钦定四库全书
　周礼订义卷三十八　　　宋　王与之　撰
春官宗伯下
大司乐中大夫二人乐师下大夫四人上士八人下士
十有六人府四人史八人胥八人徒八十人
　郑康成曰大司乐乐官之长○王氏详说曰周礼虽
　出于武帝之世大司乐一章已传于孝文之时孝文
　时得魏文侯好古乐之人窦公献其书乃今之大宗

　伯之大司乐章若夫记有乐记乐之传也非经也乐
　记作于汉武帝时河间献王与诸儒共采周官及诸
　子言乐事者是也
　薛平仲曰司乐则总其乐之大者乐师则总其乐之
　小者自其大者言之由律同声音六舞之合足以默
　交于𨼆显之间非探索于乐理之至者不能也则司
　乐之官可不以中大夫居之乎自其小者言之由步
　武疾徐之仪足以致养其和平之德非研穷于乐之

　微者不能也则乐师之官可不以下大夫居之乎彼
　胥也者随事之小大而致察焉然上下相承而不容
　缺则又二官所以继于后也○陈及之曰大司乐之
　官今之国子监祭酒而其下乐师大胥小胥今之司
　业博士
掌成均之法以治建国之学政而合国之子弟焉
　郑锷曰周人立五学中曰辟雍环之以水水南为成
　均水北为上庠东为东序西为瞽宗学礼者就瞽宗

　学书者就上庠学舞干戈羽籥者就东序学乐德乐
　语乐舞者就成均惟天子承师问道及养老更之类
　乃就辟雍(○陈氏曰辟明也雍和也所以/明和天下明之以法和之以道)故大戴礼
　有帝入东学南学西学北学太学之文盖周人立四
　代之学礼记云于成均以及取爵于上尊又云瞽宗
　商学也(○崔氏曰宗尊也瞽无见之称譬童蒙无有/所识为瞽蒙之尊又瞽宗者乐官教国子弟)
　(乐训道童蒙故因焉为学名/陈氏曰以乐祖在 曰瞽宗)○然上庠下庠虞也东
　序西序夏也(○陈氏曰以/习射事曰序)左学右学商也(○陈氏曰/居右曰右)

　(学/)东胶虞庠周也(○陈氏曰以/纠德行曰胶)不见成均为何代之
　学独董仲舒谓五帝学康成从之他无所见或者以
　成均为辟雍岂其然欤名曰成均者盖德不能无亏
　性不能皆平乐之为教所以成之均之(○陈氏曰成/其亏均其过)
　(不及○易氏曰成其行之亏均其习之偏五帝即此/名学成周因之以为教国子弟之法有虞之世命后)
　(夔典乐教胄子直而温宽而栗刚而无虐简而无傲/即所以为成均之义诗言志歌永言声依永律和声)
　(即所以为成均之教今大司乐言掌成均之法则于/规矩之中寓性命之理是乃所以勉其为成均者又)
　(言治建国之学政于防检之中寓激劝之术是乃所/以纠其不为成均者又命有道有德者使表仪于上)

　(训迪于下如师氏以三德教国子保氏养国子以道/无非所以示其成均焉然则成均者教人之名先之)
　(为道德者教人之实非于道/德之外别有所谓成均也)○王氏详说曰三王之
　学各异其名所谓东序与瞽宗是已但五帝之学名
　失其传所传者总名耳世子篇曰谓之郊人远之于
　成均以及取爵于上尊夫郊人云者郊之小学所谓
　养老于虞庠是已成均云者国之大学所谓养国老
　于上庠是已郑氏以成均为虞庠失之矣盖命夔典
　乐教胄子其制详于有虞此周之学名必取于虞氏

　之庠总名必取于五帝之成均得无意乎(○陈氏曰/诸侯之学)
　(小学在内大学在外故王制言小学在公宫南之左/大学在郊以其选士由内以升于外然后达于京天)
　(子之学小学居外大学居内故文王/世子言凡语于郊然后达于朝故也)
　陈蕴之曰建立也周人以成均之旧法以立国之学
　政合聚国子弟将以此教之○郑锷曰凡建国必立
　学学必有政政者教之养之劝之沮之之术必掌成
　均之法以治之者盖大司乐所掌者乐也周人于成
　均之中教乐德乐舞乐语则成均乃习乐之所大司

　乐所掌者乐官之法以治学政则于他学之法无预
　可知○吕氏曰自舜命夔典乐教胄子以此知五帝
　三王之学政无不由乐始盖陶冶之功入人最深动
　荡鼓舞优游浃洽使自得之自舜与周皆是以典乐
　之官兼教导之事汉太常典乐兼教胄之任亦此意
　欤(○礼库曰这一个所在不是官司秦汉以后错把/做官司看了虽是法度具举然亦不过刑罚法制)
　(相临都无深/入人心道理)
　　　　　总论教国子官属

　孙氏曰均之为国子弟也而有嫡庶贵贱之别士庶
　子入卫王宫出守城郭奔走于会同军旅祭祀宾客
　之事惟贵游之子弟不预焉其卫王宫版在宫伯而
　教之属于师氏以师氏之尊且严故贵游子弟虽无
　宿卫之役亦从而学焉大司乐掌治建国之学政合
　国之子弟盖群后之太子卿大夫元士之适子常在
　学者(○愚案周礼全不说太子惟诸子说一句其他/只说国子庶子子弟盖古者太子入学则以齿)
　(论大司乐便/是教太子官)其馀不常在学则籍在诸子而教在大

　胥小胥不过春秋合之而已先王之于国子何所不
　用其教哉惟贵游有国子则贱不至于妨贵诸子有
　别乎适子则庶不至于夺适防微杜渐之意深矣○
　陈蕴之曰司乐一项官专教子弟意极深先王思虑
　最远国子弟与国家相为终始既与他父兄共维持
　天下子弟善见得后日子孙天下必治若不善便见
　得后日天下不会治血脉关节常相联络不可不早
　思虑

凡有道者有德者使教焉
　李景齐曰有道有德者使教焉则保氏养国子以道
　师氏以三德教国子也教国子之官虽不一而成均
　之法特见于大司乐以乐为主耳人而未至于乐不
　足以语学之成故古之教十三学乐诵诗舞勺成童
　舞象盖声音以养其耳目舞蹈以养其血脉所以和
　平其善心荡涤其邪志者莫急于此
　吕氏曰凡有道有德者使教焉是延请有道有德者

　使之教国子也以后世私心观之既设掌乐之官却
　不专教国之子弟反资之于他人以此见古人立心
　至公规模广大大抵设教受教当知无穷意思
死则以为乐祖祭于瞽宗
　郑锷曰谓之乐祖者谓其通达乐德乐语乐舞之意
　以觉后觉如人之祖周人作乐之诗名曰有瞽有瞽
　而瞽矇乃乐官之属明乎乐者然后为瞽矇之所宗
　瞽宗之中而祭之使后世知其为明乐之师儒(○贾/氏曰)

　(文王世子云春诵夏弦大师诏之瞽宗以其教乐在/瞽宗故祭乐祖还在瞽宗○王昭禹曰古人于田则)
　(祭田祖于马则祭先牧于饮食则祭先食于养老则/祭先老皆以示其不忘本也又况以道德而教者死)
　(则以为乐祖祭于瞽宗所/以示其不忘于所教欤)○吕氏曰祭于瞽宗不特
　是明尊师敬长之义亦是当时有道德者教之入人
　也深设教有如时雨之化人自不能忘祭于瞽宗亦
　是因人心之不忘与身没教已尽者不同
以乐德教国子中和祇庸孝友
　吕氏曰此所谓教之条目金石丝竹匏土革木是乐

　之物而已乐之德非有道有德者不能知之中和祇
　庸孝友所谓乐德也礼以教中乐以教和何故兼中
　言之乐虽主在和无相夺伦岂不是中且如乾固是
　刚坤固是柔然坤至柔而动也刚乾坤何尝做两段
　须于乐上见得中和不可相离然又不可浑然无别
　如坤固是至柔而动也刚又须当知乾主乎刚坤主
　乎柔旧以中为忠才改一字便看不得中和分明一
　个中字其义无穷祇敬之谓庸流通日用常行之谓

　孝友见于事亲从兄之间者皆所谓乐之德论中和
　固是乐之本所谓祇庸孝友就乐中说其端亦可见
　一个节奏各有条理使之肃然祇敬祇之端条畅流
　通庸之端易直子谅之心使人事亲从兄之际油然
　而生孝友之端此谓乐之德(○易氏曰德一而已喜/怒哀乐未𤼵谓之中𤼵)
　(而中节谓之和即中和而体之以至诚谓之祇即至/诚而达于日用常行谓之庸庸用无不通之谓由是)
　(推之于事亲从兄之际谓之孝友此古圣贤践履之/实行大司乐乃以为教国子之乐德者犹孟子谓乐)
　(之/实)

　郑锷曰教万民以六德曰知仁圣义中和六行曰孝
　友睦姻任恤独教国子则取六德之下取六行之上
　者而教之至祇庸二德则万民无预焉盖教民之道
　责以六德或不责其行责以六行或不责其德国子
　德行欲其两全故成之以乐谓之乐德六德之下者
　能之其上可知六行之首者能之其下亦可知祇庸
　所以进乎德行惟祗则于德行不敢忽惟庸则于德
　行不敢辍

以乐语教国子兴道讽诵言语
　郑节卿曰乐语非特诏乐者歌诗章凡是教导言语
　之间以乐教之便谓之乐语乐之理见于言语之间
　便是感发人处谓之兴(○郑锷曰兴如诗人之兴因/物以感发其心之所欲言者)
　(○郑康成曰以/善物喻善事)托物引类感发兴起谓之道(○郑锷/曰道如)
　(掸人所谓道国之政事之道事有𨼆意则以言而导/达之○郑康成曰言古以剀今○王氏曰直道其事)
　(○吕氏曰道者从容/和缓中和教导之意)从容和缓中和教导之意谓之
　讽所谓倍文曰讽(○郑锷曰讽如讽谏之讽微言/以寓意○王氏曰讽以动之)以

　声节之曰颂(○郑锷曰诵如诵诗之诵飏古人/之言而告之○王氏曰诵人之言)抑扬
　高下使自得之相酬酢谓之语独自说谓之言独说
　是教者自言学者无所答问(○郑锷曰食不语寝不/言则言语异矣自言其)
　(己心之所蕴者曰言以/言而与人应答则曰语)○郑锷曰国子他时公卿大
　夫则奉命周旋出入专对之人故以乐而教之语则
　出言之际和而不暴矣黄氏曰诗之所以乐而不淫
　哀而不伤可以兴可以怨迩之事父远之事君盖发
　于中和祇庸孝友故谓之乐语孔子曰不学诗无以

　言○易氏曰此六者使之涵泳浸渍自然感发而中
　和祇庸孝友之念有不可禦者与后夔典乐所谓诗
　言志歌永言声依永律和声同意
以乐舞教国子舞云门大卷大咸大磬大夏大濩大武
　吕氏曰乐舞所以舒其情性○王昭禹曰舞有大小
　者盖古之教国子十三学乐诵诗舞勺成童舞象则
　乐师所教者小子也二十而冠始学礼可以衣裘帛
　舞大夏则大司乐所教者成人也

　郑锷曰国子者将使之奉祭祀待宾客揖逊升降以
　行礼者容仪之际尤不可不中节故以乐而教之舞
　黄帝之乐名曰云门大卷言德能覆物物由之以出
　如门(○陈祥道曰云为天之气门/者万物之所资以出入者)卷聚也又言其明
　民共财使有族类之聚也尧之乐名曰咸池咸言其
　德之感民池言其润泽之久(○郑康成曰尧能殚均/刑法以仪民言其德无)
　(所不/施)大㲈舜乐以其继尧而治故曰㲈大夏禹乐以
　其治水之功大故曰夏(○郑康成曰禹治水敷土言/其德能大中国○李嘉会曰)

　(大夏者文德敷于四/海文明如华夏也)大濩汤乐以能护民也(○郑康/成曰汤)
　(以宽治民除其邪虐言/其德能使天下得其所)大武武王乐以武定天下也
　(○郑康成曰武王伐纣以/除其害言其德能成武功)以乐而教之舞形容六圣
　之德则舞应乐节而可观矣○薛平仲曰周所以用
　六代之乐者存三恪与二代三恪谓黄帝尧舜之后
　二代谓夏商之后乐记曰封黄帝之后于蓟以下是
　也周人既法其法故兼用其乐(○李嘉会曰自黄帝/至周非无他乐必取)
　(此六者以其乐纯/正而音节之备也)

　　　　　总论
　郑锷曰德所以成已语所以接人舞所以事神先能
　成已然后可以接人而事神教之之序如此○王昭
　禹曰国子贤者之类功臣之世贤将进之以位贵将
　授之以职德不足则不可与有为言不足则不可与
　有应容不足则不可与有接则大司乐之教其可缓
　乎以乐成其德谓之乐德以乐达其语谓之乐语以
　乐节其舞谓之乐舞○陈氏曰周之时干戈羽籥在

　东序弦诵与礼在瞽宗书在上庠以言学者之事兴
　于诗立于礼成于乐而舞乂乐之成焉故大司乐言
　乐德乐语终于乐舞乐师言乐成告备终于皋舞
以六律六同五声八音六舞大合乐以致鬼神示以和
邦国以谐万民以安宾客以说远人以作动物
　郑康成曰六律合阳声六同合阴声此十二者以铜
　为管转而相生黄钟为首其长九寸各因而三分之
　上生者益一分下生者去一(○王昭禹曰名之曰律/以其述天地自然之气)

　(而宣之名之曰同以其为律之偶而同于阳六律又/谓之六始以其始于阴之气六吕又谓之六同六间)
　(盖吕言其体间言其位同言其情总言之/皆所以述阴阳之气故皆谓之十二律)○郑康成
　注大师职掌六律六同以合阴阳之声阳声黄钟太
　蔟姑洗蕤宾夷则无射阴声大吕应钟南吕函钟小
　吕夹钟曰以合阴阳之声者声之阴阳各有合黄钟
　子之气十一月建焉而辰在星纪大吕丑之气十二
　月建焉而辰在玄枵太蔟寅之气正月建焉而辰在
　娵訾应钟亥之气十月建焉而辰在析木姑洗辰之

　气三月建焉而辰在大梁南吕酉之气八月建焉而
　辰在寿星蕤宾午之气五月建焉而辰在鹑首林钟
　未之气六月建焉而辰在鹑火夷则申之气七月建
　焉而辰在鹑尾中吕已之气四月建焉而辰在实沈
　无射戍之气九月建焉而辰在大火夹钟卯之气二
　月建焉而辰在降娄辰与建交错贸处如表里然是
　其合也其相生则以阴阳六体为之黄钟初九下生
　林钟之初六林钟又上生太蔟之九二太蔟又下生

　南吕之六二南吕又上生姑洗之九三姑洗又下生
　应钟之六三应钟又上生蕤宾之九四蕤宾又下生
　大吕之六四大吕又上生夷则之九五夷则又下生
　夹钟之六五夹钟又上生无射之上九无射又上生
　中吕之上六同位者象夫妻异位者象子母所谓律
　取妻而吕生子(○贾氏曰同位象夫妻者黄钟之初/九下生林钟之初六同是初初是象)
　(夫妇也异位象子母者谓林钟之初六上生太蔟之/九二初二为异位是象子母也但律所生者为夫妇)
　(吕所生者为母子律所生者/常同位吕所生者常异位)

　杨谨仲曰郑氏谓下生者三分去一上生者三分益
　一其说未然盖以此论律自黄钟九寸损之为六寸
　林钟益之为八寸自此以后愈损而律管愈短虽有
　益而不加长则自九而六自六而八可见矣积六下
　生五上生至仲吕而管极短不可胜吹殊不知阳中
　之阳则下生而损一分至阴中之阳则下生者反当
　益阴中之阴则上生而益一分至阳中之阴则下生
　者反当损而后十二管之长短乃均今考郑氏所言

　管之长短则既均矣自与前言不应不可不辨何者
　应钟上生蕤宾固已益矣自蕤宾而生大吕虽下生
　蕤宾乃阴中之阳其数已不足又当益之故蕤宾之
　律长六寸八十一分寸之二十六复三分而益一以
　下生大吕乃得大吕之管长八寸二百四十三分寸
　之一百四前配黄钟之九寸故与太蔟之八寸处其
　中而适均若拘下生当损之则损蕤宾之一分以下
　生大吕则大吕之管止长四寸二分有奇与前后不

　均惟自蕤宾而后下生者反益之上生者反损之积
　而至仲吕乃得十二管之长短均调此上下相生损
　益之义不同郑未得之故不得不辨若十二管长短
　之数郑之所述已得之
　　愚案郑氏损一益一之说律吕长短之数已得之
　　但必以损者为下生益者为上生未然盖上下二
　　字乃系于律吕之阴阳凡阳律生吕皆为下生阴
　　吕生律皆为上生损益二字不系于上下故律生

　　吕虽皆损一而亦有益一以下生吕者若蕤宾阳
　　律反益以生大吕故大吕之管比蕤宾为长其生
　　则止曰下生其吕生律虽皆益一而有损一以上
　　生律者若大吕阴律反损以生夷则故夷则之管
　　比大吕为短而其生止曰上生耳若汉志谓律皆
　　损以下生吕吕皆益以上生律则长短之数不合
　郑康成曰大吕长八寸二百四十三分寸之一百四
　太蔟长八寸夹钟长七寸二千一百八十七分寸之

　千七十五姑洗长七寸九分寸之一中吕长六寸万
　九千六百八十三分寸之万二千九百七十四蕤宾
　长六寸八十一分寸之二十六林钟长六寸夷则长
　五寸七百二十七分寸之四百五十一南吕长五寸
　三分寸之一无射长四寸六千五百六十一分寸之
　六千五百二十四应钟长四寸二十七分寸之二十
　王氏曰六律六同以考五声五声以成八音八音以
　节六舞六舞以大合乐(○王昭禹曰至于兴舞则所/谓六律六同五声八音无不)

　(备此其所以/大合乐欤)○李嘉会曰八音八方之气也一有偏
　胜而八方之风为之不顺左氏谓舞所以节八音而
　行八风者也○郑康成曰大合乐谓遍作六代之乐
　○贾氏曰大合乐者荐腥之后合乐之时用之此所
　合乐即下云六变八变之等彼据祭天下神此据正
　祭合乐然合乐在下神后而退下神乐在后者以下
　神用一代乐此用六代乐事重故进之在上(详王氏/ 说曰)
　(大司乐谓天地神人之大祭荐神之乐又言下神之/乐正所以重其事荐神之乐谓朝献馈献时下神之)

　(乐谓礼天地以璧琮/与人鬼以郁鬯时也)○郑康成曰以冬日至作之致
　天神人鬼以夏日至作之致地祗物魅动物羽裸之
　属虞书后夔所言此其于宗庙九奏效应○王昭禹
　曰先王作乐所以导和其和至矣则大同于物故奏
　之郊庙则幽而鬼神由此致赐之诸侯则明而邦国
　由此和或奏之乡射或奏之乡饮则内焉万民由此
　谐或奏之燕或奏之享则外焉宾客由此安夷蛮闽
　貉戎狄之君其来朝也与之燕焉乐以此作则远足

　以悦远人岁十二月合聚万物而索享之羽裸之族
　鳞毛介之类所谓动物其祭之也乐由此作则微足
　以作动物
乃分乐而序之以祭以享以祀
　王氏详说曰自以六律六同六舞大合乐以下为一
　节谓天地人之大祭祀荐神之时为言自乃分乐而
　序之以下为一节谓天地人之次祭祀为言自凡六
　乐者以下为一节谓四方百物之小祭祀为言自凡

　乐圜钟为宫以下为一节谓天地人之大祭祀下神
　之乐为言○郑康成曰分谓各用一代之乐○王氏
　曰分律而序之自黄钟至无射分同而序之自大吕
　至夹钟分舞而序之自云门至大武○易氏曰六律
　以左旋为序六同以右转为序六舞以历代之先后
　为序(○贾氏曰分乐而序之与下为总目尊者/用前代卑者用后代尊卑有序故曰序)
乃奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神
　薛平仲曰祭之尊卑凡有六等故以六代之乐分用

　之以六代之乐配十二调而作之一代之乐则用二
　调者还取一阴一阳相对为之合奏者堂上四县钟
　声之调歌者堂上琴瑟之音但一祭之中皆自为二
　调庭奏者常以阳律为调升歌者常以阴吕为声欲
　其相配
　郑锷曰黄钟者建子之律一阳所起六律之根本大
　吕虽非六吕之首然其位在丑子与丑相合之辰也
　故奏黄钟必歌大吕之调取其合也○易氏曰云以

　象天之施黄帝之乐黄帝德与天合故云门之乐起
　于黄钟之子应以大吕之丑是黄钟为六吕之首大
　吕为六同之首云门为六舞之首以祀天神类也○
　陈蕴之曰此天神当用三阳爻生之月万物出地之
　时
　刘迎曰天神即乐六变而皆降之神郑既以祀天神
　为五帝及日月星辰又谓王者各以夏正月祀其所
　受命之帝于南郊不知受命之帝何所据

乃奏大蔟歌应钟舞咸池以祭地示
　郑锷曰大蔟者建寅之律阳声之第二应钟虽非阴
　声之第二然其位在亥寅与亥相合之辰故奏大蔟
　必歌应钟之调取其合也
　易氏曰池以象地之泽唐尧氏之乐唐尧氏德与地
　合故咸池之乐起于大蔟之寅应以应钟之亥是大
　蔟为六律之次应钟为六同之次咸池为六舞之次
　以祭地示类也　陈蕴之曰此地示当用三阴爻生

　之月万物秀实之时刘迎曰地示即乐八变而出者
　郑既谓地示则主昆崙又谓祭神州之神及社稷不
　知神州昆崙何所据
乃奏姑洗歌南吕舞大㲈以祀四望
　郑锷曰姑洗者建辰之律阳声之第三者也南吕虽
　非阴声之第三其位在酉辰与酉相合之辰故奏姑
　洗必歌南吕取其合也
　陆佃曰南吕则阴之所成者事

　易氏曰㲈绍也言舜之继尧而能绍其道也故大㲈
　之乐起于姑洗之辰而应以南吕之酉以舜之柴望
　于方岳而四岳四镇四海四渎之神咸秩以祀四望
　亦其类也(○吕氏曰康成以此言祀司中/司命风师雨师或亦用此乐非)
乃奏蕤宾歌函钟舞大夏以祭山川
　郑锷曰蕤宾者建午之律阳声之第四者也函钟非
　阴声之第四然其位在未午与未相合之辰故奏蕤
　宾必歌函钟取其合之义(○郑康成曰函钟一名林/钟○陆氏曰林钟以夏为)

　(庇物言之○李嘉会曰林者物已成林/坤当涵而养之故曰函见蓄养万物)
　易氏曰夏大也言禹之治水而能大中国也故大夏
　之乐起于蕤宾之午应以函钟之未以禹之奠高山
　大川而怀襄昏垫之患始息以祀山川亦其类也
乃奏夷则歌小吕舞大濩以享先妣
　郑锷曰夷则者建申之律阳声之第五者也小吕虽
　非阴声之第五然其辰在已申与已相合之辰故奏
　夷则必歌小吕取其合也(○郑康成曰小吕一名中/吕○陆氏曰小吕则阴之)

　(所萌者/小也)
　易氏曰濩养也言成汤吊伐养天下也故大濩之乐
　起于夷则之申应以小吕之已以享先妣而序于先
　祖之上盖主乎姜嫄而先后与焉谓子孙之养皆原
　于此亦其类也○郑康成曰先妣姜嫄也履大人迹
　感神灵而生后稷是周之先母周立庙自后稷为始
　祖姜嫄无所配是以特立庙而祭之谓之閟宫閟神
　之也

乃奏无射歌夹钟舞大武以享先祖
　郑锷曰无射者建戍之律阳声之第六者夹钟虽非
　阴吕之第六然其辰在卯戍与卯相合之辰也故奏
　无射必歌夹钟取其合也(○郑康成曰夹钟一名圜/钟○陆氏曰圜钟以春为)
　(主规言之○李嘉会曰圜物/始生也卯者日之始故曰锐)
　易氏曰武功也言武王偃武而卒其伐功故大武之
　乐起于无射之戍应以夹钟之卯以享先祖而序于
　先妣之下盖主乎后稷而先公与焉谓王业之大实

　基于此亦其类也○刘氏曰周之先祖惟后稷诗之
　雍言禘大祖生民言尊祖而谓后稷生于姜嫄则凡
　言祖者皆后稷郑乃以先祖为先王先公盖先公自
　公刘而下先王自王季而下非始祖矣天作言祀先
　王先公司服言祀先王则衮冕祀先公则鷩冕必明
　指先王先公言之今享先妣既云姜妇知先祖为后
　稷昭然
　项氏曰奏者播之于器歌者咏之于声舞者动之于

　容
　王氏详说曰司服所以依于王其尊卑先亲而后疏
　司乐所以荐于神其尊卑先外而后内
凡六乐者文之以五声播之以八音
　刘执中曰六代之乐虽不同皆用五声旋相为宫以
　成其文也假此八物之音以播旋相之文则乐成矣
　○郑锷曰以五声文之使节奏次序如锦绣之成文
　欲其声之交错以八音播扬之(○郑康成曰/播之言被也)使音调

　疏畅如农者播榖之播欲其音之发散盖六乐之奏
　象其类称其德因其数著其义至于作乐则必须五
　声八音以文之播之然后乐成而可观听也○李嘉
　会曰八者之声无以文之则金自金石自石矣○王
　昭禹曰五声所以成八音故先五声后八音(○愚案/说见大)
　(师/)
凡六乐者一变而致羽物及川泽之示再变而致裸物
及山林之示三变而致鳞物及丘陵之示四变而致毛

物及坟衍之示五变而致介物及土示六变而致象物
及天神
　王氏详说曰此一节谓四方百物之祭也○郑康成
　曰变犹更也乐成则更奏也○王昭禹曰节奏俱备
　谓之成备而更奏谓之变(○王氏详说曰六经之言有/以变为成者如箫韶九成是)
　(也冇以变为阕者郊特牲所谓乐奏三阕是也有以/变为终者乡饮酒义所谓笙入三终是也曰变曰阕)
　(曰终是或/一说也)
　刘氏曰六乐而文之五声播之八音其为乐亦大矣

　非祭天地宗庙不用先儒止见其致羽物裸物之属
　谓大蜡索百物之祭不知大蜡止息老物乐田夫而
　已六乐岂用于此乎(○郑康成曰此谓大蜡索鬼神/而致百物六奏乐而礼毕东方)
　(之祭用大蔟姑洗南方之祭用蕤宾西方之祭用夷/则无射北方之祭用黄钟为均每奏有所感致和以)
　(来/之)
　郑康成曰土示原隰及平地之神(○贾氏曰大司徒/有原隰此不言原)
　(隰故知土示中有原隰可知不言原隰言土示者欲示/见原隰中有社稷故郑驳异义云五变而致土示土)
　(五上之总/神谓社也)

　刘氏曰象物盖日月星辰之属易言天垂象垂象著
　明莫大乎日月是日月星辰亦可谓之象物保章氏谓
　凡此五物盖云日月星辰星土孰云有象而非物乎
　(○郑康成曰象物有象在天所谓四灵者天地之神/四灵之知非德至和则不至礼运曰何谓四灵麟凤)
　(龟龙谓/之四灵)
　郑锷曰致者使之自至乐作于此物应于彼虽圣人
　亦安能限其必至哉亦意其来格而已乐止于六变
　者盖蜡祭之乐六变而祭毕(○王昭禹曰羽物轻疾/而川泽则虚致之易故)

　(一变而致羽物蛙螾之属比羽物为重迟山林草木/所集比川泽为实致之稍难故俟乎再变鳞物水族)
　(又重迟于裸物丘陵积土之为笃又实于山林故/俟乎三变毛物虎豹属其体又重迟于鳞物水崖)
　(之坟下平之衍水上交而其体卑又实于丘陵故俟/乎四变介物龟鳖属尤为重迟土示则其势在下尤)
　(为实故俟五变而致之象物恍惚无形天神/则远人而尊致之尤难故六变而后致之)
　易氏曰分乐之序则以云门祀天神以咸池祭地祗
　与求神之乐大同小异其言大濩以祀先妣大武以
　祀先祖则与九㲈九德一用于宗庙不同天地有一
　定之体故乐不容于或异人鬼有宗庙有祧庙祭法

　曰王立七庙一坛一墠皆月祭之远庙为祧享尝乃
　止宗庙则七庙也先妣先祖则庙与祧皆异兹其乐
　所以不同
凡乐圜钟为宫黄钟为角大蔟为徵姑洗为羽雷鼓雷
鼗孤竹之管云和之琴瑟云门之舞冬日至于地上之
圜丘奏之若乐六变则天神皆降可得而礼矣
　王氏详说曰此一节天地人之大祭祀下神之乐
　　愚案礼记谓十二律旋相为宫何此独用三者为

　　宫学者疑之
　郑康成曰圜钟夹钟也(○郑锷曰不曰夹钟曰/圜钟者以天体言也)○王
　氏曰圜钟正东方之律帝与万物相见于是出焉天
　无不覆求天神而礼之则其乐之宫宜以帝所出之
　方故以圜钟(○陈旸乐书曰天圆覆为体不/曰夹而曰圆与易乾为圜同)○薛氏
　曰大道著乎东而本统起乎北易曰帝出乎震震东
　方也故祭天神用寅卯辰之律曰大蔟圜钟姑洗是
　也然不可违其本统也黄钟为天统故兼取北方之

　律而以黄钟为角(○郑锷曰十二律旋相为宫先王/用乐各以其义类取声而用之天)
　(功始于子故用黄钟为角角言功之始天功成于寅/故用大蔟为徵徵言功之成天功终于辰故用姑洗)
　(为羽羽言功之终也○王氏详说曰黄钟为阳律之/一大蔟为阳律之二姑洗为阳律之三○王昭禹曰)
　(黄钟为角大蔟为徵姑洗为羽者是三者/律吕之相继相继者道之序天任道也)
　王氏详说曰宫角徵羽以清浊为先后之序且如圜
　钟为宫宫数八十一黄钟为角角数六十四大蔟为
　徵徵数五十四姑洗为羽羽数四十八函钟为宫大
　蔟为角姑洗为徵南吕为羽黄钟为宫大吕为角大

　蔟为徵应钟为羽亦如其数此所谓宫角徵羽者以
　清浊为先后之序也律历志所谓宫生徵徵生商商
　生羽羽生角以相生为先后之序也○薛氏曰五声
　有商而祭与佩玉无商者郑康成曰祭尚柔商坚刚
　杨收曰周祭天地不用商者以商声刚而角声下所
　以取其正裁其繁也赵填曰商声金周家木德金能
　尅木作者去之或曰五音相生宫徵居前角羽居后
　商实在中人位也祭祀而去人声示尽心于鬼神又

　曰声不用商恶杀声也以数说考之则不用人声者
　为当商中声也降与上下之神则虚其中声中声人
　声也遗乎人声所以致一于鬼神尝以十二律旋相
　为宫之法求之一律合五音则十二律皆有商声若
　黄钟为宫正也以无射为旋宫则黄钟为无射之商
　若大蔟为旋宫则姑洗为大蔟之商此旋相之法○
　郑司农曰雷鼓雷鼗皆谓六面有革可击者也(○郑/康成)
　(曰八/面)○郑锷曰管用特生之竹取阳数之奇云和先

　儒以为山名于此取材为琴瑟将以召乎至和故有
　取也六代之乐云门为首天神最尊故用之○王昭
　禹曰言天神则昊天上帝日月星辰风师雨师之属
　莫不以类而毕降○郑锷曰乐用圜钟鼓取天声管
　取阳声琴瑟取云和舞取云门而丘之体又象天之
　员祭之日用冬至一阳始生之日以类求类所谓天
　神之属乎阳者安得而不降此所以可得而礼○易
　氏曰凡乐有本有用有变自圜钟为宫至姑洗为羽

　此乐之本自雷鼓雷鼗至圜丘奏之此乐之用六变
　而天神降此乐之变三者举而乐之终始备矣
凡乐函钟为宫大蔟为角姑洗为徵南吕为羽灵鼓灵
鼗孙竹之管空桑之琴瑟咸池之舞夏日至于泽中之
方丘奏之若乐八变则地示皆出可得而礼矣
　王氏曰函钟西南方之律万物于是致养乎地求地
　示而礼之则其乐之宫宜以物致养之方故以函钟
　(○陈旸乐书曰地以含洪为德/不曰林而曰函以见含洪之意)

　薛氏曰林钟丑之冲为地统与其他之律皆相生之
　次而用以祀地地静而不变以生为本故以相生为用不与
　圜丘宗庙同○王氏详说曰林钟上生大蔟大蔟下
　生南吕南吕上生姑洗然先姑洗而后南吕以姑洗
　数多而南吕数少耳相生者地之功故于地言之(○/郑)
　(锷曰地功始于寅故用大蔟为角角言功之始地功/成于辰故用姑洗为徵徵言功之成地功终于酉故)
　(用南吕为羽/羽言功之终)
　郑司农曰灵鼓灵鼗四面(○郑康成/曰六面)○郑锷曰天神

　而地灵故以灵名其鼓与鼗○郑康成曰孙竹竹枝
　根之末生者(○郑锷曰取/其旁生之枝)空桑山名(○王昭禹曰空/桑则以阴道为)
　(常乏○愚案咸/池见本职前)○王昭禹曰言地示则大示社稷五
　祀五岳四渎山林川泽四方百物之属莫不以类而
　毕出○刘执中曰阴生而祭地以助乎坤元资生之
　德○薛氏曰阴以方为体性静地阴而静故为方丘
　在国北之泽以祀之亦各从其类(○陆氏曰祭也于/北郊而泽中之方)
　(丘此谓为下/必因川泽)

　郑锷曰乐用林钟言地为万物之君终于南吕象其
　作成万物之效鼓鼗言其德之灵管象其生之众空
　桑言其道无所不容咸池言其泽无所不遍而丘之
　体又象地之方祭之日用夏至一阴始生之日以类
　求类如此安有神之不出乎
凡乐黄钟为宫大吕为角大蔟为徵应钟为羽路鼓路
鼗阴竹之管龙门之琴瑟九德之歌九㲈之舞于宗庙
之中奏之若乐九变则人鬼可得而礼矣

　王氏曰黄钟正北方之律万物于是藏焉死者之所
　首也鬼无乎不之求人鬼而礼之其乐之宫宜以死
　者所首之方故以黄钟(○陈旸乐书曰人位天地之/中以成故宫曰黄钟与易黄)
　(中通理/同意)
　薛氏曰人道终乎北而本统在乎东北方玄武虚危
　有宗庙之象故享人鬼用亥子丑之律黄钟大吕应
　钟是已然不可违其本统也大蔟为人统故兼取东
　方之律而以大蔟为徵(○郑锷曰人鬼之乐异乎天/地取其精神魂魄所出入之)

　(地以为始终人鬼始于正北成于东北终于西方萃/于幽阴之地始于十一月成于正月者幽阴之魄稍)
　(出于东方全处幽阴则不与人接稍出于东方故人/鬼可得而礼然则复归于幽阴复其常也惟羽声独)
　(远于他乐始于十一月终于八月天地岁事之一终/鬼道无穷非若岁事之有卒故尽十二律然后终事)
　(先追远之道厚之至也此庙乐之始终也○王氏详/说曰大吕与黄钟合子丑也应钟与大蔟合寅亥也)
　(相合者人之情/故于人言之)
　郑司农曰路鼓路鼗两面(○郑康成/曰四面)○郑锷曰路大
　也以路名鼓以象先王之功大也○郑康成曰阴竹
　生于山北者(○郑锷曰象鬼/神之幽阴也)龙门山名○郑锷曰龙

　门之山取材为琴瑟以象先王之德变化无方
　郑司农曰九德之歌所谓水火金木土榖谓之六府
　正德利用厚生谓之三事六府三事谓之九功九德
　之功皆可歌也谓之九歌(○贾氏曰宗庙用九德之/歌者以九德为政之具故)
　(特异天地之神○郑锷/曰言先祖之功德及民)
　郑锷曰㲈舞次于咸池取能继绍之意○王昭禹曰
　九德九㲈以人之所致养乎内外而尽善尽美者也
　贾氏曰宗庙不言时节者祫祭也但殷人祫于三时

　周礼惟用孟秋之月为之
　易氏曰享人鬼者以路鼓路鼗作之于始然后以阴
　竹之管龙门之琴瑟间歌于堂上又以禹九德之歌
　舜九㲈之舞节乐于堂下盖以路为人道之大九㲈
　九德言后稷基于舜禹之世而奏之于宗庙者所以
　象王业之始也
　贾氏曰言六变八变九变者谓在天地及庙庭而立
　四表舞人从南表向第二表为一成一成则一变从

　第二至第三为二成从第三至北头第四表为三成
　舞人各转身南向于北表之北还从第一至第二为
　四成从第二至第三为五成从第三至南头第一表
　为六成则天神皆降若八变者更从南头北向第二
　为七成又从第二至第三为八成则地祗皆出若九
　变者又从第三至北头第一为九成人鬼可得礼焉
　此约周之大武象武王伐纣故乐记云且夫武始而
　北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成

　而分周公左召公右六成复缀以崇天子其馀大濩已
　上虽无灭商之事但舞人须有限约亦应立四表以
　与舞人为曲别也○薛氏曰凡乐之变数皆用其宫
　之本数为终黄钟在子子数九故九变而终夹钟在
　卯卯数六故用六变而毕林钟在未未数八故用八
　变而止皆用其数为终然则凡十二调而作者各用
　本数为乐终非谓本数为三也
　叶水心曰古人皆指其实不想象而言人鬼不言出

　鬼固依于人古人不以致神祗为难而以天地神明
　得其所安为难
　刘氏曰祀天圜丘祀天帝也祭地方泽祭地示也享
　人鬼于宗庙后稷已下先王先公也先儒言三者皆
　禘大祭夫禘者禘其祖之所自出天神地示谓之皆
　禘大祭可乎又言天神主北辰地示主昆崙则是祀
　天又非昊天上帝祭地又非地示既言人鬼主后稷
　又援祭法禘喾而郊稷祀天圜丘以帝喾配则是夫

　子郊祀后稷以配天诗言文武之功起于后稷故推
　以配天之说皆不足信多自背戾如此
　
　
　
　
　
　周礼订义卷三十八