钦定四库全书
　周礼订义卷四十三　　　宋　王与之　撰
大祝下大夫二人上士四人
　郑康成曰大祝祝官之长○黄氏曰卜祝秩皆高(○/郑)
　(锷曰曲礼言天子建天官先六大以大祝为天官之/属与大宰大宗同列者商人之制也周则为祝史而)
　(已/)
　薛平仲曰卜也者先王所以求诸幽以决吾心之疑
　祝者先王所以告诸幽以荐吾心之信此叙官之相

　为先后欤大祝之官必以下大夫二人居之辅之以
　小祝以见其辞之不可轻丧必有祝甸必有祝盟诅
　以结好又有祝作言语以质鬼神其所关者如此则
　夫降兴上下之神以验其昭格之实司巫之职又相
　与联事于此也自大卜之职修而视祲之官皆足为
　推测之应自大祝之职修而男女之巫皆足为昭格
　之具
　(胡仁仲曰医卜祝史技数也然切于人心而人理之/所不能不用者先王之时世掌其事属身于官医以)

　(十全为上误而杀人者有诛大事讯之卜疑事决之/卜而吉凶军宾嘉凡有告于鬼神者必祝史宣其意)
　(然后主事者得全其精神而与神明交今世不然散/于民间取人者无罪骄人者无禁杀人者无诛妙达)
　(阴阳之寇有十全之功者亦莫之旌用国有大事事/有大疑内不反谋诸心外不谋之于士庶精不谋之)
　(于龟筮而卜道以亡噫五礼之不得其理久矣君子/漫不知其义祝史岂能知其义哉故民间惟有疾病)
　(则卜而卜者率皆诳言以恐惑之民率破产祀鬼而/不求医至有收事荒夷之神驱除其祖考而不荐者)
　(岂不伤人情逆天理乎是故君天下欲仁其民者/虽医卜祝史之流亦必如先王之世然后可行也)
掌六祝之辞以事鬼神示祈福祥求永贞
　郑锷曰宗伯以吉礼事天神地示人鬼大祝又以事

　鬼神示为职盖宗伯所掌者礼也大祝以荐信为事
　用辞而巳故掌六祝之辞所祝虽六其要不过祈福
　祥求永贞○贾氏曰此六辞皆祈祷之辞说以告神
　其事有六祈福祥即吉祝是也(○项氏曰祈则有所/请天所祐为福福所)
　(兆为/祥)求永贞即年祝是也(○郑康成曰永长也贞正/也求多福历年得正命)
　特取二事为总目欲见馀四者亦有福祥永贞之事
　○郑锷曰六祝之求非为已之私要使天下均受多
　福均保正命汉文帝知祠官祝釐专为朕躬而不为

　民故诏罢之岂先王为已计哉○项氏曰六祝所以
　求福六祈所以禳祸○李嘉会曰大祝掌六祝六祈
　六号九祭九拜事至不一而以作六祝之辞为先者
　大祝陈辞于鬼神当以诚信先之此事鬼神之本
一曰顺祝二曰年祝三曰吉祝四曰化祝五曰瑞祝六
曰筴祝
　刘执中曰先儒咸以小祝小祭祀候禳之事以解六
　辞非也大祝所以祝大事郊祀天地社稷宗庙大享

　则用之(○郑锷曰六祝曰顺曰年曰吉曰化曰瑞曰/筴见于小祝则有祈福祥顺丰年逆时雨宁)
　(风旱弥灾兵远罪疾之目/宜用以参相发明可也)一曰顺祝谓祈三才协顺
　四海和同(○郑锷曰祈丰年也顺成之方蜡祭乃通/年无必丰之理祝其顺成载芟之诗之类)
　二曰年祝谓所祈五气时若常大有年(○郑锷曰求/永贞也欲民)
　(跻仁寿之域有天年之永如/父不哭子兄不忧弟之类)三曰吉祝谓祈敛时五
　福敷锡庶民(○郑锷曰祈福祥也身其康强子孙其/逄吉有五福之备无六极之凶是谓吉)
　四曰化祝谓祈休徵化被六极以同风气(○郑锷曰弭/灾兵也灾兵)
　(之起欲使之销载戢干戈载櫜弓矢变/祸乱为和平移哭泣为欢笑是之谓化)五曰瑞祝谓

　祈顺气成象天降甘露地出醴泉(○郑锷曰逆时雨/宁风旱也欲时无)
　(风旱而时雨应期所以为祥瑞贻我来牟嘉禾合颖/固丰年之瑞矣必须风雨顺旱灾消然后有之故小)
　(祝指时雨风旱以为/言是乃瑞祝之證)六曰筴祝谓祈鬼神龟筮不违
　于人大同而卦吉六者皆王者内蕴诚明之德达于
　天民而天地合德故祝因郊祀各有其辞以祈报应
　(○郑锷曰远罪疾也武王之疾周公请以身代史乃/祝册盖为筴书以述其谢过之情冀天地鬼神不加)
　(罪于其身筴祝之为远罪疾可知○黄氏曰如随季/梁言曰今民馁而君逞欲祝史矫举以祭是不称其)
　(实也以是筴祝恐祝史不能正辞而奉牲奉/盛奉酒醴之际或有愧于其神而祝之也)

掌六祈以同鬼神示
　刘执中曰六祝因祭享祀祝之此六祈者特为因事
　祭而祈之(○黄氏曰皆非常事各有/礼法悖礼乱法则不举)
　郑锷曰鬼神依人而行好恶未尝不与人同然亦有
　时不同人恶疾疠疾疠或至人恶灾害灾害或生师
　欲有功或不功年欲顺成或不顺成未必其心皆同
　故以六祈祈其同(○项氏曰神人一理使是理常相/依而行则虽无所祈可也一或不)
　(合变故生焉故必有类造以求之禬禜以告之攻说/以责之使神人之情通则福可致祸可禳不曰通而)

　(曰同者以神人不同也然而大人与鬼神合其吉凶/则同之其有道矣○李嘉会曰鬼神示如何曰同六)
　(者之祭不可混杂别之于初则/可责鬼神示之同于报我矣)
一曰类二曰造三曰禬四曰禜五曰攻六曰说
　郑司农曰皆祭名也○郑锷曰上帝之尊欲其同也
　因出师之时以事类而祈之曰类(○王昭禹曰合/其类而祭之)先
　祖之神欲其同也因出师之时则造庙而祈之曰造
　舜类于上帝虽因摄位以事告天然大抵类造为师
　祭之名诗云是类是祃说者以为师祭四时有常享

　不名曰造非有兵事不敢造焉(○项氏曰司马法曰/将用师乃告皇天上)
　(帝日月星辰以祷于后土四海神祗/山川冢社乃造于先王此类造之别)
　郑锷曰禬则禳灾而会福之祭女祝所谓掌以时招
　梗禬禳之事(王氏曰禬国之凶/荒民之札丧之属)盖禳则禳去其灾禬
　则会聚其福
　郑司农曰禜日月星辰山川之祭春秋传曰日月星
　辰之神则雪霜风雨之不时于是乎禜之山川之神
　则水旱疠疫之灾于是乎禜之

　郑锷曰攻者牺牲既成粢盛既洁然而旱乾水溢灾
　变不巳是神之罪故以辞攻而责之如小子鸣鼓而
　攻之之攻(○王昭禹曰攻以治去其害/若剪氏以攻禜攻之之属)
　刘执中曰说谓以论说祈求若汤之旱告于雩曰政
　不节欤使民疾欤宫室崇欤妇谒盛欤苞苴行欤谗
　夫昌欤六者自责以说天(○郑康成曰董仲舒救日/食祝曰炤炤大明瀸灭无)
　(光奈何以阴侵阳以卑侵尊是之谓说○王昭禹/曰以辞责之之谓说若庶氏以攻说禬之之属)
　项氏曰造类禬禜皆有牲攻说用币而已

作六辞以通上下亲疏远近
　刘执中曰王者欲保宁邦国兴大利除大害天地鬼
　神群臣兆姓未谕其意情有不通乃因六事以作六
　辞用通其情(○郑锷曰六祝之辞皆告神之语非鼓/舞天下之动也○王昭禹曰礼之文待)
　(辞后著礼之情待辞后见明以通乎人幽以通乎神/皆有待乎辞则上下亲疏远近皆待辞以通上下以)
　(位言亲疏以情/言远近以势言)
　李嘉会曰作六辞是掌代王言之人合在太史内史
　小史之属今以太祝作之盖六辞者多于庙中发之

　其辞无愧于神则上下亲疏远近之情可通
一曰祠二曰命三曰诰四曰会五曰祷六曰诔
　刘执中曰祠谓祠享先王于庙祝受尸嘏于主人曰
　皇尸命王祝承致多福无疆于汝孝孙来汝孝孙使
　汝受禄于天宜稼于田眉寿万年勿替引之主人奠
　酢爵再拜稽首受持黍稷怀之实于左袂(○黄氏曰/祠用于祭)
　(祀所以交接鬼神者皆当有其辞武成曰敢昭告于/皇天后土惟有道曾孙周王发将有大政于商商王)
　(受无道暴殄天物害虐烝民此亦为祠盖特祭非常/祭也○郑康成曰祠者交接之辞春秋传曰古者诸)

　(侯相见号辞必称先/君以相接祠之辞也)
　郑锷曰命者述其意以命神如命龟之命盖有指使
　之言如曰假尔泰龟有常假尔泰筮有常乃所以命
　之也(○郑司农曰命论语所/谓为命裨谌草创之)黄氏曰古者大诰命𤼵
　于庙临之以鬼神毕命王朝步自宗周至于丰以成
　周之众命毕公保釐东郊命之于庙洛诰王在新邑
　烝祭岁王命作册逸祝册惟告周公其后告之于庙
　史逸作册宝祝册史官兼祝官欤(○郑司农曰诰谓/康诰盘庚之诰之)

　(属盘庚将迁于殷诰其世臣卿大夫以道/其先祖之善功故曰以通上下亲疏远近)
　郑康成曰会谓会同盟誓之辞(○黄氏曰郑说会同/是也盟非也大祝六)
　(辞无盟辞誓或有之诅祝作盟诅之载辞是则盟非/先王所贵也春秋传曰齐桓公葵丘之盟载书五禁)
　(曰无曲防无遏籴无专杀大夫无以妾为妻无/冇封而不告不歃血耳犹当有辞以告鬼神)
　郑司农曰祷谓祷于天地社稷宗庙主为其辞也春
　秋传铁之战卫太子祷曰曾孙蒯聩敢昭告皇祖文
　王烈祖康叔文祖襄公郑胜乱从晋午在难不能治
　乱使鞅讨之蒯聩不敢自佚备持矛焉敢告无绝筋

　无折骨无面夷无作三祖羞大命不敢请佩玉不敢
　爱若此之属
　郑司农曰诔谓积累生时德行以赐之命主为其辞
　春秋传孔子卒哀公诔之曰闵天不淑不憖遗一老
　俾屏余一人以在位嬛嬛予在疚呜呼哀哉尼父无
　自律此皆有文雅辞令难为者也故大祝官主作六辞
　或曰诔论语所谓诔曰祷尔于上下神祗
　黄氏曰凡此皆所以诏告鬼神可以通人情能使上

　下亲疏远近无所壅隔也诗曰惠于宗公神罔时恫
　斯之谓矣先郑引盘庚诰其世臣卿大夫道其先祖
　之善功其意是也上下亲疏远近间隔不通甚者则
　有盟诅盟诅亦有辞虽非先王所贵犹足以救衰世
　故使诅祝掌之然则大祝之职任可知
辨六号一曰神号二曰鬼号三曰示号四曰牲号五曰
齍号六曰币号
　郑锷曰神示百物各有其名以名举则失于亵易其

　名而为之美称所以致敬以尊神明见其肃敬之意
　大祝掌辨而为之
　郑康成曰神号若云皇天上帝鬼号若云皇祖伯某
　示号若云后土地祇○郑司农曰牲号为牺牲皆有
　名号曲礼曰牛曰一元大武豕曰刚鬣羊曰柔毛鸡
　曰翰音齍号谓黍稷皆有名号曲礼曰黍曰芗合梁
　曰芗其稻曰嘉疏少牢馈食礼曰敢用柔毛刚鬣士
　虞礼曰敢用洁牲刚鬣香合币号若玉云嘉玉币云

　量币
辨九祭一曰命祭二曰衍(音/延)祭三曰炮(白交/反)祭四曰周
祭五曰振祭六曰擩(而泉/反)祭七曰绝祭八曰缭祭九曰
共祭
　郑锷曰食必有祭示不忘先宗庙之中尸祭有九大
　祝辨之非宾主饮食之祭而康成皆引宾主之食以
　言不可不辨(○王昭禹曰饮食必有祭先王所以仁/鬼神盖饮食人之大欲上古未有火化)
　(食草木之实鸟兽之肉饮血茹毛非所以养生地圣/人有作然后修火之利以炮以烹以炙以为醴酪而)

　(养之具实始乎此/先王岂忘其本哉)命祭若曾子问师行无迁庙之主
　则何如孔子曰主命以皮币告祖檷载命以行每舍奠
　焉贵命也是谓命祭郑引玉藻君命使祭之礼非大
　祝所辨也衍者馀也尸之馀也下佐食取尸祭之馀
　以授上佐食上佐食以授主人主人以祭是谓衍祭
　郑引曲礼主人延客之礼非大祝所辨者炮不烦改
　字封人云歌舞牲及毛炮之豚盖尸取所炮之豚以
　祭祀是谓炮祭周亦非曲礼遍祭先郑谓四面为坐

　以祭百神是谓周祭振祭擩祭二祭本同所以异者
　尸未食之前以菹擩于醢祭于豆间是谓擩祭盖擩
　则祭之(○郑司农曰擩祭以肝肺菹擩盐醢中以祭/缭祭以手从肺本循之至于末乃绝以祭)
　尸将食之时主人献尸宾长以肝从尸右取肝擩于
　盐振祭哜之加于昕俎是谓振祭盖振者先擩复振
　而擩祭则不振绝祭缭祭二祭亦本同所以异者缭
　祭以手从肺本循之至于末乃绝以祭不循其本直
　绝肺以祭礼多者缭之礼略者绝则祭之此所以为

　异共祭岂膳夫所共乎庙中则大祝受王以当祭者
　也
辨九𢷎(音/拜)一曰稽首二曰顿首三曰空首四曰振动五
曰吉𢷎六曰凶𢷎七曰奇𢷎八曰褒𢷎九曰肃𢷎以享
右祭祀
　黄氏曰九𢷎专施于祭祀馀礼亦有拜不备九拜故
　太祝辨九拜以享右祭祀拜致敬也敬莫著乎祭九
　拜各有所施施不失节而后礼可观为能事鬼神太

　祝辨九拜教敬也(○王昭禹曰卑之于尊贱之于贵/与夫自敌已以上欲通其致敬之)
　(诚未有不用拜者非特是也舜拜皋陶禹拜善言太/甲之拜伊尹成王之拜周公以至献民数献贤能之)
　(书王皆拜受此又至尊至贵自屈伏其体以通致敬/之诚于其下礼之情大小轻重不一则拜之仪多寡)
　(低昂有不同大祝因/其事以辨之而已)
　郑锷曰稽之为言久也拜头至地其留甚久此拜之
　最重者也顿之为言暂也头虽叩地顿而便起不久
　留焉此稍重者也空首头略至手其中空阔头手不
　相密迩其礼轻矣臣之于君则稽首故鲁人告吴曰

　非天子寡君无所稽首记曰大夫之臣不稽首非尊
　之也盖避天子耳然以鲁成公如晋而稽首晋人曰
　天子在而君辱稽首寡君惧焉季武子曰敝邑介在
　东表密迩仇雠惟君是赖敢不稽首此又谬为恭敬
　非礼之常也顿首自敌已以下用之秦嬴顿首于宣
　子之前是也空首君用于臣也振动者或云以两手
　相击振动其身今妇人之拜如此有所肃敬变动悚
　慄而下拜也(○杜氏曰振读为振铎之振动为哀恸/之恸○黄氏曰振动在吉礼若今舞蹈)

　(也魏犨曲踊三百其/类欤凶礼振动擗踊)吉拜则自凶向吉所谓拜而后
　稽颡凶拜则纯乎凶所谓稽颡而后拜阳数奇阴数
　耦则奇者一拜褒拜则既拜矣又报一拜所谓再拜
　(○郑康成曰/再拜神与尸)推手曰揖引手曰肃肃者不下拜俯下
　其手而复引之见其肃敬之至此军礼所常用故曰
　介胄之士不拜郤至于战三肃楚使而退是也王于
　庙中亦有时而当肃郑康成云肃拜今之揖是也(释/文)
　(曰揖于至切即今之揖○张氏曰肃者妇人之拜古/者首低至地肃拜也因肃遂屈其膝今但屈其膝直)

　(其身失/其义矣)
　贾氏曰九拜中四种是正拜稽首顿首空首妇人肃
　拜其馀五者逐事生名依四种正拜而为之振动凶
　拜褒拜并附稽首吉拜附顿首奇拜附空首○陈氏
　曰大祝言礼之重者先稽首而继之以顿首空首振
　动言礼之轻者则先奇拜而继之以褒拜肃拜则顿首
　振动礼之渐杀者褒拜肃拜礼之尤杀○郑康成曰
　享献谓朝献馈献右读为侑侑劝尸食而拜○贾氏

　曰九拜不专为祭祀以祭祀重故举而言
凡大禋祀肆享祭示则执明水火而号祝
　刘氏曰大禋祀祭天圆丘肆享宗庙大禘祭示祭地
　方泽三者礼最大故特言
　郑康成曰明水火司烜所共日月之气以给烝享(○/郑)
　(锷曰大祝执之以号祝既为之美名又从/而告之盖言主人之明洁若此水火者也)
　王昭禹曰神鬼示之号则尊神而致之牲齍币之号
　则敬神而致之禋祀肆享祭示皆礼之大者其事特

　严先期于致鬼神示后以祝通其意故先号后祝若
　夫小祝甸祝诅祝类皆言祝号者盖小祝掌侯禳祷
　祠之祝号甸祝掌表貉之祝号诅祝掌盟诅类造攻
　说禬禜之祝号皆事小者故先祝后号小祝大师掌
　衅祈之号祝亦先号后祝者盖大师亦国之大事故
　也
隋衅逆牲逆尸令钟鼓右亦如之
　易氏曰隋谓尸祭之馀衅谓荐血之事二者以诚为

　主故亦取乎明水火之用先儒以隋衅在逆牲逆尸
　之前既未逆尸安得有尸祭之馀既未逆牲安得有
　荐血之事遂谓凡血祭曰衅谓如大宗伯以血祭祭
　社稷五祀五岳者且小祝于大祭祀逆齍盛逆牲逆
　尸沃盥赞隋赞彻赞奠无非所以佐大祝者岂有小
　祝施大祭祀而大祝乃施于血祭等礼乎是知隋衅
　继号祝之文逆牲逆尸以后方言祭祀之礼○王昭
　禹曰逆牲则以二祼之后王出庙门而迎牲逆尸则

　向祭之晨王出庙门而迎尸
　王昭禹曰隋衅逆牲逆尸皆以钟鼓为节大祝则令
　钟鼓
　郑锷曰侑食之时亦令击钟鼓故曰亦如之右当为
　侑(即郑/说)谓劝侑尸食
来瞽令皋舞
　郑康成曰皋读为卒嗥呼之嗥来嗥者皆谓呼之入
　○王氏曰来瞽则乐师诏之大祝来之皋舞则乐师

　诏之大祝令之○郑锷曰乐师诏大祝而大祝乃来
　之令之
相尸礼
　郑康成曰延其出入诏其坐作
既祭令彻
　贾氏曰祭讫尸谡之后大祝命彻祭器即诗云诸宰
　君妇废彻不迟○王昭禹曰九嫔赞后荐彻豆笾乐
　师帅学士而歌彻内宗及以乐彻则佐传豆笾然则

　大祝令彻者令九嫔之属大宗伯曰凡大祭祀王后
　不与则摄而荐豆笾彻盖后虽不与九嫔之属亦与
　彻事焉
大丧始崩以肆鬯渳尸相饭赞敛彻奠
　郑康成曰肆鬯所谓陈尸设鬯○郑司农曰渳尸以
　鬯浴尸
　贾氏曰相饭者浴讫即饭含故言相饭不言相含者
　太宰赞含玉赞敛者小敛十九称在户内大敛百二

　十称在阼阶冬官主敛事大祝赞之彻奠者小祝注
　云奠爵也谓正祭时此文承大丧之下故奠为始死
　之奠小敛大敛奠并大祝彻之
言甸人读祷
　郑康成曰言犹语也祷六辞之属甸人丧事代王受
　眚灾大祝为祷辞语之使以祷于藉田之神(○王氏/曰于甸)
　(人读祷则大祝/言于柩使知焉)
付(郑康成曰/付当为祔)练祥掌国事

　贾氏曰祔谓虞卒哭后祔祭于祖庙练谓十三月小
　祥练祭祥谓二十五月大祥除衰杖此三者皆国事
　大祝掌之(○黄氏曰似衍国字其孰非国事/哉○郑康成曰掌国事辨护之)
国有大故天灾弥祀社稷祷祠
　郑康成曰大故兵寇天灾疠疫水旱弥犹遍也遍祀
　社稷及诸所祷既则祠之以报焉○郑锷曰国有灾
　故祀社稷之神以弭息之始祷祈终报祠皆掌之
大师宜于社造于祖设军社类上帝国将有事于四望

及军归献于社则前祝
　郑锷曰大师必载社主与迁庙之主以行故有宜社
　造祖之祭祭社曰宜盖以事宜而祭之非春秋之所
　报祭祖曰造盖特造至而祭之非四时之常享此二
　者国内之礼及军之所在必设军中之社于其地以
　事类而告上帝此二者国外之礼小宗伯所谓帅有
　司而立军社谓此也国有事于四望则将祀地之四
　望与夫军有功归而献于社凡此二事大祝处前告

　神故曰前祝(○郑康成曰前祝者王出也归也将有/事于此神大祝居前先以祝辞告之○)
　(王昭禹曰大/祝前群祝)
大会同造于庙宜于社过大山川则用事焉反行舍奠
　贾氏曰王与诸侯时见殷见或在畿内或在畿外亦
　告庙而行
　郑康成曰用事亦用祭事告行也玉人职有宗祝以
　黄金勺前马之礼是谓过大山川与
　贾氏曰反行还祭七庙非时而祭曰奠○郑锷曰舍

　奠之礼所以告至(○陈氏曰释奠者设荐馔酌奠而/已无迎尸以下事古者释奠或施)
　(于山川或施于/庙社或施于学)○郑康成曰曾子问曰凡告必用牲
　币反亦如之
　李嘉会曰大师先社后庙会同先庙后社大师属阴
　会同属阳故也
建邦国先告后土用牲币
　王昭禹曰大宗伯言大封告后土今此言建邦国则
　建邦国为大封矣○郑康成曰后土社神也○郑锷

　曰先告后土然后分封示不敢专也大宗伯掌其礼
　大祝则掌告也告之之时其事用牲其礼用币以为
　割裂土宇故用盛礼焉○王昭禹曰大宗伯不言用
　牲币以大祝见之然必于大祝言之以大祝辨牲币
　之号也
禁督逆祀命者
　王昭禹曰非所命而祀则在所禁命之祀而弗祀则
　在所督(○郑锷曰大祝掌祀典以求神为职故禁之/使不得为督之使不敢犯郑康成曰有逆者)

　(则刑罚焉/督正也)凡邦国都鄙之祀皆命于王故命之祀
　而弗祀非所命而祀皆谓之逆祀命
颁祭号于邦国都鄙
　郑康成曰祭号六号○王氏曰颁其所得用之祭号
　○王昭禹曰名位不同礼亦异数名号者先王所以
　命其实故天子所用者诸侯不得僭诸侯所用者大
　夫士不得僭所以严其分也
小祝中士八人下士十有六人府二人史四人胥四人

徒四十人
　郑锷曰大祝小祝荐信则一分小大以别尊卑可矣
　大祝则用下大夫小祝乃用中士等降辽绝如是何
　也余以为大宗伯掌天神地示人鬼之礼大祝亦以
　事鬼神示为职凡所以事鬼神示者皆其所掌小祝
　虽亦以祝为职然不过侯禳祷祠之事虽中士为之
　足矣
掌小祭祀将事侯禳祷祠之祝号以祈福祥顺丰年逆

时雨宁风旱弥灾兵远罪疾
　王昭禹曰非祀大神享大鬼祭大示皆祭祀之小者
　侯以候福之将至(○郑康成曰侯/之言候候嘉庆)禳以却祸之方来
　者祷以先事而求之(○贾氏曰求/福谓之祷)祠以后事报之(○/贾)
　(氏曰报赛/谓之祠)言小祭祀将事而继之以侯禳祷祠之祝
　号则小祭祀所奉事者亦祝号而已故并侯禳祷祠
　言之○贾氏曰祈福祥顺丰年逆时雨三者皆是侯
　(○项氏曰此三者/侯与祷之所因也)宁风旱弥灾兵远罪疾三者即是

　禳(○项氏曰是三者/禳与祠之所用也)
　刘执中曰有年矣又顺民心为之祭报以祈来岁之
　丰故曰顺丰年
　郑康成曰逆迎也○郑锷曰农民之望甘雨欲以时
　而至故逆之而来
　刘氏曰宁风旱谓恒风恒旸皆反休而为咎故祭以
　宁之(○郑锷曰风之偃禾旱之为/灾皆人所惧故宁之使不作)
　郑康成曰弥读曰敉敉安也○王昭禹曰灾天患也

　兵人难也故弥以止之(○刘执中曰弭灾兵亦有祭/焉以见王者不得已而用兵)
　王昭禹曰罪自贻之毒也疾疠气之作也故远以避
　之(○刘执中曰罪疾谓天降罪罚札瘥其/民为政者之所恐惧故设祭禳以远之)
　郑锷曰灾兵人所畏故欲其弥罪疾人所患故欲其
　远
　黄氏曰所谓祈顺逆宁弥远与大祝六祝相参错但
　小祝所掌皆小祭祀不为辞掌其祝号而巳(○郑锷/曰此即)
　(大祝之六祝大祝为尊尊则掌其目故以一曰二曰称/之小祝为卑卑则掌其事事之来不常不可以先后)

　(序故言/其事也)
　王昭禹曰祝者陈信于鬼神而无愧辞者也于是六
　者岂徒尚其虚拘之文哉
大祭祀逆齍盛送逆尸沃尸盥赞隋赞彻赞奠
　王昭禹曰齍盛所以亲耕而自致者在是故大祭祀
　小祝则逆之所以尊之也五官奉牲而六宫之人奉
　齍则牲事尊于齍矣故大祝逆牲而小祝逆齍盛○
　贾氏曰逆齍盛者祭宗庙馈献后尸将入室食小祝

　于庙门之外迎饎人之齍盛于庙堂东实之荐于神
　座前送逆尸者为始祭迎尸而入祭末送尸而出祭
　义云乐以迎来哀以送往是也(○王昭禹曰大者事/略小者事详故大祝)
　(逆尸小祝送逆尸送往而迎来也不曰/迎而曰逆者犹逆暑谓之逆所以尊也)沃尸盥者尸
　尊盥不就洗按特牲少牢尸入于庙门外盥于盘其
　时小祝沃水(○易氏曰大祝相尸礼小祝/沃尸盥沃盥小于相礼也)○郑康成
　曰隋尸之祭○贾氏曰赞隋者特牲少牢尸始入室
　拜妥尸尸隋祭以韭菹擩于醢以祭于豆间小祝其

　时赞尸授之(○王昭禹曰赞隋则大祝/所谓隋衅而小祝则赞之)赞彻者大祝
　既祭命彻诸宰君妇彻时小祝赞之○郑康成曰奠
　奠爵也○贾氏曰赞奠者大祝酌酒奠于铏南郊特
　牲注天子奠斝诸侯奠角小祝其时赞之○郑康成
　曰祭祀奠先彻后反言之者明所以佐大祝非一也
凡事佐大祝
　郑康成曰惟大祝所有事
大丧赞渳

　杜氏曰渳谓浴尸○王昭禹曰王始崩大祝以肆鬯
　渳尸小祝赞之
设熬置铭
　杜氏曰熬谓重也檀弓曰重主道也殷主缀重焉周
　主彻重焉
　贾氏曰熬谓熬谷殡在堂时设于棺旁所以惑蚍蜉
　杜氏曰檀弓曰铭明旌也以死者为不可别故以其
　旗识之

　贾氏曰置铭者铭谓铭旌书死者名既殡置于阶西
　上所以表柩
及葬设道赍之奠分祷五祀
　郑康成曰赍犹送送道之奠谓遣奠分其牲体以祭
　五祀告王去此宫中不复反故兴祭祀王七祀祀五
　者司命大厉平生出入不以告○刘执中曰既设道
　赍之奠又分祷五祀以告王丧之行
大师掌衅祈号祝

　王昭禹曰盖军行杀牲以血衅鼓以禦妖衅求其所
　祈焉故谓之衅祈小祝则号致焉而后祝○郑锷曰
　祓社衅鼓以除去不祥祈军有功大祝掌宜社造祖
　之事小祝掌其衅祈之祝号(○王氏曰大师掌衅祈/号祝则左传所谓军行)
　(祓社衅鼓/祝奉以从)
有寇戎之事则保郊祀于社
　郑锷曰有寇戎则事出不虞兵自外作则出而保郊
　四郊兆域皆神之所处人心不安神或失所依小祝

　事神者也故就其所保而守之以安神也社在国内
　但祀以弭灾兵可也郑康成以保郊祀于社为一句
　其说不可用○黄氏曰郊非有司所当祀也直保之
　祀社而已○王昭禹曰保郊以防患祀社以弭兵
凡外内小祭祀小丧纪小会同小军旅掌事焉
　贾氏曰司服注小祭祀谓林泽四方百物是外小祭
　祀其内小祭祀谓宫中七祀之等小丧纪者王后以
　下之丧小会同诸侯遣臣来王王使卿大夫与之行

　会同之礼小军旅者王不自行遣卿大夫征伐此数
　事皆小祝专掌其事○易氏曰此皆谓祝号之事
丧祝上士二人中士四人下士八人府二人史二人胥
四人徒四十人掌大丧劝防之事
　易氏曰劝谓执纛居柩前以劝率六引防谓执披居
　旁以防倾侧
及辟令启
　郑司农曰辟谓除菆涂椁令启谓丧祝主命役人开

　之檀弓曰天子之殡菆涂龙輴以椁加斧于椁上毕
　涂屋天子之礼(○刘执中曰天子七日而殡用輴画/辕为龙先置于西阶之上又置棺四)
　(重于輴车之中而大敛于阼阶讫奉尸入棺加盖乃/置熬于四傍而攒之以椁加黼于棺覆以椁材然后)
　(毕涂四面霤屋故曰菆涂龙輴凡七月而/后葬则丧祝命役人辟除其涂令启棺菆)
及朝御柩乃奠
　郑司农曰朝谓将葬朝于祖考之庙而后行则丧祝
　为御柩檀弓曰丧之朝也顺死者之孝心其哀离其
　室也故至于祖考之庙而后行殷朝而殡于祖周朝

　而遂葬(○刘执中曰商人始死敛讫即以柩朝于庙/而殡于祖七月而后葬周人殡于路寝七月)
　(将葬始朝于庙先适祢庙七/庙后至始祖之庙而出葬焉)故春秋传曰凡夫人不
　殡于庙不祔于姑则弗致也晋文公卒将殡于曲沃
　就宗庙晋宗庙在曲沃故曰曲沃君之宗又曰丙午
　入于曲沃丁未朝于武宫
　贾氏曰御柩者发殡宫輴车载至庙丧祝执纛居前
　以御正柩
　郑康成曰乃奠朝庙奠(○贾氏曰乃奠者既夕礼朝/庙之时重先奠从烛从柩从)

　(彼奠昨夜夕奠至庙下棺于庙两楹之间棺西设/此宿奠至明彻去宿奠乃设此朝庙之奠于棺西)○
　王氏曰朝朝庙也奠奠柩也以祝御柩则象其生时
及祖饰棺乃载遂御
　郑司农曰祖谓将葬祖于庭象生将出则祖也故曰
　事死如事生檀弓曰饭于牖下小敛于户内大敛于
　阼殡于客位祖于庭葬于墓所以即远也祖时丧祝
　主饰棺乃载遂御之丧祝为柩车御也或谓及祖至
　祖庙也(○易氏曰又及祖庙设祖祭之礼加帷荒以/饰棺乃移所载柩车于庭中遂为之御六引)

　郑康成曰御之者执翿居前郤行为节度
及葬御柩出宫乃代
　(王氏曰既御柩出/宫后祝代之执事)
　郑康成曰丧祝二人相与更也(○刘执中曰出宫乃/代者至于外则乡遂)
　(师代/之)
及圹说载除饰
　郑司农曰圹谓穿中也说载下棺也除饰去棺饰也
　四歰之属令可举移安错之

小丧亦如之
　易氏曰小丧谓王后及世子以下之丧亦如其殡葬
　次第
掌丧祭祝号
　郑康成曰丧祭虞也檀弓曰葬日虞不忍一日离也
　是日也以虞易奠卒哭曰成事是日也以吉祭易丧
　祭○易氏曰以虞易奠皆有祝号
王吊则与巫前

　郑司农曰丧祝与巫以桃厉执戈在王前檀弓曰君
　临臣丧以巫祝桃茢执戈恶之也所以异于生也春
　秋传曰楚人使公亲襚公使巫以桃茢先韨殡楚人
　弗禁既而悔之君临臣丧之礼故悔之(○贾氏曰桃/者鬼所恶茢)
　(菼帚所以扫不祥桃茢二者祝与巫执之执戈者是/小臣也按丧大记小臣二人执戈立于前二人立于)
　(后/)
掌胜国邑之社稷之祝号以祭祀祷祠焉
　刘执中曰周胜于商取其社以祭之故曰胜焉弇上

　以绝天之阳也栈下以绝地之生也北其牖而祭之
　为其国亡也故使丧祝掌其祀事(○贾氏曰君自无/道被诛社稷无罪)
　(故郑谓存/之重神也)○陈君举曰不止是也存先代之后忘子
　卯之日陈垂和之器古人如此皆有深意如诗称有
　客白马助祭于庙皆是此意若曰商之圣贤六七作
　岂谓其处此哉皆警戒修省之意作夏社与此同意
　○王氏曰胜国邑之社稷丧之类故丧祝掌其事
凡卿大夫之丧掌事而敛饰棺焉

　贾氏曰言掌事者虽礼有降杀劝防以下皆掌之兼
　主敛事故总云掌事而敛饰棺焉
甸祝下士二人府一人史一人徒四人
　郑康成曰甸之言田也田狩之祝○郑锷曰王田必
　于甸故田猎之祭名祝为甸
掌四时之田表貉之祝号
　杜氏曰貉读为百尔所思之百书亦或为祃貉兵祭
　也甸以讲武治兵故有兵祭诗是类是祃尔雅曰师

　祭也○郑康成曰谓田者习兵之礼故亦祃祭祷气
　势之十百而多𫉬(○刘执中曰田以习兵教以/战阵而后乃田故亦祷焉)○郑
　锷曰肆师掌为位甸祝掌其祝号而已
舍奠于祖庙祢亦如之
　郑康成曰舍读为释释奠者告将时田若将征伐○
　郑锷曰将出田必行释奠之礼以告于庙乃载迁庙
　之主以行其载以祖为主故舍奠于祖庙○郑司农
　曰祢父庙○郑锷曰祢则但祭而不载言亦如之谓

　其舍奠也○李嘉会曰四时之田亦近郊耳必舍奠
　于祖祢者为人君出入不可不谨重也
师甸致禽于虞中乃属禽
　郑康成曰师甸谓起大众以田也○王氏曰凡言师
　田师不必田田不必师今此言师甸其事皆田又甸
　祝所掌是用师以田而已
　郑锷曰田毕虞人植旌旗于所表之处令获者各致
　禽其中甸祝则会而属之使禽兽以类相从○王昭

　禹曰致禽属禽山泽之虞也
及郊馌兽舍奠于祖祢乃敛禽
　郑康成曰馌馈也以所𫉬兽馈于郊荐于四方群兆
　入又以奠于祖祢荐且告反也○王昭禹曰馌兽者
　司马
　郑康成曰敛禽谓取三十入腊人(○项氏曰一为乾/豆二为宾客三为)
　(充君/之庖)○王氏曰小宗伯言颁禽此言敛禽互相备○
　郑锷曰此小宗伯大司马之事甸祝则为之祝也

禂牲禂马皆掌其祝号
　刘执中曰禂祷也祷牲祷马者又因敛禽以祭牲牢
　之神求其博硕肥腯以祭马祖之神求其六闲四种
　孔阜奕奕诗云吉日维戊既伯既祷其此之谓乎
诅祝下士二人府一人史一人徒四人
　郑康成曰诅谓祝之使沮败也
掌盟诅类造攻说襘禜之祝号
　郑康成曰八者之辞皆所以告神明○贾氏曰按秋

　官自有司盟之官此兼言之者司盟直掌盟载之法
　不掌祝号与载辞
　易氏曰歃血以诏明神谓之盟渝盟则诏明神以殛
　之谓之诅(○郑锷曰所谓盟诸大门之外/诅诸五父之衢则盟与诅不同)春秋诸侯
　皆以一时之事言不相信故盟以结之耳然亦有诅
　焉如郑伯使出豭犬鸡以诅射颍考叔者非诅乎郑
　以大事用盟小事用诅非也盟也诅也类也造也攻
　也说也禬也禜也凡此八事皆掌告神之祝号其六

　则大祝之六祈也祝号乃掌于此盖盟诅之时用此
　六祈则掌之也○贾氏曰类造以下即大祝六祈大
　祝不掌祝号故此诅祝与盟同为祝号○王氏曰于
　人也盟诅以要之于鬼神也类造攻说禬禜以求之
　民之所不能免也先王与同患焉因为典礼置官以
　掌之弥乱救灾于是乎在矣
作盟诅之载辞以叙国之信用以质邦国之剂信
　郑康成曰载辞为辞而载之于策坎用牲加书于其

　上(○黄氏曰祝号非辞盟诅有辞载/其所以盟之故而要结于鬼神)○贾氏曰人多
　无信故为要誓之辞对神要之使用信故云以叙国
　之信用(○王昭禹曰国之信用谓王国为载/辞以使人信而用之有先后之序焉)
　郑康成曰国谓王之国邦国诸侯国也质正也成也
　文王修德而虞芮质厥成○刘执中曰剂谓盟约之
　载谓彼不信而渝盟以负于神故叙国之信以诅之
　于神用以质邦国之剂信俾明神信其剂而降祸于
　渝者则天下无敢特不信以事其君无敢渝盟以事

　不信(○郑锷曰司盟掌盟载之法诅祝则掌为之辞/其辞则叙述王国之所信用者非后王所伪为)
　(也诸侯祖先受先王誓告之辞书于质剂传以为信/固可以为验也使为诸侯者归而求之故府知夫故)
　(事则无敢不率者○李嘉会曰盟诅帝尧之所去惟/苗民罔中于信则用之今诅祝作为载辞所以辅其)
　(信于悠久而安人心于无所反覆特不可屡盟而为/长乱之道必继以质邦国之剂信者观春秋之郑屡)
　(争盟于上国虑大国一时之言或偏徇而难从必/盟载作于王朝则邦国之要约乃可质以为信)○
　易氏曰王者以信待人故天下不期信而自信焉用
　是歃血之盟与夫渝盟之诅哉先施于民者信而已
　然后以盟诅辅之

司巫中士二人府一人史一人胥一人徒十人
　黄氏曰卜祝巫史皆世官巫秩中士巫咸乂王家大
　史下大夫大史司寇苏公皆为公卿先王取士可见
　○郑锷曰荐信于鬼神固不可以无祝史既有大小
　祝又设司巫与群巫何耶盖巫与祝异祝则以辞告
　神巫则神所降古者民之精爽不携贰者神明降之
　在男曰觋在女曰巫是故国家用之使制神之处位
　次主分而言之有觋巫之异合而言之皆谓之巫巫

　既多故立司巫以统之
　陈蕴之曰先王之时安有巫诅之事今特设巫祝一
　项官十馀员周公岂好巫者正是周公通幽明之理
　所以安鬼神之道与尧命重黎相似重黎虽不是巫
　亦是此意到汉无此一项官淫祀谄祭无所不有遂
　有巫蛊之事看汉如此淆杂方知周公之意思深长
掌群巫之政令
　王昭禹曰司巫为群巫之长故掌群巫政令

若国大旱则帅巫而舞雩
　王氏曰帅女巫也不言女以女巫见之
　郑康成曰雩旱祭也○贾氏曰春秋纬云雩者呼嗟
　求雨之祭
　王昭禹曰阳亢在上阻阴而旱帅巫而舞雩所以助
　达阴中之阳
　郑康成曰天子于上帝诸侯于上公之神(○贾氏曰/月令大雩)
　(帝习盛乐据天子雩五帝按彼下文命百县雩祀百/辟卿士百县谓畿内乡遂明畿外诸侯亦雩祀百辟)

　(卿士即古上公勾龙柱弃之等○郑司农/曰鲁僖公欲焚巫尪以其舞雩不得雨)
国有大灾则帅巫而造巫恒
　杜氏曰司巫帅巫官之属会聚常处以待命○刘执
　中曰恒常也谓鬼神皆有恒德人而事之不以常道
　则为灾故造巫恒者改过自新作巫之常道以弥灾
　患子曰南人有言曰人而无恒不可以作巫医
　黄氏曰郑谓当按视所施为直按视之非造也盖事
　当从宜不拘常辙故谓之造○郑锷曰巫者禳变之

　术难以一定言故曰造巫恒言造为其所恒行之术
　(○郑康成曰恒久也巫久者先/巫之故事造之当按视所施为)
祭祀则共匰(音/丹)主及道布及蒩馆
　杜氏曰匰以器名主谓木主(○郑锷曰主在庙则藏/于石室谓之宗祏及合)
　(祭于庙则以匰盛而至/祭所祝取主而匰退)道布新布三尺(○郑康成曰/道布者为神)
　(所设巾中霤礼曰以功布为道布属于几○郑/锷曰道妙无方神者得之故所用巾谓之道布)
　郑康成曰蒩之言藉也祭食有当藉者馆所以承蒩
　若今筐也士虞礼曰苴刌茅长五寸实于筐馔于西

　坫上又曰祝盥取苴降洗之升入设于几东席上东
　缩(○郑锷曰蒩者茅也乡师所谓共茅蒩是也盛/蒩名曰馆者如人之馆舍然谓茅托于其中也)主
　先匰蒩后馆互言之者明共主以匰共蒩以筐大祝
　取其主蒩陈之器则退也○郑锷曰三者皆司巫所
　共以其与神交
凡祭事守瘗
　郑康成曰瘗谓若祭地祇有埋牲玉者○郑锷曰祭
　有瘗埋牲玉之礼礼瘗埋于泰折祭地也不止地示

　宗庙之中亦有瘗缯之类祭而瘗埋祭之终也司巫
　守之俟礼毕乃去见钦神之至也
凡丧事掌巫降之礼
　郑康成曰降下也(○贾氏曰人死骨肉下沉于地精/魂上归于天天地与神人通故使)
　(巫下/神)○王氏曰巫神所降故丧事有巫降之礼焉尽
　爱之道也
　黄氏曰其礼虽亡其意犹可知先王之于鬼神察矣
　故曰知幽明之故知死生之说又曰知鬼神之情状

男巫无数
　郑康成曰巫能制神之处位次主者○王昭禹曰国
　语曰古者民神不杂民之精爽不携贰者而又能齐
　肃衷正其智能上下比义其圣能光远宣朗其明能
　光照之其聪能听彻之如是则神降之在男曰觋在
　女曰巫通而言之皆巫矣楚语之言则是谓在男曰
　觋在女曰巫误矣神降之然后在男曰巫在女曰觋
　故男巫女巫皆不豫为员数

掌望祀望衍授号
　王昭禹曰祝与巫皆事神者故巫所以佐祝凡祝所
　掌之祀礼巫则掌降其神焉此所以掌望祀望衍也
　望祀谓凡祝所祀之神男巫则望而降之望衍谓尸
　祭之馀尊而祭之凡祭之衍祭是也男巫于衍祭亦
　望而降其神(○黄氏曰望祀四望之类是望衍小/祭祀如四方百物之类是衍之言多)
　(也既多矣不正则为黩秦汉以来淫祀何可计数康/成改为延恊于大祝之衍祭其曰延而进之独用币)
　(义亦/通)

　杜氏曰授号以所祭之名号授之(○郑锷曰授奉祭/之人以神之号使)
　(知其为某/神之至尔)
　郑康成曰二者诅祝所授类造攻说禬禜之神号男
　巫为之招
旁招以茅
　郑锷曰用茅以招之神来无方其招亦非一方也故
　曰旁招茅之为物柔顺洁白惟洁白可以见诚敬之
　心惟柔顺可以致怀柔之礼

　刘执中曰男巫掌侯禳之小祭游魂浪祟失位无依
　而为厉于人者则望其方而祀之黍稷蒩脯兼衍而
　祭亦以不祥无名之祟倏忽为祸者则望其所而衍
　祭之其有名有依不安其所而耀其虚怪以病乎人
　者则因其所归而祭之以授其名号旁招以茅谓将
　祭于二者则于偏旁幽僻之地束茅以招之然后望
　授焉
冬堂赠无方无算

　郑锷曰冬则赠送不祥与季冬赠恶梦之赠同(○李/嘉会)
　(曰占梦所赠止恶梦也若司/巫凡有不祥者皆赠去之)凡送行必自堂始自内
　而外故于堂上行赠送礼以送之其送也无定方或
　东或西或南或北其路则无算数或千里或万里欲
　其去之之远(○刘执中曰冬者岁之穷理宜推故以/纳新者也况堂乃人之所寝而安之者)
　(不宜有邪气以妨春阳之来不宜有妖祟以碍吉祥/之至故男巫以脯醢币帛绕堂而赠以遣之故曰无)
　(方小大多少莫不/除之故曰无算)
春招弭以除疾病

　郑康成曰招招福也弭读为敉字之误也敉安凶祸
　也招敉皆有祀衍之礼
　刘执中曰春阳既来则亦祭以招吉祥以弭去邪祟
　则疾病可得而除今之男巫尚有然者岂古之遗法
　欤
　郑锷曰冬则日星穷而岁终故行堂赠之礼春则岁
　事之初祸福所由始行招弭之事
王吊则与祝前

　郑康成曰巫祝前王也○贾氏曰丧祝云王吊则与
　巫前二官俱在王前也(○李嘉会曰王吊祝可往也/巫何与焉祝则以辞巫则用)
　(桃茢以/除害也)
女巫无数其师中士四人府二人史四人胥四人徒四
十人
　郑节卿曰神所在而有之先王随所在而祭之故在
　内则女祝在外则有司巫而男巫女巫又各有别内
　外不敢互用也

掌岁时祓除衅浴
　郑康成曰岁时祓除如今三月上已如水上之类衅
　浴谓以香薰草药沐浴(○贾氏曰一月有三已据上/旬之已而为祓除之事见今)
　(三月三日水/上戒浴是也)○郑锷曰每岁以时祓除衅浴其宫中
　之事乎(○王昭禹曰求神以去凶祸谓之祓若社之/类是也除旧以致新谓之除若以除疾病之)
　(类是也○项氏曰衅器以厌妖沐浴以/去恶若此者岁时有之女巫皆掌其事)
　李嘉会曰既曰岁时非止上已意宗庙之神主以香
　薰草药沐浴之也及宫人有疾病则祓除之后世祖

　行之以为上已之礼耳
旱暵则舞雩
　贾氏曰此谓五月以后修雩故有旱暵之事暵热气
　也○刘执中曰常旸则大旱矣帅女巫而舞助阴气
　也(○郑司农曰求雨以女巫故檀弓曰岁旱缪公召/县子而问吾欲暴巫而奚若曰天则不雨而望之)
　(愚妇人无/乃已疏乎)
若王后吊则与祝前
　郑康成曰女巫与祝前后如王礼(○贾氏曰与天/官女祝前后也)

凡邦之大灾歌哭而请
　王氏曰歌以致神哭以祈哀○郑康成曰有歌者有
　哭者冀以悲哀感神灵(○李嘉会曰歌与哭兼之者/若五子之歌及今丧家挽歌)
　(其哀怨/尤甚)
　孙氏曰祠祝禬禳本于人心之不能免者圣人既因
　之以为节文鬼神巫觋出乎天道之不可测者圣人
　亦存之以销怪妄后世儒生学士乃欲一切绝之不
　知其不容绝也夫大祝小祝用之宗庙朝廷可也宫

　阃严密之地亦有女祝以供祭祀之役先王不虑其
　蛊惑兆衅何哉盖命之为祝而领之天官乃可以尽
　奉祀之诚而习礼法之正凡非其鬼而祭之者不容
　入矣男巫女巫凡以神士者皆不限其数而录用于
　官府盖必神降之而后在男为巫在女为觋凡以神
　士者掌三辰之法以犹鬼神示之居亦本于天象而
　状其神位者也郑氏曰巫既知神如此又能居以天
　法故圣人用之夫聚之官府而不散于乡党水旱疾

　疫为民以祈而鬼神盻飨乃见先王虑事之周矣
　
　
　
　
　
　
　周礼订义卷四十三