钦定四库全书
　周礼订义卷三十五　　　宋　王与之　撰
典瑞中士二人府二人史二人胥一人徒十人
　郑康成曰典瑞若今符玺郎○郑锷曰瑞也器也俱用
　玉以为之同掌于此名官特曰典瑞者盖器以礼神
　不忧臣下擅改作惟瑞以为合符之验天子以是而
　验诸侯以知其从违诸侯以是而合乎天子以见其
　臣服非祭器之比其典之者尤当致严故特以瑞名

　官
掌玉瑞玉器之藏辨其名物与其用事设其服饰
　郑康成曰人执以见曰瑞礼神曰器瑞符信也○郑
　锷曰玉瑞者王与诸侯所执之圭璧使者所执之瑞
　节玉器者祀天祭地祼先王致四时之圭璧璋瓒也
　或圭或璧其名不同其色亦异故当辨其名物及其
　用之也或祀天或祭地或朝日或覜聘或治德或结
　好或和难故又当辨其用事设缫藉以为之饰者内

　有宝以体之外有文以章之然后礼可观
王晋大圭执镇圭缫藉五采五就以朝日
　郑司农曰晋读为搢绅之搢谓插之于绅带之閒若
　带剑也(○贾氏曰凡带有二大带大夫以上用素士/用练即绅也又有革带所以佩玉之等今插)
　(笏者插于绅之外革/之内故曰绅带之间)玉人职云大圭长三尺杼上终
　葵首天子服之镇圭尺有二寸天子守之
　杨氏曰大圭不琢象天道之质朝日次于祀天故晋
　之镇圭用以朝日故执之(○愚案镇圭说已/见大宗伯六瑞)日为众

　阳之宗上有以参天地之神故用大圭镇圭缫藉以
　朝日
　陈氏曰曲礼曰执玉有藉者则裼无藉则袭左氏曰
　藻率鞞琫郑氏谓缫所以荐玉木为中干用韦衣而
　画之广袤如其玉之小大盖玉之藉以藻而缫之长
　视玉采以象德之文就以象文之成君子以贞刚之
　质存乎内以柔顺藉之于外又有文焉然后可以行
　礼矣玉五采五就色不过五公侯伯皆三采三就降

　杀以两子男大夫聘玉皆二采者礼穷则同缫或作
　藻冕藻织丝为之则圭缫亦然郑氏与杜预皆谓以
　韦为之无据也缫可垂可屈则广于玉矣郑氏谓各
　视其玉之大小亦无据也圭缫皆有组以系之聘礼
　所谓皆玄纁系长尺绚组是也璧缫亦然春秋传所
　谓楚平王再拜皆厌璧纽是也(○贾氏曰下文有三/采者亦一采而为一)
　(就又云二采一就者以臣行聘不得与君同是以二/采采为一行二采共为一就凡言就者或两行名为)
　(一就即此上下文是也或一匝二行为二就就即等/也故聘礼云缫三采六等朱白苍注曰三色色为再)

　(就即六等杂记亦云三采六等注云以朱白苍画之也○/再行行为一等是等为一行行亦为就据单行言之)
　(曲礼疏曰熊氏云五采五就者采别二行为一就故/五就三采三就者亦采别二行为一就故三就二采)
　(二就者亦采别二行为一就故再就一采一就者以/卿大夫卑采则别唯一行共为一就杂记及聘礼云)
　(三采六等故知天下/诸侯采别为二等也)○王昭禹曰设色者采蓝以为
　青采沙以为朱五采蓝沙之类也采色一成谓之一
　就五就则五色皆成也
　郑康成曰王朝日者示有所尊训民事君也天子常
　春分朝日秋分夕月觐礼曰拜日于东门之外(○黄氏/曰觐礼)

　(载朝日之礼盖时会殷同王既揖诸侯于坛乘龙辂/载大旂出拜日于东门之外反祀方明此所谓大朝)
　(觐也常朝春朝之日诸侯有修岁事而朝者/岂非帅之而出欤国语大采朝日盖日朝焉)○王氏
　详说曰经籍有言日不言月者有并言日月者且冬
　夏致日春秋致月见于冯相氏而尧典于仲夏则曰
　敬致而已土圭以致四时日月见于典瑞而玉人于
　土圭则曰致日而已王者父天母地兄日姊月未有
　祭天不及地未有祭日不及月并言日月者备阴阳
　之义言日不及月者尊阳而卑阴之义郊之祭也大

　报天而主日晋大圭执镇圭以朝日则郊之朝于天
　又可知矣言祀天地之圭而不言朝天地之圭岂其
　亦大圭镇圭欤
公执桓圭侯执信圭伯执躬圭缫皆三采三就子执榖
璧男执蒲璧缫皆二采再就以朝觐宗遇会同于王○
　易氏曰此圭璧继于镇圭之后即大宗伯以玉作六
　瑞然上公九命故桓圭九寸侯伯七命故信圭躬圭
　七寸子男五命故榖璧蒲璧五寸此命数也若桓圭

　信圭躬圭缫藉皆三采三就榖璧蒲璧之缫藉皆二
　采再就非命数也用以藉圭璧而隆杀寓焉○郑锷
　曰天子受瑞于天故朝日则荐之诸侯受瑞于天子
　故朝觐宗遇会同则荐之玉以比德而荐之以柔顺
　之缫藉所以明下事上之道也
　郑康成曰三采朱白苍二采朱绿也
　郑司农曰以圭璧见于王觐礼曰侯氏入门右坐奠
　圭再拜稽首侯氏见于天子

诸侯相见亦如之
　郑锷曰非特见王之时其荐玉之藉若此诸侯自相
　见亦然因其三采二采之别以知其爵之高下国之
　小大且以明其邻国交际之礼无非本于文明柔顺
　之道○郑司农曰亦执圭璧以相见故邾隐公朝于
　鲁春秋传曰邾子执玉高其容仰
瑑圭璋璧琮缫皆二采一就以覜聘
　郑司农曰瑑有圻鄂瑑起○易氏曰此诸侯遣臣聘

　覜于天子者然公侯伯以圭而其臣亦以圭子男以
　璧而其臣亦以璧不特此而巳圭之外又加以璋璧
　之外又加以琮臣非可以踰乎君其用异也郑氏谓
　璋以聘后夫人以琮享之学者遂因以推圭璋之文
　殊不知玉人曰璧琮九寸诸侯以享夫人又曰瑑圭
　璋八寸璧琮八寸以覜聘所谓瑑圭璋璧琮者与圭
　璋璧琮固自不同五等诸侯以桓及蒲谷饰其圭璧
　而其臣特瑑之五等诸侯或三采三就或二采再就

　而其臣特二采一就此所以为尊卑之分(○林氏曰/礼于朝觐)
　(之玉言其所瑑桓信躬蒲榖是也覜聘之玉言瑑而/已瑑圭璋璧琮以覜聘是也若享献之玉诸侯以享)
　(天子则不瑑玉人所谓/诸侯以享天子是也)
　郑锷曰荐玉之缫藉皆朱绿二采一就二采所以成
　文一就所以见纯一之义○郑康成曰大夫众来曰
　覜(○贾氏曰即/殷覜曰视)寡来曰聘(○贾氏曰即/时聘曰问)○黄氏曰时
　聘殷覜皆用之聘公侯伯以瑑圭璋聘子男以瑑璧
　琮

　　愚案郑注以此为诸侯遣使于天子黄氏以此为
　　天子遣使于邦国要知王与诸侯之臣通用以覜
　　聘馀见玉人之事
四圭有邸以祀天旅上帝
　郑锷曰邸本也朝宿之邑谓之邸旅者所宿亦谓之
　邸邸有托宿之义四圭有邸者以璧为邸四面合瑑
　出一圭托于是也璧以为邸以象天之体四圭邸于
　璧以象天由体以致用必用四圭者象天道运行周

　遍四方神无不在之意(○易氏曰璧之色苍琮之色俱/黄圭之色异不应一玉可以)
　(成也邸以托宿为义则是四青圭而托于苍璧/两青圭而托于黄琮以此求之方合玉人之制)○刘
　氏曰天以一气为四时生万物五帝四时之宰也易
　曰帝出乎震是也四圭有邸象四时本出于一气五
　帝而本自于一天也○王昭禹曰祀天谓圆丘之祀
　天神也旅上帝则五帝在焉以其及众神故谓之旅
　(○孙氏曰国有故则旅旅/者合昊天与五帝并祀也)
两圭有邸以祀地旅四望

　郑锷曰以琮为邸两面各瑑出一圭托于是也邸于
　琮以象地之体圭之两也言地道之利用不足于天
　亦以见地数二之义(○刘氏曰圣人作易二昼为坤/以象地之形象所以两圭有邸)
　(法坤/之义)○王昭禹曰祀地谓方泽之祭大示也旅四望
　则五岳四渎在焉
　陈及之曰宗伯所谓苍璧黄琮典瑞所谓四圭两圭
　也苍璧黄琮言其色四圭两圭言其形以此推之凡
　夏正祈谷孟夏大雩季秋大享若祀天则冬至圆丘

　用四圭之苍璧祭地则夏至方泽用两圭之黄琮祭
　天地之处则止于圆丘方泽安有天帝之别昆崙神
　州之异哉郑氏以宗伯苍璧所礼为圆丘郊天皇天
　帝典瑞四圭所礼为祭感生之帝其说则曰三王之
　郊一用夏正建寅之月凡王者受命必感五行之气
　以生则祭其所生之帝若周以木德而王则祭青帝
　灵威仰以火德而王则祭赤帝赤熛怒其学盖自后
　汉光武好谶当时士大夫相承传之康成最为精于

　纬书其曰三王之郊一用夏正是月令孟春天子以
　元日祈榖于上帝者非郊天也○易氏曰大宗伯之
　六器以苍璧礼天以黄琮礼地大司乐之职冬日至
　则礼天于圆丘夏日至则礼地于方泽谓之礼则礼
　之常若夫四圭有邸两圭有邸用之于祀亦用以旅
　然国有大故则旅上帝及四望有故而后称旅乃与
　祀天地同其五祀岂礼之常者乎是不然璧员象天
　而四圭以象天道之全琮方象地而两圭以象地道

　之偶托之于邸用以祀天地则亦礼之常者旅特通
　用之而巳盖以上帝四望为主而谓之大旅则天神
　地示以下皆与于祭此所以兼用礼天地之玉
祼圭有瓒以肆先王以祼宾客
　郑锷曰祼圭尺有二寸有瓒其制如槃(○郑康成曰/汉礼瓒槃大)
　(五升口径八寸下/有槃口径一尺)然其柄用圭有流前注疏为龙口
　之形所以挹鬯以祼神与宾客也说者谓祀先王谓
　之肆于宾客则以祼为言何邪康成谓以祀先王者

　肆解牲体以祭因以为名余以为既祼然后解牲体
　今名祼为肆非其序也肆陈也郁人和郁鬯以实彝
　而陈之凡祼玉濯之陈之皆谓肆为陈圭瓒陈于先
　王之前而用以灌祭故先儒以为肆者灌祭先王待
　宾如事神然故其礼有祼所谓上公再祼之类是也
　嫌宾客人也不当祼故特以祼言之(○陈氏曰唯天/地之神无所用)
　(祼故典瑞祼圭止于先王玉人祼圭止于祀庙则天/地无祼可知礼曰诸侯赐圭瓒然后为鬯诗曰釐尔)
　(圭瓒秬鬯一卣而鲁晋之国皆用以其有功于民祭/统所谓君执圭瓒祼尸大宗伯执璋瓒亚祼此诸侯)

　(用玉瓒之礼周衰礼废而臧文仲以鬯圭/如齐告籴岂知先王所以赐周公之意哉)○易氏曰
　宾客亦有祼(○郑康成曰/爵行曰祼)即大行人所谓王礼再祼
　一祼之节宾客亦有肆即大行人所谓享礼九献七
　献五献之序先王言肆宾客言祼互文
圭璧以祀日月星辰
　郑锷曰以圭邸于璧之上瑑出一圭也日月星辰丽
　乎天其用各主乎一故用一圭其体则托乎天故以
　一圭而邸璧○易氏曰一圭而邸以璧故谓之圭璧

　璧员固所以象天一圭所邸则于天道为不足故以
　之祀日月星辰○王氏详说曰朝日以大圭镇圭祀
　日月以圭璧是朝与祀异矣
璋邸射以祀山川以造赠宾客
　郑锷曰半圭曰璋射者琰而出也半圭之璋邸于琮
　而从下向上皆邪却而琰出故谓之射(○郑康成曰/璋有邸而射)
　(取杀于四望○林氏曰璋邸射素功以其刮摩之功/略也郑氏以素功为无瑑饰若然是四圭两圭圭璧)
　(之类有瑑饰乎○李嘉会曰璋邸射之制体方而捍/外也体方则守而不变捍外则邪剡而有威体山川)

　(之形以捍禦而望诸侯也无所瑑饰贵乎纯诚守/义而巳玉人于璋邸射特曰素功夷其无瑑明也)璋
　以象阴之任事又从而邪杀之如矢之射见通赞之
　义以此祀山川则小宗伯所谓兆山川丘陵坟衍者
　是也宾客之至以此致稍饩宾客之还以此致赠贿
　(○项氏曰至馆而致饩则/曰造出郊而致赐则曰赠)所用与山川同者山川为
　国之捍蔽宾客之来亦以礼相接以捍蔽其国家故
　也○易氏曰琮方固所以象地半圭所邸于地道为
　不足于以祀山川造赠宾客

土圭以致四时日月封国则以土地
　郑康成曰土地犹度地也○郑锷曰土圭尺有五寸
　上可以度天时下可以测地理欲知天时则植之以
　观春夏秋冬之景冬至日在牵牛景长丈有三尺夏
　至日在东井景长尺有五寸则日之行可知春分日
　在娄月上弦于东井而员于角下弦于牵牛秋分日
　在角月上弦于牵牛而员于娄下弦于东井则月之
　行可知谓之致者植土圭于此使景自至于此则以

　致乎四时之日月者欲知地理则植之以观东西南
　北之景以一寸之景知千里之遥以一分之景知百
　里之近封建诸侯则以此度其地
　王昭禹曰玉人言土圭尺有五寸以致日以土地言
　致日不言月盖主成岁而言成岁者阳而已
珍圭以徵守以恤凶荒
　易氏曰珍有贵重之义○郑锷曰考玉人之职不言
　珍圭杜氏谓珍当为镇康成谓为王使之瑞节其制

　大小当与琬琰相依不以为镇圭者人君守之以镇
　安天下之圭安可付之使者执以出使乎然诸侯守
　土王欲徵之凶荒之际王欲恤之遣使以往讵可无
　所执此所以作珍圭惜其尺寸不传今无所考非镇
　圭断可知矣杜子春言诸侯为一国之镇凶荒民有
　远志欲镇安之其说则然改字以从巳意不可也
牙璋以起军旅以治兵守
　郑锷曰半圭曰璋长七寸瑑为齿牙之形取牙齿之

　刚利能噬齧兵之象故执以起军旅若屯兵于外守
　要害之地有不率纪律者执此以治之○李嘉会曰
　兵者服人之难服如牙之噬物必合而后止故以之起
　军旅所以治外以之治兵守所以齐内牙璋则军旅
　之大者用之中璋则军旅之小者用之(○林氏曰郑/康成曰牙璋)
　(中璋皆有锄牙之饰于琰则先言牙璋有文饰也贾/公彦曰军多以牙璋军小用中璋中璋亦有锄牙但)
　(牙璋文饰多故得牙名而先言春秋之时宋司马请/瑞以命其徒攻桓氏魏有兵符汉有铜虎符发郡国)
　(兵皆此/类也)○礼库曰古者五侯九伯二伯专征而诸侯

　皆共四方之事畿兵不轻出以周礼司马法参考王
　有四方之事则冢宰徵师于四方曰某国不道征之
　以某月某日师至于某国小宰掌其戒虎贲奉书以
　牙璋发之则畿兵不遽出也在易未济高宗伐鬼方
　三年有赏于大国则虽天子亲征亦用诸侯之师诗
　周王于迈六师及之则所在皆成六师刘文公平丘
　之会对晋人曰天子之老请帅王赋元戎十乘则虽
　王人涖师无过十乘以为先行宣王复古北伐其制

　如此平王东迁以王人戍申甫扬之水始刺之然春
　秋之时桓王伐郑犹有陈蔡卫人二百四十年閒王
　人会伐屡矣左氏未尝见车之出唯败绩茅戎王师
　自出春秋深讥焉
璧羡以起度
　李嘉会曰注以羡者不员之貌本径九寸傍减一寸
　以益上下故高一尺横径八寸夫璧员九寸好三寸
　肉倍之羡而长之则十寸而傍减为八寸十寸尺也

　八寸亦尺也十寸之尺起度则十尺为丈十丈为引
　八寸之尺起度则八尺为寻倍寻为常如是则九寸
　之璧一纵一横皆可以为尺盖通变之权也盖必因
　九寸而羡之九天数也可以变通矣○郑锷曰先王
　为度之意正以量长短然虑后世度苟不存则欲制
　作者将无所考故广为之制以存之有黄钟之长以
　为之度则其度起于九寸有璧羡之长以为之度则
　其度数起于一尺自九寸而积之所谓律吕以作乐

　者有所考自一尺而广之所谓器用以行礼者有所
　考乐之数必起于九以九者阳数而乐由阳来礼之
　数必起于十以十者阴数而礼由阴作(○王氏曰度/之在乐则起)
　(于黄钟之长在礼则起于璧羡先王以为度之不存/礼乐之文熄故作此使天下后世有考○刘执中曰)
　(度起于黄钟之长权起于积黍之重又为羡璧则尺/寸不可移矣又文驵琮则权衡不可欺矣则五量不)
　(言其制/已辨也)
驵圭璋璧琮琥璜之渠眉疏璧琮以敛尸
　贾氏曰此六玉两头皆有孔又于两孔之閒为沟渠

　于沟之两畔稍高为眉瑑故云以组穿联之○王氏
　曰六物皆为渠眉璧琮又疏焉
　郑康成曰敛尸于大敛加之圭在左璋在首琥在右
　璜在足璧在背琮在腹盖取象方明神之也疏璧琮
　者通于天地(○贾氏曰圭在左已下皆约大宗伯青/圭礼东方等文以尸南首而置此六玉)
　(宗伯璧礼天琮礼地今此璧在背在下/琮在腹在上者以背为阳腹为阴也)○刘氏曰王
　者之孝莫大于严父配天故其敛也以礼天地四方
　之玉器为之

谷圭以和难以聘女
　郑康成曰谷圭亦王使之瑞节○易氏曰榖善也若
　天子遣人和诸侯之难及遣人聘女于诸侯皆以谷
　圭行之可以释诸侯之怨恶可以图诸侯之交好所
　谓善者取此○郑锷曰圭之长七寸而为文如榖粟
　者名曰谷圭盖与谷之文同也榖粟之为物充实而
　能养人王者于诸侯欲使之协比而巳苟有难焉不
　相协和则遣使执谷圭以和之欲使之信实相与且

　安其生生之福故曰以和难(○郑康成曰难仇雠和/之者若春秋宣公及齐)
　(侯平莒及郯晋侯/使瑕嘉平戎于王)昏礼有六其五用雁独纳徵不用
　雁以其束帛可执故纳币用玄纁天子加以谷圭欲
　其信实相亲且以生生而不绝故曰以聘女
琬圭以治德以结好
　郑康成曰琬圭亦王使之瑞节○陈用之玉人解曰
　琬圭员其锐使宛而不剡琰圭锐其末使剡而不宛
　○郑锷曰圭长九寸不锐而员者名曰琬圭琬犹员

　也圭之形皆锐其上以表其用之利此则员之凡物
　尖则逆员则顺故不锐而员者所以见柔仁而无所
　不顺之意惟其仁柔而顺故诸侯于德有所不顺者
　则执此以治之使去凶德而修其吉德(○黄氏曰凡/诸侯之有其)
　(善德者天子遣人以琬圭旌表之及诸侯使其臣来/聘亦执此以命事行人言时聘以结诸侯之好是也)
　诸侯于好有所未讲者则执此以结之使之去仇怨
　而结其和好欲其仁柔婉顺欢爱相从也○易氏曰
　交好本于执德之不回故治德为大结好次之

　郑锷曰此谓之治德玉人谓之象德盖中和柔仁者
　德之体故员其圭以象之自其制作而言故玉人谓
　之象典瑞则自王遣使而言故谓之治
琰圭以易行以除慝
　郑康成曰琰圭亦王使之瑞节○郑锷曰司农谓琰
　圭有锋芒伤害征伐诛讨之象然考玉人之制未尝
　有锋芒故礼图谓锋芒之言有违判圭之义唯半于
　圭乃得圭名琰圭亦九寸玉人谓之判圭判者半凡

　圭皆琰其上寸半而巳此则琰其半以上又半为瑑
　饰之文其半规以象仁其半琰以象义仁义各居其
　半而不纯乎用兵诸侯所行有不善执此以责诮之
　使之改易焉治民之政有慝恶执此以戒谕之使之
　除去焉行人谓殷頫以除邦国之慝此除慝者谓殷
　頫之所执盖诸侯政慝未至于可诛故责之使改行
　除恶所谓爱之以仁必有诮责之辞所谓责之以义
　○黄氏曰易行其恶未著使迁善慝则其恶成矣除

　恶蠲其罪
　林氏曰圜而宛之仁故以治德以结好剡而有锋义
　故以易行以除慝
　　　　　总论
　黄氏曰时聘无非结好使者执瑑圭璋璧琮以行礼
　又执琬圭褒赏有德亦执之殷頫无非除慝使者亦
　执瑑圭璋璧琮以行权又执琰圭焉戒敕过行亦如
　之是则聘頫礼同而事异故以宛著其义

大祭祀大旅凡宾客之事共其玉器而奉之
　郑康成曰玉器谓四圭祼圭之属○郑锷曰大祭祀
　天地宗庙之祭大旅旅上帝及四望宾客所用者祼
　圭也祭祀所用者四圭两圭之类典瑞共其器又奉
　承以往也
大丧共饭玉含玉赠玉
　郑康成曰饭玉碎玉以杂米(○贾氏曰饭玉者天子/饭以黍诸侯饭用梁大)
　(夫饭用稷天子之士饭用梁诸侯之士饭用稻其饭/用玉亦与米同时此即檀弓云饭用米贝不以食道)

　(郑云食道亵/米贝美是也)含玉柱左右颠及在口中者(○贾氏曰/含玉有数)
　(有形杂记云天子饭九贝诸侯七大夫五士三贝者/郑云夏时礼以其同用贝故也周天子诸侯皆用玉)
　(亦与饭同/时行之)赠玉盖璧也赠有束帛六币璧以帛(○贾/氏曰)
　(赠玉者既夕礼葬时棺入坎赠用玄/纁束帛即天子加以玉是赠先王物)
　贾氏曰按玉府大丧共含玉此又言之者玉府主作
　之此官主其成事而共之
凡玉器出则共奉之
　黄氏曰出对藏不用藏之用则出之出则固当共奉

　之王所赐出玉府内府典瑞不与郑说非也○易氏
　曰共者共其物奉者奉其事此职皆言玉瑞玉器之
　名物用事而于职末言共奉之者重其事也
　郑锷曰上言共其玉器而奉之主于祭祀宾客嫌其
　他事之时或不共奉故言凡玉器出则共奉之见其
　无往而不共奉
　王氏详说曰天府所藏以为国之宝典瑞所藏以为
　国之用故天府言若迁宝则奉之而典瑞特言凡玉

　器出则共奉之
典命中士二人府二人史二人胥一人徒十人
　项氏曰万物制命于天臣制命于王故谓之典命
　郑锷曰观春秋书王使荣叔来锡公命诗人美宣王
　能爵命诸侯则命出于人君之所锡也然自一命以
　至九命有等降之差视命数之差则可以定隆杀之
　仪是则仪出于命矣典命之官以中士二人为之掌
　臣下命数之书所以纪实而传信也所掌者仪与命

　而特以典命名官者盖无是命则无是仪○贾氏曰
　典命迁秩群臣亦是礼事又爵命属阳故在此
掌诸侯之五仪诸臣之五等之命
　郑康成曰五仪公侯伯子男之仪五等谓孤以下四
　命三命再命一命不命也或言仪或言命互文也○
　郑锷曰诸侯有仪必本于命诸臣有命亦必有仪于
　诸侯特言仪于诸臣特言命何也盖诸臣之命为卑
　其于仪未必有僭越之差所先辨者莫急于命诸侯

　之命为尊其于仪也有觊觎之嫌所先辨者莫急于
　仪(○易氏曰诸侯未尝无命以仪为/实诸臣未尝无仪以命为节故也)然大宗伯以九
　仪之命正邦国之位则是命有九此言诸侯五仪诸臣
　五命者盖典命所掌者群臣迁秩命数之书大宗伯
　则合九等之命所用之仪以正位于朝廷不数不命
　之士以其卑而无列于朝也
上公九命为伯其国家宫室车旗衣服礼仪皆以九为
节侯伯七命其国家宫室车旗衣服礼仪皆以七为节

子男五命其国家宫室车旗衣服礼仪皆以五为节○
　王昭禹曰上公有功德者命为二伯二伯虽同于九
　命九命者未必皆为伯也公其爵也伯其职也若自
　陜以东周公主之自陜以西召公主之此王制所谓
　八伯各以其属属于天子之老二人以天下为左右曰
　二伯是也○王氏详说曰为伯者称公则终其身而
　二王之后称公者则及其子孙周公封鲁不之鲁太
　公封齐不之齐所以称公者终于其身而已而其后

　世不过曰齐侯鲁侯而已宋自微子以来庸建于
　上公终春秋之世未尝不曰宋公盖二王之后及其
　子孙得称公者所以备三统三公之后其子孙不得
　称公者所以旌有德○郑康成曰国家国之所居谓
　城方也公之城盖方九里宫方九百步侯伯之城盖
　方七里宫方七百步子男之城盖方五里宫方五百
　步○郑锷曰先儒据匠人营国方九里之文谓周天
　子之城则宜十二里疑匠人为夏商之法余以为匠

　人据天子中城言非异代之制上公之外城比天子
　之中城以九里为节宫室则方九百步车旗则建常
　九斿樊缨九就贰车九乘衣服则冕服九章其他礼
　仪皆以九为节则桓圭九寸缫藉九寸介九人礼九
　牢朝位宾主之间九十步之类是也
　王昭禹曰自上公而下降杀以两礼文之数即其命
　而制之王制曰三公一命衮若加则赐也不过九命
　次国之君不过七命小国之君不过五命亦若此○

　郑锷曰公卿大夫则以八以六以四公侯伯子男则
　以九以七以五者盖内而为王臣其位之尊虽为三
　公亦臣道也外而为诸侯其国之小虽为子男亦君
　道也君道南面取法乎阳故公侯伯子男之数皆奇
　臣道北面取法乎阴故公卿大夫士之数皆偶义各
　有所取也
王之三公八命其卿六命其大夫四命及其出封皆加
一等其国家宫室车旗衣服礼仪亦如之

　郑锷曰此皆言在朝之命数也卿即上大夫耳大夫
　则指中大夫下大夫而言自上士中士下士一命再
　命三命推而上之则中大夫下大夫同于四命其五
　命不以命在朝之臣故卿六命其七命亦不以命在
　朝之臣故三公八命其数皆偶然三公与卿大夫在
　朝未尝无畿内之封邑(○郑康成曰出畿内封于八/州之中○贾氏曰畿内诸侯)
　(就国亦/云出封)及其就封畿外然后加一等之命以褒崇宠
　异之故八命之三公加一命则为侯伯四命之大夫

　加一命则为子男命数既加则国家宫室之类亦从
　其命数而加之明其内而近君则其势屈其礼宜杀
　外而远君则其势伸其礼宜隆故也(○陈君举曰及/其出封皆加一)
　(等则劝人之际斯有异恩如加旧无颁爵之等每有/不尽之意若当时都极其分了一旦欲劝国征有以)
　(褒赐之类皆是人何以/待之先王之深意也)
　李氏曰古之立王朝者无九命之公后世人臣宠命
　之极隆如所谓位上公加九锡者失周家之礼意甚
　矣○陈君举曰典命之大夫无中下之别案序官有

　中下大夫则曰命大夫自分为中下似若侯伯同七
　命子男同五命爵则有高下不同士以三命为差但
　典命直言公卿大夫之命者欲见有出封之事故曰
　其出封皆加一等士爵卑无出封之理故不言也彼
　士之命数既不言加三命以下者正见序官有上士
　中士下士三等典命除六命四命无三命二命一命
　郑则约之上士为三命中士为再命下士为一命若
　然王朝三公八命卿六命大夫四命皆为阴爵以待

　出封为诸侯乃为阳爵九命七命五命士既不得出
　封故在王朝有三命一命亦为阳爵无嫌(○郑锷曰/典命不言)
　(天子士之命数独言诸侯国之士盖近而在朝名分/严远乎朝者易萌僭拟故防诸侯之国为尤急自士)
　(巳防之推/而上可知)
　易氏曰成周之制有以公卿大夫而出封者齐鲁晋
　卫也有以诸侯入为天子之公卿大夫者芮伯彤伯
　卫侯毛公是也或出或入乃成周内外相权大制○
　孙氏曰在外者数隆在内者数杀止斋以为先王欲

　抑内重外轻之患归于平故于命数致意焉余考之
　内重外轻此后世之弊先王之世未之闻也诸侯之
　中择其材贤入为王官诸臣之中勋名已著则出封
　邦国书记六卿芮伯彤伯毕公卫侯毛公在焉皆自
　诸侯为王官者下至吕伋为虎贲氏滕侯为卜正先
　王岂以人情所乐而求以抑之哉及太公封齐召公
　封燕周公封鲁皆因三方未定封以镇之周公卒不
　就国伯禽嗣焉又岂以人情所不乐而以褒之哉内

　则俛首而为臣不致其杀无以绝僭上之阶外则南
　面而为君不致其隆将无以全君临之体更出迭入
　特于车旗衣服礼仪之间示损益初非欲平内外轻
　重之势○王氏详说曰毛氏之说以为出加入减先
　郑之说以为出加入亦加且毛氏见无衣之篇有岂
　曰无衣六兮之语遂谓晋武公以侯爵而衣六章
　是入减也先郑见宗伯之职有六命赐官之语遂谓
　子男五命入而为卿是入亦加也然无衣之篇诗人

　之意欲武公入为天子卿士虽六命之衣亦自有所
　愿为也毛氏失诗人之意矣宗伯之职谓内而卿士
　之有官人者非谓子男之入为卿士而赐官也先郑
　失礼家之意矣出加入不加当从郑说
凡诸侯之适子誓于天子摄其君则下其君之礼一等
未誓则以皮帛继子男
　郑康成曰誓犹命也明天子既命以为之嗣树子不
　易春秋桓九年曹伯使其世子射姑来朝行国君之

　礼是(○黄氏曰此其君有丧有疾不能朝/而使其世子摄者犹谓之君礼也)○王昭禹
　曰巳成其为君之嗣故摄以行礼则降一等焉避国
　君之正也○郑康成曰公之子如侯伯而执圭侯伯
　之子如子男而执璧子男之子与未誓者皆次小国
　之君执皮帛而朝会其宾之皆以上卿之礼焉
　易氏曰诸侯得以世爵象贤也世必以嫡正分也于
　是父死则嫡子继之嫡子死则嫡孙继之杜僭乱之
　源定上下之志其先于此然使诸侯自以嫡继而不

　禀王命则何以奔走天下故周之王者虽不废万世
　之定分亦未尝无轻重隆杀之权凡世子受命于王
　则有文告之辞申戒饬之意故谓之誓已誓者摄其
　君而至其待之之礼降其君之礼一等若未誓则未
　有嗣诸侯之义故以皮帛继子男而无正礼所以尊
　天子之命上以尊天子之命下以定万世之分而政
　行矣
　王氏详说曰三帛之制尚矣舜典所载先儒以为孤

　执皮帛与夫诸侯之适子未誓者以皮帛继子男公
　之孤以皮帛视小国之君是已典命所言但诸侯之
　适子未誓者及公之孤而巳初不言天子之孤宗伯
　言孤执皮帛其天子之孤欤天子之孤六命此虽不
　言孤然言其卿六命则孤在其中皮帛者以束帛加
　虎豹之皮也天子之孤六命上公之孤四命六命之
　孤所执者虎皮也四命之孤所执者豹皮也若夫诸
　侯之适子未誓者继子男亦不纯乎子男也公之孤

　视小国之君亦不纯乎小国之君也此又见周公制
　法之意春秋桓九年曹伯使其世子射姑来朝左氏
　以为宾之以上卿为礼是不纯乎子男明矣行人之
　职云凡大国之孤执皮帛以继小国之君出入三积
　不问一劳朝位当车前不交傧庙中无相以酒礼之
　是不纯乎小国之君也明矣
公之孤四命以皮帛视小国之君其卿三命其大夫再
命其士壹命其宫室车旗衣服礼仪各视其命之数侯

伯之卿大夫士亦如之子男之卿再命其大夫壹命其
士不命其宫室车旗衣服礼仪各视其命之数
　郑锷曰上公为至尊其国得以立孤孤所以相之犹
　汉时所立诸侯王之相自一命之士推而上之士惟
　一命大夫再命卿三命故孤四命四命盖比天子之
　大夫名同天子之孤位比天子之大夫名虽同而位
　不同此所以有天子诸侯之臣之别也执皮帛者见
　其德足以衣被乎人而文足以炳蔚乎外其礼仪则

　如子男者天子之大夫出封则为子男公之孤比天
　子之大夫故得以视子男之君左传谓列国之卿当
　小国之君正谓是(○郑康成曰视小国之君列/于卿大夫之位而礼如子男)○易
　氏曰公之孤四命则上同乎天子之大夫执皮帛以
　视小国之君则又上同乎天子之孤然天子之孤执
　帛而加虎皮大国之孤执帛而加豹皮此其辨(○王/昭禹)
　(曰王之孤与公之孤皆谓之孤以其特立而无朋/其德则同其执皮帛以视小国之君固其宜也)○
　王昭禹曰上公九命则其臣命之隆者不得等其君

　命之半故孤四命而巳卿次于孤故三命大夫次于
　卿故再命士又次于大夫故一命侯伯之君与公异
　命其卿大夫士之命与公同者盖自其君之命数为
　之降数公九命而有四命之孤侯伯不得设孤故进
　其三命之卿与上公之卿同焉以其臣命之隆者不
　得等其君命之半则进侯伯之臣与公之卿大夫士
　同命亦可致其劝而无嫌矣(○郑锷曰余考春秋成/三年晋使荀庚卫使孙)
　(良夫来聘公以为中行伯之位在三孙子之位为上/卿疑其所先而臧宣叔曰次国之上卿当大国之中)

　(中当其下下当其上大夫小国之卿当大国之下卿/中当其上大夫下当其下大夫上下如是古之制以)
　(宣叔之言观之则次国之上卿只可当大国之中卿/是则侯伯之卿不得以比公侯之卿乃与兴命之文)
　(不合盖典命言其命之数相同宣伯所言者论其/位之相当其命则同而位则降等此其所以异也)○
　王氏详说曰王制次国之卿与大国之卿异今侯伯
　之卿大夫士亦如之盖王制所言夏商制夏商上国
　无孤其卿不得不与次国异周之上国有孤次国无
　孤是降于大国一等矣卿大夫士之命一同者亦无
　复嫌于其间也

　郑锷曰其卿三命比天子之上士其大夫再命比天
　子之中士其士一命比天子之下士宫室车旗衣服
　之类各从其命数为之等降以其未有国家故不言
　国家侯伯之国无孤惟有卿大夫其命与其礼仪之
　类皆视其命数为之制小国之卿再命比天子之中
　士大夫一命比天子之下士其士不命则其君所自
　辟除说者谓再命之卿一命之大夫其宫室车旗之
　类固有可视之命乃若不命之士将安所视耶余谓

　其君所辟除亦得比附一命之士以为之仪而略减
　杀也盖不依一命之士则宫室车旗之类无所取法
　殆将与庶人未仕者等矣先王之制命数视其国之
　小大而已
　　　　　总论
　林椅曰诸侯有五仪而命数止有九七五三等诸臣
　五等而八六四三二一乃有六等盖公侯伯子男皆
　命为之非叠其命而得至焉者若士至大夫则有累

　其命而为之者矣故诸臣言等自五命以上则同于
　子男矣故侯伯子男各言仪
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周礼订义卷三十五