狗幦是也)○黄氏曰康成以尾櫜以
　犬尾为戈戟之韬小服刀剑短兵之衣始遭丧所乘
　为君之道尚微备奸臣未必然疏家引礼丧事无等
　亦恐未尽此言王之丧车五等则非诸臣之制郑自
　始遭丧至𧝓次五等恐当如此或曰丧车尾櫜疏饰
　小服皆疏尾末也车之大木末皆布韬之以为饰小
　木则皆布之

素车棼蔽犬𧜀素饰小服皆素
　郑康成曰素车以白土垩车棼读为薠薠麻以为蔽
　其𧜀服以素缯为缘○王氏曰素车蔽𧜀服皆素则
　少变而饰以素不皆疏矣盖后车变而弥吉以至于
　丧除○郑康成曰此卒哭所乘
　黄氏曰素车素饰不言尾櫜因上文且言小服皆素
　则尾櫜可知汉文帝遗诏无布车及兵器其制至汉
　犹在藻车以下不言小服则如常车施革駹车又渐

　漆矣
藻(音总又/音藻)车藻蔽鹿浅𧜀革饰
　杜氏曰藻读为华藻之藻○郑康成曰藻水草苍色
　以苍土垩车以苍缯为蔽也鹿浅𧜀以鹿夏皮为覆
　笭(○贾氏曰夏时鹿/毛新生为浅毛)又以所治去毛者缘之○王氏
　曰革不言色盖如素车用素○郑康成曰此既练所
　乘
駹车萑(音/丸)蔽然𧜀髹(香求/反)饰

　郑康成曰駹车边侧有漆饰也(○贾氏曰下文漆车/全有漆则此时未全)
　(为/漆)萑细苇席也以为蔽者漆则成藩即吉也然果然
　也(○贾氏曰/果然兽名)髹赤多黑少之色韦(○杜氏/曰髹漆)○王氏曰
　髹与萑不言物盖如藻车用革○郑康成曰此大祥
　所乘
漆车藩蔽豻(五旦/反)𧜀雀饰
　郑康成曰漆车黑车(○贾氏曰凡漆不言色者皆黑/且大夫所乘墨车及篆缦之饰)
　(直得墨名是凡/车皆黑漆也)藩今时小车藩漆席以为之豻胡犬

　(○贾氏曰胡地之野犬或作/狐字者谓狐与犬合所生)雀黑多赤少之色韦也
　此禫所乘
　　　　　总论
　李嘉会曰丧车五乘必有蒲棼藻萑藩为之蔽者居
　丧衣服粗恶形猊毁瘠不可见人人亦不可见己故
　有蔽以自遮也又用犬鹿然豻之皮以为𧜀者盖丧
　服之中虽不治人事而防身之道不可不谨兽之害
　人以其皮而为之防亦示服猛之义然丧车既无他

　饰而戈戟之韬与小服刀剑短兵之类必言之者自
　卫其身不可不谨与书曰虎贲百人逆子钊于南门
　者是也又丧车五乘贵贼皆同者惟丧不辨贵贱自
　天子达于庶人皆终三年之丧故有官者必曰解官
　持服与无官同
　刘执中曰三年之丧皆乘恶车谓木车也齐衰之丧
　皆乘素车大功之丧皆乘藻车小功之丧皆乘駹车
　服缌者乘漆车(○贾氏曰天子至士丧车五乘尊卑/等则大夫士禫亦得乘漆车与吉同)

　(者礼穷/则同也)
服车五乘孤乘夏篆(音/瑑)卿乘夏缦(莫干/反)大夫乘墨车士
乘栈(才产/反)车庶人乘役车
　郑康成曰服车服事者之车夏篆五采画毂约也(○/郑)
　(司农曰篆读为圭瑑之瑑○王氏曰夏篆以采篆饰/车也○项氏曰孤主弘化故夏篆以象文德之敷)
　夏缦亦五采画无瑑尔
　王氏曰墨车墨而不采○郑锷曰以革鞔而漆之者
　(○项氏曰墨车无五采而其色幽/北方之智也大夫以智帅人者)

　贾氏曰栈车不革鞔而漆之者此则冬官栈车欲弇
　恐有坼坏也(○王氏曰栈车则无饰矣考工记只栈/车欲弇饰车欲侈墨车以上皆饰车也)
　(○项氏曰士栈车唯质而无/饰弇而不侈则以士主事人)
　郑康成曰役车方箱可载任器以共役(○王氏曰谓/之乘非特载)
　(任器/而已)○项氏曰以庶人主役故名役车诗云有栈之
　车行彼周道(○黄氏曰庶人府史也/服公事者皆乘公车)
　郑锷曰贵者乘车贱者徒行古之制也此言服车五
　乘上不及三公下乃及庶人盖三公非不乘车坐而

　论道不可以服事言孤卿大夫有爵虽贵亦当作而
　行事乃自孤卿所乘者言之庶人则指府史胥徒在
　官者非在官之庶人亦徒行耳胡为掌其车耶五色
　谓之夏染人所谓染夏是也孤之车毂画以五采而
　篆之卿车虽五色则缦而不篆篆以见其文之著缦
　以言其文之不足也孤尊矣宜别异于卿卿又宜异
　于大夫大夫乘墨车则鞔之以皮而漆焉又不及于
　夏缦之文大夫又宜异于士士乘栈车则不革不漆

　又不及于墨车之饰士又宜异于庶人故乘役车为
　方箱以载任器又不及于栈车之纯素尊卑之分上
　下之等皆即乘车见之
　王氏详说曰周礼有言公而不及孤有言孤而不及
　公有并言公孤典命王之三公八命其卿六命此言
　公而不及孤巾车云孤乘夏篆卿乘夏缦此言孤而
　不及公射人云三公北面孤东面三公执璧孤执皮
　帛此并言公孤人臣受君之命莫大于车服何王之

　三公八命所乘之车不见于巾车所衣之服不见于
　司服盖周制外而五等诸侯其车服有常制内而五
　等诸臣其车服无常制岂非以诸侯远王而诸臣近
　王近王而无常制者正所以别嫌使八命六命四命
　皆从其所命之车服得无嫌乎详考公卿大夫之制
　大率相为异同司服无三公之服者服下同于孤巾
　车无三公之车者车下同于孤三公下同于孤而大
　夫亦上同于卿盖卿大夫同于西面又同于玄冕者

　以此(○刘执中曰诸侯之孤犹孤也卿大夫犹卿大/夫也上得以兼其下则孤备服车五乘矣其贰)
　(车则各从其命数是以天子之孤贰车六乘大夫四/上士三巾士二下士一乘所建旂斿如其贰车之数)
凡良车散(素旱/反)车不在等者其用无常
　贾氏曰良车散车不在服车五乘之等列精作为功
　则曰良(○王昭禹曰良车与良裘/之良同谓其质之甚善也)粗作为沽则曰散
　(○王昭禹曰散车与散乐之/散同谓其非法度之所用)○王氏曰自役车以上
　皆有等者其用固有常馀或良或散惟所用而已(○/易)
　(氏曰或以共在上之恩赐或以共在公之役使故其/用为无常○李嘉会曰良车在五乘之上散车在五)

　(乘之下此非制度/所关故其用无常)
凡车之出入岁终则会之
　贾氏曰出谓出给官用入谓用罢归官于当时录为
　簿帐至岁终则总会计完败多少以入计会
凡赐阙之
　郑锷曰君于有功之臣则车服以庸有用以赐臣下
　者不必会计阙之可也(○王昭禹曰凡赐无常惟上/所用故阙而不会不可以有)
　(司之法/制之)

毁折入赍(音/咨)于职币
　杜氏曰赍读为资资谓财也乘官车毁折者入财以
　偿缮治之直(○李嘉会曰取之而车不佳则必不取/其过在造车之工取之未久而折坏其)
　(过在乘车者如此则造者取者皆致谨矣○黄氏曰/戒其不谨敬毁败公车虽入赍而以共赐予不苟于)
　(财/也)○郑锷曰为职币掌馀财故尔
大丧饰遣(弃战/反)车遂廞之行之
　贾氏曰遣车言饰还以金象革饰之如生存之车但
　粗小为之耳(○郑氏曰遣/车一曰鸾车)○郑康成曰廞兴也谓陈

　驾之行之使人以次举之以如墓也(○王氏曰廞之/于宫行之以适)
　(墓/)
及葬执盖从(才用/反)车持旌
　郑康成曰从车随柩路持盖与旌者王平生时车建
　旌雨则有盖今蜃车无盖执而随之象生时有也(○/贾)
　(氏曰执旌在柩车之前而文在下者以执/盖是巾车因言持旌非谓持旌亦从车)
及墓嘑启关陈车
　郑康成曰关墓门车贰车士丧礼下篇曰车至道左

　北面立东上(○贾氏曰郑知车是贰车者以其遣车/在明器之中案既夕陈明器在道东西)
　(面此不言明器而别陈车是贰车/可知天子贰车象生时当十二乘)
小丧共柩路与其饰
　郑康成曰柩路载柩车也饰棺饰也
岁时更续共其弊车
　杜氏曰更续更受新共其弊车归其故弊车也○郑
　锷曰物之弊若不有以续之则无以继每岁以时更
　而续之则车不阙于用材之尚可用者不可以尽弃

　车虽已弊亦共于车人则工不阙于材已弊之车犹
　且择其可用者而用之古人为国爱财如此
大祭祀鸣铃以应鸡人
　郑康成曰鸡人主呼旦鸣铃以和之声且警众必使
　鸣铃者车有和鸾相应和之象(○项氏曰铃和铃也/诗和铃央央升车则)
　(马动马动则鸾鸣鸾鸣则和应则和铃主应故大祭祀/鸡人呼旦以铃应之铃在旂亦以将驾玉路以行礼)
　
　周礼订义卷四十五