钦定四库全书
　周礼订义卷四十二　　　宋　王与之　撰
大卜下大夫二人卜师上士四人卜人中士八人下士
十有六人府二人史二人胥四人徒四十人
　郑康成曰问龟曰卜大卜卜筮官之长(○王昭禹曰/物生而后有)
　(象象而后有滋滋而后有数蓍者阳中之阴故植而/知数龟者阴中之阳故动而知象先王成天下之亹)
　(亹定天下之吉凶莫大乎蓍/龟名官谓之大卜以龟为主)○薛平仲曰礼运曰宗
　祝在庙三公在朝三老在学王前巫而后史卜簭瞽

　侑皆在左右极至于礼行于五祀而正法则焉然则
　王之所以赖于左右前后者其关于礼乐甚大也卜
　祝巫史不列于此当何属哉卜象也簭数也先簭以
　观其从后卜以验其合故大卜之于卜卜师赞之卜
　人又赞之掌龟既专之一官燋龟又专之一官至于
　视吉凶计中否以听于大卜则又有占人而簭人属
　之于末而已筮短龟长固以从长此大卜必以下大
　夫二人而长之也

　郑锷曰三皇以来已有卜筮人之于事不能无心若
　夫龟筮则何心之有取决于此欲托于无心而已
掌三兆之法一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆
　易氏曰以龟占象之谓卜以火灼龟其象卜占谓之
　兆三兆之法专掌于大卜占龟故也○郑锷曰三兆
　之书其作者不可考杜子春以玉兆为帝颛顼之兆
　兆为帝尧之兆原兆为有周之兆近世说者谓为三
　代之兆然无所考也儒者相传谓名玉兆者言兆之

　璺罅如玉瑜瑕不相掩玉阳精之纯也兆如玉色则
　事之属乎阳者也瓦兆者言兆之璺罅如瓦之□暴
　解散瓦生于土兆如瓦解则事之属乎阴者也原兆
　者言兆之璺罅如原田之坼裂牵连不断则阴阳之
　相杂者也(○易氏曰郑氏以为璺罅今考其义不过/阴阳奇耦与夫象之上下左右而已诗以)
　(乃生男子为载弄之璋则凡以玉名者皆阳也故卜/得阳数之奇而其象在上在左者曰玉兆诗以乃生)
　(女子为载弄之瓦凡以瓦名者皆阴也故卜得阴数/之耦而其象在下在右者曰瓦兆易之比曰比吉原)
　(筮原之为言再也或阴阳奇耦之错列上/下左右之未定再以其变推之曰原兆)

　尚书精义曰道生一一生二二生三三者道之成也
　故卜用三兆筮用三易取其成法也曲礼曰卜筮不
　过三仪礼曰占者三人在其南北上盖曲礼言其法
　仪礼言其人人各掌一法金縢所谓卜三龟一习吉
　则筮用三也可知矣
其经兆之体皆百有二十其颂皆千有二百
　贾氏曰经兆者龟之正经云体者谓龟之金木水火
　土五兆之体名体为经(○郑康成曰体有五色又重/之以墨坼五色者洪范所谓)

　(曰雨曰霁曰圛曰蟊曰剋○贾氏曰案占人云君占/体大夫占色史占墨卜人占坼以其有五行兆体体)
　(中有五色既有体色则因之以兆广狭为墨又/因墨之广狭支分小璺为坼是皆相因之事)
　郑锷曰经兆之体者谓三兆所卜之正体一体而五
　色应五行也五行之变无穷自其墨色坼裂分而配
　之一色别为二十四体故五行之兆分为百有二十
　一体十颂所以发明其吉凶推演其祸福故百二十
　体而有千二百之颂颂者卦繇之辞三兆不同书各
　异世而体也颂也其数乃无异如此窃意其书之数

　虽不异其所占则不得而同不然何以为玉瓦原之
　别乎
　易氏曰自百有二十以至千有二百则以十日十二
　辰之数与夫四时五行休王相乘之法推之三易三
　梦之占仿此
掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易
　易氏曰兼及于三易三梦者易与梦亦占也其属有
　簭人占梦大卜为之长故兼掌其法○郑康成曰易

　者揲蓍变易之数可占者
　郑锷曰连山以艮为首夏人之易其卦艮上艮下故
　曰连山言如山之相连也(○刘氏曰艮其背不获其/身人之道也以寅为正穆)
　(姜之筮遇艮之八是谓/艮之随者此连山之易)归藏以坤为首商人之易其
　卦坤上坤下故曰归藏言如地道之包含万物所归
　而藏也(○刘氏曰坤者万物所归商以坤为首案/礼运宋不足徵吾得坤乾焉此归藏之易)周
　易以乾为首周人之易其卦乾上乾下名曰周言如
　天覆无不周而变易无穷也(○刘氏曰夫子不取连/山归藏惟周易之学者)

　(以易天道之大兼乾坤艮于其中历三古而更二圣/先儒以连山为伏羲归藏为黄帝岂不知周易之画)
　(于伏/羲耶)
其经卦皆八其别皆六十有四
　郑锷曰正卦皆八自八相生别而重之八八所以皆
　六十四卦也然三代之易名异而卦不异盖卦虽同
　而所占者异也周易以九六为占而连山归藏以七
　八为占周易占其变者连山归藏占其不变者○易
　氏曰传记所载文王重易为六十四卦今此三易之

　别皆六十有四则是六十四卦非文王重之(○李嘉/会曰文)
　(王所重盖繇辞也若乾/卦曰元亨利贞是也)易大传十三卦言包牺氏之
　取诸离黄帝尧舜氏取诸乾坤此故经卦之名曰益
　曰噬嗑曰随曰豫曰涣曰小过曰睽曰大壮曰大过
　曰夬此即重卦之名是知上古已有六十四卦之别
　但夏殷之易以七八不变者为占周易以六九之变
　为占襄九年左氏传所载东宫之筮遇艮之八八即
　艮之六二为随杜氏以为杂用连山归藏二易皆以

　七八为占是连山归藏已有随卦之义此夏殷六十
　四卦之證或曰伏羲氏画八卦因而重之(○叶水心/曰详此则)
　(周易之为三易卦之为六十四自舜禹以来用之而/后世谓伏羲氏始画八卦文王重为六十四卦又谓)
　(纣囚文王于羑里始演周易又谓河出图有自然之/文学者因之有伏羲先天文王后天之论不知何所)
　(本始然则周易果文王所改作而后世臣子不以严/宗庙参典谟顾乃藏于大卜等于卜筮何媟嫚其先)
　(君若是哉凡卦之辞爻之繇筮史所测推数极象比/物连类不差毫发孔子以为不然故孔子之系易以)
　(为必如是而测之由其中正不以祸福利害乱其心/者此君子之所以为易学者既不知反援孔子之易)
　(同归于卜筮以为人更三圣世历三/古后成书学者日聋瞽无足怪者)

掌三梦之法一曰致梦二曰觭(居绮/反)梦三曰咸陟
　郑康成曰梦者人精神所寤可占者○王昭禹曰形
　接为事神遇为梦神凝者想梦自消梦者精神之运
　也人之精神往来常与阴阳流通而祸福吉凶皆通
　于天地应于物类则由其梦以占之周官所以有占
　梦之官而大卜掌三梦之法○郑锷曰有心而梦出
　于有所因故曰致孔子之梦周公行道而致也晋侯
　之梦楚子伏已而盬其脑将战而致也(○王昭禹曰/致者有所使)

　(而至非自至也○郑康/成曰致梦夏后氏作)觭字从角从奇盖角出奇异
　所谓怪异之梦赵简子梦童子裸而转以歌鲁声伯
　梦泣而珠盈怀其怪异之梦欤(○王昭禹曰角一俯/一仰为觭人之昼俯)
　(仰于事为之间夜则感而成梦虽非出于思/虑亦有因而成○郑康成曰觭梦殷人作焉)无心感
　物谓之咸升而有至者谓之陟咸陟言无心所感精
　神升降有所致而得梦也文王之梦九龄高宗之梦
　傅说其精神所感之梦欤(○王昭禹曰无心感物为/咸咸则以虚受物因时乘)
　(理无所偏系陟之为言升升则无所拘滞则非干思/虑非因事为一出于自然○郑康成曰咸陟周人作)

其经运十其别九十
　王氏曰占梦以岁时日月星辰则所谓经运盖岁时
　日月星辰之运(○郑锷曰十煇者日之辉光也十梦/者梦之运变也精神之运心术之动)
　(然后见于梦占书名之曰运占梦之正法有十一/运而九变十运而九十变故经运十其别九十)
以邦事作龟之八命一曰征二曰象三曰与四曰谋五
曰果六曰至七曰雨八曰瘳
　郑锷曰国之大事有八必问诸龟以决吉凶问之之
　辞谓之命大卜作其辞命

　郑司农曰征谓征伐人(○郑锷曰将用兵以讨伐则/征不可以妄动○郑康成曰)
　(征亦云/行巡守)象谓灾变云物如众赤鸟之属有所象似易
　曰天垂象见吉凶(○郑康成曰象谓有所造立/也易曰以制器者尚其象)○郑
　锷曰与者将合人以共事(○郑司农曰与谓予人物/○刘执中曰与夺之利害)
　谋者始创议以立事也(○王昭禹曰谋谓图事于人/卜其信否也○刘执中曰谋)
　(大议之/得失也)果者进退未决之际而求其决(○郑康成曰/果谓以勇决)
　(为之若吴伐楚楚司马子鱼卜战令龟曰鲂以其属/死之楚师继之尚大克之吉是也○黄氏曰果其事)
　(疑信卜其/果不也)至者为师卜(○郑司农曰/至谓至不)雨者为农祈(○/刘)

　(执中曰卜雩/祈之雨否)瘳者以身求瘳者为疾祷
　贾氏曰此八者皆大事故待龟而决若小事则入于
　九筮
以八命者赞三兆三易三梦之占
　郑锷曰作八命特以问龟非能定吉凶吉凶大抵占
　于三兆三易三梦之法此特赞其占(○王昭禹曰作/八命非特占之)
　(于龟亦验之于筮司之于梦○黄氏曰三兆三易三/梦各有占者大卜总其事而赞之占有异同则决之)
　○郑康成曰赞佐也○郑锷曰赞谓以此辞演出其

　意
以观国家之吉凶以诏救政
　李景齐曰大卜合龟筮与梦之占观夫国家之吉凶
　而预诏王修政以救之知其失而救之则祸可转而
　福
　　愚案大卜一官专在诏救政盖国家将兴必有祯
　　祥国家将亡必有妖孽既于卜筮前知宜使人君
　　预为修省之道

凡国大贞卜立君卜大封则视高作龟
　郑司农曰贞问也国有大疑问于蓍龟(○郑康成曰/贞之为问问)
　(于正者必先正/之乃从问焉)○王昭禹曰谓以大事卜于龟而正
　之
　郑康成曰卜立君无冢适卜可立者(○王昭禹曰立/君以定继嗣天)
　(下之/本)卜大封谓境界侵削卜以兵征之若鲁昭公元
　年秋叔弓帅师疆郓田是(○王昭禹曰大封以/命诸侯一国之本)视高
　以龟骨高者可灼处示宗伯大事宗伯涖卜用龟之

　腹骨近足者其部高作龟谓以火灼之以作其兆春
　灼后左夏灼前左秋灼前右冬灼后右士丧礼曰宗
　人受卜人龟示高涖卜受视反之又曰卜人坐作龟
　(○郑司农曰作龟/谓凿龟令可爇)
　黄氏曰卜师凡卜事视高扬火以作龟致其墨是则
　凡卜卜师作龟惟大贞则大卜作龟
大祭祀则视高命龟
　郑康成曰命龟告龟以所卜之事不亲作龟大祭祀

　轻于大贞士丧礼曰宗人即席西面坐命龟
凡小事涖卜
　郑康成曰代宗伯○张沂公曰表记曰小事无时日
　有筮周礼曰凡小事涖卜小事用筮又何涖卜邪曰
　有事于小神无常时日临有事则筮之是小事用筮
　也如大卜职当大祭祀则视高命龟凡小事涖卜此
　小事对于大祭是祭中小事非谓小神也
国大迁大师则贞龟

　郑康成曰正龟于卜位也士丧礼曰卜人抱龟燋先
　奠龟西面是也又不亲命龟亦轻于大祭祀○黄氏
　曰大祭祀命龟与凡小事涖卜皆大卜专职疏注差
　次涖卜以下皆未必然贞龟与大贞之贞一也大贞
　合三兆三易三梦而占之立君大封既卜又协之于
　易梦谓之大贞大封非正封疆正封疆何用大贞大
　封在司马为军礼诗颂有乐章赉是也先王不轻为
　之国于天地与有立焉何敢轻哉迁国用事事虽不

　小贞龟而已诗曰宅是镐京惟龟正之武王成之周
　公曰朕曷敢违卜
凡旅陈龟
　黄氏曰水旱兵灾皆旅旅事不一故陈其龟随事用
　之○易氏曰凡旅非大旅陈龟则轻于贞龟○郑康
　成曰陈龟于馔处士丧礼曰卜人先奠龟于西塾上
　南首是也(○王氏曰陈而不/作与陈乐器同)
凡丧事命龟

　郑康成曰重丧礼次大祭祀士丧礼则筮宅卜日天
　子卜葬兆
　易氏曰凡丧非大丧为之命龟则轻于视高命龟○
　黄氏曰亦大卜专职
　郑锷曰卜龟之法有陈龟有贞龟有涖卜有命龟有
　视高有作龟凡六节事逸者尊者为之事劳者卑者
　任之(○陈氏曰大卜或作或命或贞或陈其事不一/丧祭轻于大贞则命龟大迁大师轻于丧祭则)
　(贞龟凡旅则陈龟而已考之仪礼卜人奠龟宗人视/高及坐命龟而后卜人坐作龟然则大卜于大祭祀)

　(凡丧事命之而不作则作者其属也国太贞作之而/不命则命者宗伯也贞龟则正之于卜位而不亲命)
　(也陈龟则陈之于/馔所而不卜也)
卜师掌开龟之四兆一曰方兆二曰功兆三曰义兆四
曰弓兆
　郑康成曰开开出其占书经兆百二十体此言四兆
　者分之为四部若易之二篇书金縢曰启籥见书是
　谓与其云方功义弓之名未闻
　郑锷曰方兆者占四方之事汉武帝发易占知神马

　从西北来非占四方之事乎(○薛氏曰以意推之丽/于形者方也谓之方兆)
　(则言其上下/阴阳之势)功兆者占立功之事楚司马子鱼卜战
　令龟曰鲂也以其属死之楚师继之尚大克之吉非
　立功之事乎(○薛氏曰以力兴造者功也谓/之功兆则言其废兴成败之理)义兆者
　占行义之事南蒯筮得黄裳元吉惠伯曰忠信之事
　则可不然必败非占行义之事乎(○薛氏曰度其宜/者义也谓之义兆)
　(则言其吉凶/祸福之宜)弓兆者弓有射意故后世有射覆之法
　东方朔射守宫有跋跋缘壁之语非为射覆之事乎

　(○薛氏曰能弛张者弓也谓之/弓兆则言其曲折长短之象)○黄氏曰卜师扬火
　作龟开龟之四兆正谓灼龟其兆有四方功义弓璺
　坼之象龟筴传首足俯仰开跲盖其馀法或曰注疏
　家谓卜用龟之腹骨骨近足者其部高春灼后左夏
　灼前左秋灼前右冬灼后右故谓之四兆然不知方
　功义弓其义当何如开占书疑若为占人之职辨龟
　以上下左右阴阳郑说非每龟皆有左右阴阳持龟
　必当顺其体

凡卜事视高
　郑锷曰凡卜必以龟骨可灼之高处视于涖卜之人
　○王昭禹曰大卜尊于卜师故国大贞大祭祀视高
　卜师卑于大卜故凡卜事视高以尊者其事略卑者
　其事繁
扬火以作龟致其墨
　王昭禹曰扬如火烈具扬之扬谓炽其火(○李嘉会/曰扬火令)
　(菙/氏)扬其火爇灼之以明其兆墨谓兆广之大小○贾

　氏曰案占人注云墨兆广也墨大坼明则逄吉坼称
　明墨称大今郑云爇灼之明其兆以解墨者彼各偏
　据一边而言其实墨大兼明乃可得吉故以明解墨
　(○刘执中曰兆之体不过五行之气因燋而成者其/变则旁为兆微而不可以不辨故致其墨食则见而)
　(可辨书曰我乃卜涧水东/瀍水西惟洛食即此也)
凡卜辨龟之上下左右阴阳
　郑康成曰所卜者当各用其龟上仰者下俯者左左
　倪右右倪阴后弇阳前弇

以授命龟者而诏相之
　项氏曰凡龟之上下左右阴阳不同即后六龟辨其
　名物各从其所当用以授命龟之人(○郑康成曰大/祭祀丧事大卜)
　(命龟则大贞小宗伯命龟其他卜师/命龟卜人作龟则亦辨龟以授卜师)又诏相其命辞
　及其礼(○刘执中曰命龟者大卜必顺而执之然后/即而卜之故辨上下以授大卜而诏相之)
　○郑锷曰命龟之人各因其龟为之辞诏之以言辞
　相其礼仪辞必正礼必诚则求于鬼神而吉凶审矣
龟人中士二人府二人史二人工四人胥四人徒四十

人
　郑康成曰工取龟攻龟
掌六龟之属各有名物天龟曰灵属地龟曰绎属东龟
曰果属西龟曰雷属南龟曰猎属北龟曰若属各以其
方之色与其体辨之
　项氏曰物色也色即物体即俯仰之形状○李嘉会
　曰龟不一类以类言之则曰属其属既辨而名物可
　察○郑锷曰龟以决疑而天地四方所生各有名有

　物苟不知其名其色以别异之则卜师何从辨之以
　授命龟者乎六龟之名曰灵曰绎曰果曰雷曰猎曰
　若考先儒说谓行而首俯者曰天龟首仰者曰地龟
　甲长前弇者曰果后弇者曰雷首之左倪者曰南右
　倪者曰北至论其名有所属之意则不得而考以理
　推之天龟曰灵以见降而交乎地道之意地龟曰绎
　地道无成而代有终以见继续不绝之意果或以为
　羸露之名其形前长而后羸东方物始生决于进也

　故有果决之意猎或以为田猎之义谓自后而逐为
　猎南方物寖长故有猎等之意雷阴物而动乎阳西
　方阴也其龟宜从乎阴首左倪则去阴从阳故尔雅
　以左倪之龟为不类谓其阴而不类乎阴若顺也北
　方阴其龟右则尚乎阴以阴向阴可谓顺之至凡此
　六龟上下四方其色不同天玄而地黄东青而西白
　南赤而北黑非谓其身之色也记曰青黑缘天子之
　宝龟也公羊曰龟青纯何休以为龟甲𩑺青也千岁

　之龟青𩑺然则六龟之色盖亦视其𩑺而已乃若其
　体不同则有俯有仰有左有右有前有后也曰俯仰
　左右者以其首言之曰前曰后者以其甲言之曰玄
　黄青赤白黑者以其𩑺言之非龟人孰能辨之哉(○/刘)
　(执中曰命名以其形则经以其形相类者为之属欤/易称锡以十朋之龟尔雅曰神龟灵龟摄龟宝龟文)
　(龟筮龟山龟泽龟水龟火/龟以为十朋岂亦其属哉)
凡取龟用秋时攻龟用春时
　郑康成曰秋取龟及万物成也攻治也治龟骨以春

　是时乾解不发伤也(○黄氏曰物之精华/春时皆发见于外)○郑锷曰
　龟以甲为用甲不坚则无以受钻灼之火秋则阴用
　事而坚于是时而取之其甲坚矣脱其筒则不能无
　伤生之害春则阳用事而物解于是时而攻之其甲
　坼矣顺时而取之可以为钻灼之用顺时而攻之又
　以存不忍之心
各以其物入于龟室
　贾氏曰物色也

　郑锷曰六龟所藏宜各异室攻其甲矣各入于室以
　俟异用不可杂也(○李嘉会曰如卜立君当用天龟/卜大封当用地龟四时小事之卜)
　(顺时而各用/其龟宜也)
　贾氏曰以蓍龟岁易秋取春攻讫即欲易去前龟也
　若夫宝龟非常用之龟不岁易
上春衅龟
　郑康成曰上春者夏正建寅之月月令孟冬大史衅
　祠龟筴相互矣秦以十月建亥为岁首则月令秦世之

　书亦或欲以岁首衅龟耳
　郑锷曰至宝之物神或凭依及上春则杀牲以血涂
　之既以祓其不祥且以神之也天府上春衅宝器及
　宝镇衅龟必用上春者亦视为国宝也
祭祀先卜
　郑锷曰衅龟之时追报古昔首为龟卜之事以教人
　者而祭祀之民不知避凶趋吉以犯于患害者多矣
　有智者出因神物而教之使前知吉凶其仁远矣乌

　可忘其功而不报乎然地曰祭天曰祀兼称祭祀以
　龟卜之事通天地盖尊之也祭先牧祭先啬皆不兼
　言祀意可知也(○郑司农曰祭祀先卜者卜其日与/牲○易氏曰先卜谓前期以卜李嘉)
　(会曰先卜所以/一人心于至敬)
若有祭祀则奉龟以往旅亦如之丧亦如之
　郑康成曰奉犹送也送之于所当卜○郑锷曰若有
　祭祀与大旅之事莫不有卜或卜日或卜牲皆奉龟
　而往以待用也

菙氏下士二人史一人徒八人
　郑康成曰燋焌用荆菙之类○郑锷曰燋契之状如
　捶故名曰菙氏捶与菙一也
掌共燋契以待卜事
　王昭禹曰燋即庄子所谓爝火之爝灼龟之木也契
　即诗所谓爰契我龟之契开龟之凿也卜则用燋以
　灼龟凿以开龟菙人则共之以待事也(○郑锷曰燋/契者合众荆)
　(以为火炬之名○聂崇义曰卜人先奠龟于西塾上/南首有席楚焞置于燋在龟东注云楚荆也荆焞所)

　(以钻灼龟者燋炬/也所以然火者也)
凡卜以明火爇燋遂吹其焌契以授十师遂役之
　杜氏曰明火以阳燧取火于日
　王昭禹曰火生于木缘物为气古人或取于榆柳或
　取于枣杏或取于槐檀或取于桑柘随所取而得之
　非不明也然非明之至非不洁也然非洁之至唯日
　为阳精之纯取于阳精则为至明于精之纯则为至
　洁唯其明洁之至然后可以钻精倚神相知休咎爇

　烧也用所取之明火以烧灼龟之木契之锐头谓之
　焌曲礼曰进戈者前其鐏盖以契之锐头火吹之其
　头若戈鐏焉故曰遂吹其焌契焌契既燃乃授卜师
　扬火作龟以致其墨菙氏因而赞相其事为卜师之
　所役
占人下士八人府一人史二人徒八人
　郑康成曰占蓍龟之卦兆吉凶
掌占龟以八簭占八颂以八卦占簭之八故以视吉凶

　易氏曰龟有颂筮有故八卦即上经三易之体(○李/嘉会)
　(曰六十四卦皆本于乾坤艮巽/坎离兑震之八卦故曰八卦)八颂即上经八命之
　颂八故即上经八事之故以筮占颂以卦占筮然后
　两视其从违而断吉凶
　郑锷曰卜筮各立一官占人专掌占龟筮人专掌占
　筮各不相干献公立骊姬卜人知其不可从长之言
　有谓而发岂曰专以龟为断以八筮占八颂事有先
　以蓍而筮者又占之于龟兆之颂也以八卦占筮之

　八故事有先用龟以卜者又占之于筮之辞也筮有
　九此言八筮盖所筮之八故事曰征象与谋果至雨
　瘳谓之八筮亦谓之八故此因八事之故乃有此八
　筮乃占于颂颂有千二百以八颂为占盖所筮之八
　事有偶与八颂相符者则从而占于千有二百中之
　八颂至于用龟以卜既成八卦又参之于筮以占之其
　所占者乃此八故舍此八故之外不参以筮故曰以
　八卦占筮之八故然则占人既用卜又参用筮

　　愚案颂者命龟之辞故者命筮之辞总言之即邦
　　事作龟八命之事古者有大事先筮后卜既卜之
　　八筮复举已筮之数断之以龟则曰颂既得之于
　　龟复举龟所应之卦参酌夫初焉之筮始之以数
　　终之以理此龟筮通占之说若夫筮自有九筮则
　　是从筮而不卜之事与此不同
凡卜簭君占体大夫占色史占墨卜人占坼
　贾氏曰此已下皆据卜言兼云筮者凡卜皆先筮故

　连言之○项氏曰凡卜筮者既筮而后卜是卜其所
　筮(○王昭禹曰卜以龟筮以蓍占体占色占墨占坼/皆占龟而曰凡卜筮则筮亦占体也诗曰尔卜尔)
　(筮体无咎言筮/占体于此可见)
　郑康成曰体兆象也○贾氏曰谓金木水火土五种
　之兆兆之墨纵横其形体象似金木水火土凡卜欲
　作龟之时灼龟之四足依四时而灼之其兆直上向
　背者为木兆直下向足者为水兆邪向背者为火兆
　邪向下者为金兆横者为土兆是兆象(○刘执中曰/体谓龟兆五)

　(行之正体与卜之时相生/相尅有体有王吉凶可知)
　郑康成曰色兆气也(○贾氏曰就兆中视其色气似/有雨及雨止之等是为色○郑)
　(锷曰曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克之类是谓色○刘执/中曰色谓灼龟既兆以成体又色以示象亦与五行)
　(四时相/为兴废)墨兆广(○贾氏曰据兆之正璺处为兆广○/刘执中曰墨谓兆璺至微可悉辨必)
　(食以墨则史得/以传于币也)坼兆璺(○贾氏曰就正墨旁有奇璺/罅者为兆璺○刘执中曰坼)
　(谓兆之璺坼有首尾有阴阳有蒙似而/非有非而是卜人不可不断其吉凶)体有吉凶色
　有善恶墨有大小坼有微明凡卜象吉色善墨大坼
　明则逢吉

　刘执中曰四者共一卦○郑锷曰凡卜君与大夫卜
　史共涖其事左传载齐将伐鲁宣公卜之惠伯令龟
　卜楚丘占之以是知君与大夫卜史俱在然君尊大
　夫卑卜史又卑其所占者宜有小大详略君占其大
　臣占其小礼所当然所以各占其一而君视其大体
　周公为武王卜曰体王其罔害是也昔汉文帝自代
　来卜得大横繇曰大横庚庚余为天王夏启以光大
　横者龟文之正横是其体也横为土文帝有土之象

　然则君占体亦君之吉凶系于其体色则兆之气色
　有体然后有色大夫次君宜视墨之色史又次于大
　夫故占其墨卜人又次于史故占其坼太史之职大
　祭祀与执事卜日先儒谓当卜者君与大夫亲临之
　史掌书卜人掌作龟故虽卜他事而君与大夫史十
　皆与其休咎观齐将伐鲁之事宣公卜之惠伯令龟
　卜楚丘占之曰齐侯将不及期君亦不见令龟有咎
　卜齐伐鲁知先公之死惠伯之有咎则是职主其占

　其身之吉凶亦系乎是然用龟以占有坼有墨有色
　有体可用以为占若夫筮则用蓍安得有此乃言凡
　卜筮者盖筮既成卦则有卦体可占经每言卜必兼
　筮以为言殆指此而已(○易氏曰凡国之卜事君无/亲涖之文而执事者咸与焉)
　(其次则有大夫之占春官大史大卜皆下大夫而此/经自有卜史之占则非此之大夫此大夫次于君其)
　(上大夫卿如大宰大宗伯大司马之莅卜者欤其次/小宗伯肆师亦以大夫涖卜此大夫所以占色也其)
　(次又有史与卜人之占此史/所以占墨卜人所以占坼也)
　王氏曰龟灼之而坼坼而后墨与色可知卜人先占

　坼史占墨次之大夫占色又次之众占备焉而后君
　占体以断吉凶事之序也先言占体则以尊卑之序言
　之
凡卜簭既事则系币以比其命
　郑锷曰卜筮必有币以礼神必有辞以命龟卜筮已
　毕则取礼神之币书其占系之于书(○郑康成曰既/卜筮史必书其)
　(命龟之事及兆于策系其礼神之币而合藏焉书曰/王与大夫尽弁开金縢之书乃得周公所自以为功)
　(代武王之说/是命龟书)

岁终则计其占之中否
　郑锷曰俟岁终计会其所占之中否而进退占人盖
　卜之所占验与否常在后故俟岁终计之(○李嘉会/曰考较优)
　(劣乃大卜事何为掌之占人盖占人下士/八人所见异同于此专之其事必不苟)
簭人中士二人府一人史二人徒四人
　郑康成曰问蓍曰筮其占易○郑锷曰天地鬼神之
　妙不逃乎数圣人通乎幽明之故谓夫可以数知故
　以百岁神蓍四十九茎揲之以四因所得之多少以

　为阴阳之爻名之以卦以断吉凶筮人者专掌揲蓍
　之事
掌三易以辨九簭之名一曰连山二曰归藏三曰周易
九簭之名一曰巫更二曰巫咸三曰巫式四曰巫目五
曰巫易六曰巫比七曰巫祠八曰巫参九曰巫环以辨
吉凶
　王昭禹曰易以卦言筮以数言定数然后成卦筮定
　数于始卦成体于终系辞曰蓍之德员而神卦之德

　方以知以蓍始于数数无定名卦成于爻爻有定体
　郑锷曰大事先筮后卜筮不吉则止而不卜小事用
　筮不用卜盖尊龟而不敢渫也大事问于龟则有八
　命小筮问于筮则有九筮掌三易以辨九筮之名易
　书也筮事也所筮之事必有其名更咸式目易比祠
　参环是谓九筮也或谓圣人作三易之书首艮者曰
　连山首坤者曰归藏首乾者曰周易书名不同同于
　九筮何邪盖天下之事不胜其众其事之当筮者然

　后决之以蓍所当决者不出乎九事是则万世之所
　同何独三代则同邪更与更化之更同国事有可更
　张此所以簭更(○郑康成曰更/谓筮迁都邑也)庄子曰周遍曰咸则
　咸之义为皆易咸卦言感人心则咸之义为感也国
　家欲有所为将以感人心使之皆然此所以筮咸将
　有所制作而新其法式此所以筮式目谓事目欲有
　所为未知事目所当用此所以筮目易谓变易也如
　旱乾水溢变置社稷如诸侯不朝易置其人之类更

　者更旧也易则有所变此所以簭易(○郑氏曰易谓/民众不说筮所)
　(改/易)比谓与人相亲比易曰外比于贤又曰比之匪人
　不知其人果可与比否此所以筮比祠谓祭祀之时
　日有吉凶牺牲可用与否此所以筮祠车之参乘或
　可为御或可为右其人可与参乘否此所以筮参环
　谓致师将战必使勇者挑之僖十五年秦与晋战卜
　右庆郑吉襄二十四年晋致楚师求御于郑郑人卜
　宛射犬吉宣二年楚许伯御乐伯摄叔为右以致晋

　师此所以筮环(○愚案此即是发明注说依字/义解去后人疑其未然说见后)
　黄氏曰九筮占法也犹龟之四兆如郑康成说则与
　大卜八命何异大卜以八命赞筮兆之占占人以八
　筮占八颂国之占卜不出此八事者大卜通掌之矣
　筮人不应重出且其职曰掌三易以辨九筮之名则
　九筮出于三易其为筮法无疑矣蓍法十有八变而
　成卦三变为一爻三三九变为内卦又九变为外卦
　此所谓九筮但每变置名当有其义虽然亦不敢谓

　必如此(○薛氏曰郑氏改巫为筮不可考自巫更以/至巫环其义不可知又以意而附会其说凿)
　(矣故尝谓古者占筮之名谓之巫世本曰巫咸作筮/商为巫咸后世有神巫季咸盖祖其名筮人九筮之)
　(名自巫更巫咸以至巫环或以其人/名书或以其法名书非若龟之八命)
凡国之大事先簭而后卜
　吕氏曰卜筮不相袭者凡常事卜不吉则不筮筮不
　吉则不卜也献公卜纳骊姬不吉公曰筮之此相袭
　者也若大事则先筮而后卜洪范谋及卜筮晋纳襄
　王得黄帝战于阪泉之兆又筮之则遇大有之睽皆

　龟筮并用故知不相袭者非大事○黄氏曰以卜协
　筮不以筮协卜(○王氏曰兼用卜筮而尊龟焉故后/之○郑锷曰自物有象而后有数观)
　(之则先卜后筮盖自无而之有自人求于/鬼神言之则先筮后卜盖自明而之幽也)
上春相簭
　郑康成曰相谓更选择其蓍蓍龟岁易者与(○郑锷/曰上春)
　(衅龟龟可以血涂筮则但相视其可用者择去其不/可用者盖天子之蓍九尺大夫七尺士五尺相而更)
　(易其/旧)
凡国事共簭

　郑锷曰国有事而筮则筮人共蓍以筮故曰共筮
占梦中士二人史二人徒四人
　贾氏曰梦是精神所感并日月星辰等是鬼神之事
　故列职于此
　陈及之曰设官以占梦疑若不急于政事而先王不
　废盖六梦之證于事不有以占之则休咎不能知欲
　先事为备不可得虽然占梦者史官之一事当以他
　官占之未必特置也

掌其岁时观天地之会辨阴阳之气以日月星辰占六
梦之吉凶
　郑锷曰大卜掌三梦之法占梦所占者六梦以岁时
　观天地之会辨阴阳之气以日月星辰占之者盖所
　占人君之梦故设官以三梦之书占六梦非此六者
　之梦则不占○易氏曰岁十二岁时每岁之四时天
　地之会谓建厌之所会阴阳之气谓五行生死休王
　之气(○李嘉会曰假如春时木王而水以生木而休/火以木王而相土以木尅而死金以火胜而囚)

　(以日月之岁时星辰之次舍参考互验则梦之所占/协于阴阳岁时者吉背于阴阳岁时者凶盖可知矣)
　○薛氏曰天地之会即日月之会日行迟一日行一
　度则一月而三十度月行速日行十三度有奇计二
　十七日后而周天又以二日馀而行十三度则与日
　合宿而为日月会故月建子则日月会于玄枵月建
　丑则日月会于星纪之类是也占梦者以其十二岁
　十二时观之日月所会之辰因其升降往来之度而
　合其吉凶休咎之證春秋昭三十一年十二月辛亥

　朔日有食之是夜也晋赵简子梦童子裸而转以歌
　旦占诸史墨曰六年及此月也吴其入郢乎终亦弗
　克入郢必以庚辰所以知其入郢之期者以庚日有
　变而庚辰日在鹑尾可即日在鹑尾而知之知其必
　入郢者以庚午之日日始有谪可即日之变气而占
　之又知其在六年者以辛亥为水水数生于一而成
　于六数之成者在六年又知其弗克者以午火庚金
　火胜金故也其入郢而梦见于晋者以晋楚同盟赵

　简子为执政之卿其说若近乎附会然皆以日月星
　辰参诸天地之会阴阳之气必成周占梦之遗法尚
　可以此考其大略(○郑锷曰占梦之法则以是岁所/梦之四时占之岁或在寅或在卯)
　(或在春或在夏此岁时之不同三阳交为泰天地不/交为否春而下降上腾冬则上下不交是天地之会)
　(合时在春夏在气为阳时在秋冬在气为阴是阴阳/之气各异掌其岁时观其会辨其气然后考之于日)
　(月星辰天地有会不会二气有合不合故见于所梦其/者或验或不验既观天地知其会矣又辨十二气知)
　(合矣乃视日月星/辰以占决之也)
一曰正梦二曰噩(五各/反)梦三曰思梦四曰寤梦五曰喜

梦六曰惧梦
　郑康成曰正梦无所感动平安自梦○刘执中曰圣
　人之性正性也其所谓中者乎圣人之情性其情也
　其所谓和者乎中心无为以守至正感而有梦正梦
　也中庸曰至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥
　国家将亡必有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至
　善必先知之不善必先知之故至诚如神是之谓正
　(○王昭禹曰非噩非思非喜/非惧而神非有所变故曰正)○杜氏曰噩当为惊愕

　之愕谓惊愕而梦(○刘执中曰若文王寝疾而武王/梦帝与我九龄○王昭禹曰噩如)
　(周书噩噩之噩辨察之/意谓心有辨而后梦)○王昭禹曰思梦心有思而
　后梦(○刘执中曰若高宗恭/默思道梦帝赉予良弼)郑康成曰寤梦觉时道
　之而梦(○王昭禹曰谓寤时而梦○王氏曰如狐𥤮/梦太子申生也○刘执中曰寤梦若汉文帝)
　(时梦黄头郎推之/上天寤而得之)喜梦喜悦而梦(○王昭禹曰谓因/有所喜而后梦○)
　(刘执中曰喜梦若诗称吉梦维何/维熊维罴乃生男子载弄之璋)惧梦恐惧而梦(○/王)
　(昭禹曰谓有恐惧而梦○刘执中曰/惧梦者光武梦乘龙登天心动悸惧)
　李嘉会曰古者生养有道人有常心而精神梦寐与

　天地阴阳流通而无间梦熊罴为男之祥梦蛇虺为
　女之祥鱼为岁丰之兆旟为室家之兆后世人以情
　迁而正噩思寤喜惧之念不本于正胶扰于生理之
　不足事物之不经感叹欢戚日不足而夜且丛起不
　可得而占也
季冬聘王梦献吉梦于王王拜而受之乃舍(音/释)萌于四
方以赠恶梦
　郑锷曰先儒之说于理不通安有一岁之梦当其时

　则不占至于季冬始聘而问王焉季冬始问始赠何
　补于一岁之吉凶恶梦不善至于是时虽赠亦无及
　矣聘问也如聘女之聘聘而来也赠送也如赠行之
　赠赠之使往也季冬之月岁且更始迎新送旧之时
　也欲王新岁常得吉梦故聘之欲王新岁常无恶梦
　故赠之如谓人臣有吉梦献于天子天子拜受亦无
　是理盖亦迎新之际聘其吉者欲其来故献于王者
　曰自今以后梦皆吉而无凶矣王乃拜受亦迎受福

　之意也舍萌谓取菜之始萌者而祭也梦者祸福之
　萌用菜萌以祭示去其萌芽之义(○郑康成曰梦者/事之祥吉凶之占)
　(在日月星辰季冬日穷于次月穷于纪星回于天数/将几终于是发币而问焉若休庆之云尔因献群臣)
　(之吉梦于王归美焉诗云牧人乃梦/众维鱼矣旐维旟矣此所献吉梦)
遂令始难殴疫
　郑康成曰令令方相氏也难谓执兵以有难郤也(○/杜)
　(氏曰月令季春之月命国傩九门磔禳以毕春气仲/秋之月天子乃傩以达秋气季冬之月命有司大傩)
　(旁磔出土牛以送寒气○贾氏曰子春虽引三时之/傩惟据季冬大傩以此经文承季冬之下是以方相)

　(氏亦据季冬/大傩而言)○李嘉会曰季春仲秋季冬皆有傩今
　曰始傩者盖在上始行傩礼则诸侯万民斯可傩也
　王昭禹曰既舍萌赠恶梦内无衅然后自外至者可
　索而殴也(○郑锷曰恶梦已去亦不使疫鬼或乘隙/而来凡为厉者一切皆绝则恶梦无自而)
　(生矣○易氏曰始傩所以/迎和气殴疫所以送戾气)
视祲中士二人史二人徒四人
　郑锷曰祲者阴阳之气相侵日者人君之表以大明
　之故能照临下土若为阴阳之气所侵其明夷矣明

　君忌之故设官以视其祲(○郑康成曰鲁史梓/慎云吾见赤黑之祲)
掌十煇之法以观妖祥辨吉凶
　郑司农曰煇谓日光气也○王昭禹曰十煇皆日傍
　之气而其状貌不同而妖祥吉凶所系不可不辨(○/郑)
　(锷曰观日之光气或妖则是为恶之證而辨其为凶有/或祥则是为善之證而辨其为吉阴阳侵日则光气)
　(损是故名其/法为十煇)
一曰祲二曰象三曰鑴(许规/反)四曰监五曰闇六曰瞢七
曰弥八曰叙九曰隮(孑兮/反)十曰想

　郑锷曰案二郑解十煇之说其同者六其异者四今
　取隋书天文志之说以为据一曰祲谓阴阳五色之
　气浸淫相侵或曰抱珥背璚之属如虹而短是也二
　曰象谓形气或形象如赤乌夹日以飞之类(○易氏/曰谓阴)
　(气附日/而凝结)三曰鑴日旁气刺日形如童子所佩之鑴(○/郑)
　(司农曰谓日旁气/四面反乡如晕状)四曰监谓云气临在日上(○易氏/曰谓阴)
　(气抱日如冠/珥而背璚)五曰闇谓日月食或曰光脱也(○易氏/曰谓阴)
　(气藏日方/昼而闇)六曰瞢不光明也(○易氏曰谓阴气/蒙蔽日光瞢然)七曰

　弥谓白虹弥天而贯日八曰叙谓气若山而在日上
　或曰冠珥背璚重叠次序在于日旁(○郑司农曰云/有次序如山在)
　(日上○刘执中曰片段成列穿日而有/序也○易氏曰阴气不常以叙而至)九曰隮谓晕
　气(○郑司农曰隮者升气也○郑康成曰隮虹也/诗曰朝隮于西○易氏曰阴气自下而升于上)十
　曰想谓气五色有形想青饥赤兵白丧黑忧黄熟或
　曰想思也赤气为人兽之形可思而知其吉凶(○郑/司农)
　(曰想者煇光也○郑康成/曰想者杂气冇似可形想)自周之时已有十名汉儒
　谈灾异悉本诸此故隋史载之

掌安宅叙降
　郑康成曰宅居降下也(○郑锷曰书曰降之百祥曰/罔有降格大司乐曰天神皆)
　(降保章氏曰降丰凶之祲象凡言降者皆自天而下/十煇以观妖祥本于天所降天降灾祥则下民有不)
　(安其居者○王氏曰人不安宅/则视祲掌以其法为之安宅)次序其凶祸所下谓
　禳移之○项氏曰安宅谓有睹妖祥而不安者则视
　其吉者而安之其凶者以叙移避书曰降丘宅土则
　宅谓居一曰下安人之所居上叙天之所降(○刘执/中曰十)
　(煇祲日各有次舍而十二州有所直焉故掌安宅其/灾次叙所降之州使无惊扰保章所谓以诏救政访)

　(序事者/是也)
正岁则行事
　郑锷曰视祲掌于正岁行安宅叙降之事叙述降灾
　之故为禳除之语以去之○王昭禹曰以豫告于下
　(○刘执中曰行其/煇之法以占国事)
岁终则弊其事
　郑锷曰正岁行之岁终弊之又以验禳除之有效否
　弊断也断其然否所以验之也(○李嘉会曰计其占/之中否则赏罚黜陟)

　(不言/可知)
　
　
　
　
　
　
　周礼订义卷四十二