钦定四库全书
　周礼订义卷三十二　　　宋　王与之　撰
小宗伯之职掌建国之神位右社稷左宗庙
　王昭禹曰大宗伯之所建者礼也小宗伯所以佐大
　宗伯者特礼之物(○李嘉会曰国之神位礼之粗也/如成周营洛相宅攻位必召公经)
　(营之周公继至则达/观于新邑营而已)○易氏曰别而言之天神独谓
　之神合而言之人鬼地示皆神
　郑康成曰库门内雉门外之左右(○贾氏曰郑以雉/门为中门周人外)

　(宗庙故知雉门外/库门内之左右)
　王昭禹曰右阴也而地道尊右社稷地类也故右社
　稷左阳也人道所尚君子于其亲事死如事生故左
　宗庙
　郑锷曰匠人云左祖右社匠人所掌者营作之事小
　宗伯所主者辨其方位也
兆五帝于四郊
　郑康成曰兆为坛之营域○郑锷曰兆始也求神之

　道始于此地也求神各从其类故苍帝东赤帝南白
　帝西黑帝北各于其郊四郊为四帝之兆黄帝之位
　学者之论不一余以月令考之中央土位于季夏之
　后夏火也火生土其相生也乃所以相继也然则黄
　帝之兆其同位于南郊乎说者谓玉用黄琮不用赤
　璋其位乃同南郊何耶余以为祭之玉当放其色求
　之之方各因其位
　王昭禹曰昊天之有上帝犹国之有君五精之君犹

　四方之诸侯诸侯有君道故皆谓之君五精之君有
　帝道故皆谓之帝又大宰解曰别而言之谓之五帝
　合而言之亦谓之上帝(○陈及之曰郑氏惑六经纬/书谓以为青帝灵威仰赤帝)
　(赤熛怒黄帝含枢纽白帝白招拒黑帝汁光纪者五/天也于是以昊天上帝为天皇大帝北辰耀魄宝由)
　(是有六天之说后世莫能废至唐许敬宗始立论非/之近世学者亦知其诞大宰云祀五帝则掌百官之)
　(誓戒掌次曰祀五帝则张大次小次司服曰祀五帝/亦如之大宗伯亦曰以青圭礼东方赤璋礼南方白)
　(琥礼西方玄璜礼北方小宗伯亦云兆五帝于四郊/则是为迎气设于四郊之中立五兆所谓五帝者五)
　(行之精气东方青帝南方赤帝西方白帝北方黑帝/中央黄帝郑氏所谓五人帝从祀之说则于义未害)

　(盖本月令之言夫人臣如重黎五行之官尚从祀则/以五德之帝配食于五行精气或者足欤案郑氏注)
　(大宗伯青圭礼东方等谓苍精之帝然则此所谓五/帝者即郑氏所注大宗伯之文谓五帝精气之帝者)
　(郑氏于彼注已是于此五帝之/下又别为五帝名则为诞矣)
四望四类亦如之
　郑锷曰鲁有三望之祭或以为分野星及国中山川
　或以为日月星海考之书云望于山川惟山川则望
　而祭之故楚昭王曰三代命祀祭不越望江汉睢漳
　楚之望也即是论之则四望之为五岳四镇四渎明

　矣诸侯得祭其境内山川而礼下于天子故望止于
　三天子有天下祭及于四方故凡名山大川在四方
　者皆望而祭之四望之祭亦如五帝因其方而为之
　兆也先儒以四类为日月星辰考之书云类于上帝
　惟天神则类而祭之以其神非一故也日出于东月
　始乎西其类宜于东西司中司命阳也其类宜于南
　雨师水也其类宜于北先儒以风师亦在西郊恐不
　然也五行箕星好风箕东方之宿也西则违其方位

　岂理哉
兆山川丘陵坟衍各因其方
　郑康成曰顺其所在○郑锷曰五岳四渎神之最尊
　者也此言山川则祭法所谓山林川谷○陵能出云
　为风雨见怪物皆曰神之山川耳不为兆域惟因其
　所在之方为其卑也(○李嘉会曰原/隰则卑下不祭)
掌五礼之禁令与其用等
　郑司农曰五礼吉凶军宾嘉○易氏曰以吉礼言三

　代命祭祀不越望淫祀无福逆祀有罚此其所禁也
　天子祭天地四方岁遍诸侯方祀岁遍大夫祭五祀
　岁遍此其所令也以宾礼言之变礼易乐为不从改
　制度衣服为畔此其所禁也朝觐宗遇会同为君之
　礼存覜省聘问为臣之礼此其所令也以军礼言之
　非赐弓矢不得征非赐斧钺不得杀此其所禁也大
　国三军次国二军小国一军此其所令也以嘉礼言
　之系之以姓而弗别缀之以食而弗殊百世昏姻不

　通此其所禁也男三十而娶女二十而嫁仲春为之
　会男女此其所令也以凶礼言之三年之丧自天子
　达或短丧而期或朝祥暮歌此其所禁也歠粥面深
　墨颜色之戚哭泣之哀此其所令也禁令施于五礼
　者不一而足大略如此先言禁令后言用等用等待
　禁令而后辨云耳用等即轻重隆杀之等见于九仪
　之命者是已(○郑氏曰用等牲器尊卑之差○王昭/禹曰用等之不同有尊卑焉于是有庙)
　(祧之昭穆以辨尊卑有贵贱焉于是有衣服车旗宫/室之禁以辨贵贱有亲疏焉有三族之别以辨亲疏)

　○郑锷曰禁令用等见于形名度数之间小宗伯掌
　焉其所不当为者则禁之其所得用者则令之如此
　则上不得以逼下下不得以僭上上下之分定矣(○/礼)
　(库曰春秋之时纵逆祀者有见于臧文仲旅泰山者/有见于季氏吉礼废矣归仲之赗闭秦之籴凶礼废)
　(矣楚子问鼎于周薛侯争长于鲁宾礼废矣嘉礼益/扫地焉强委禽者乱基于公孙觌用币者变起于宗)
　(妇赐五瑴而虢乃同于晋求百牢而鲁乃屈于吴以/桑林而享晋侯以肆夏而劳穆叔则婚冠享燕之礼)
　(又倒/置矣)
辨庙祧之昭穆

　黄氏曰太祖一祧二亲庙四是为七庙言先王先公
　之庙祧则庙与祧凡七后稷太祖不迁二祧文武亲
　尽当迁而不迁亲庙亲尽则迁孔安国王肃以高祖
　之父高祖之祖为二祧此据周公制礼之时必欲备
　七庙以立天子之制其说是矣郑康成以文武为二祧
　此据文武亲尽当迁而不迁遂以为二祧其说亦是
　两说进退为七庙耳
　　愚案郑氏之说自为王肃所非先儒多非之已见

　　于传但王肃以下谓文武二庙不毁其说是矣而
　　谓七庙之外更有文武二庙恐未必然郑氏谓文
　　武为祧亦不无所谓盖祭法谓七庙之制太祖与
　　亲庙四皆月祭而二祧享尝乃止此常礼也太祖
　　为始自太祖而下三昭三穆共为七庙至八世则
　　迁去其始为昭者九世则迁去其始为穆者若周
　　以文武之故而不迁且以共王之时论之自穆王
　　上至昭王康王成王为四亲庙则文武正在二祧

　　之位至懿王时则文王当迁又至孝王时则武王
　　当迁然二庙不可去故存于二祧之位郤自成王
　　迁去又再迁则去康王以次皆然谓文武二庙为
　　祧者正以居祧位而不可毁故以文武以下迁主
　　藏乎此也若文武以上皆文武之父祖故宜迁藏
　　于后稷之庙文武以下之人不可越文武之庙而
　　入后稷之庙则宜迁于文武之庙以人情论之意
　　其如此恐不应七庙之外又有文武二庙盖是累

　　世之后但以文武居七庙之数此则王肃所谓文
　　武之庙不迁者也
　薛氏曰父以明察下曰昭子以敬事上曰穆其制盖
　祖庙居中而父昭在左子穆在右始死者昭则毁昭
　庙始死者穆则毁穆庙昭与昭为列而不嫌乎子加
　于父穆与穆为列而不嫌乎父屈于子犹之赐爵子
　与祖齿而不嫌乎卑者先父与孙齿而不嫌乎尊者
　后犹之祭立尸也子无嫌乎南面而坐父无嫌乎北

　面而立此昭穆之辨不可易矣(○王昭禹曰禹不先/鲧汤不先契文武不)
　(先不窋盖子虽齐圣不得先其父新鬼虽大/不得先其故凡以昭穆所辨其序固如此)
　陆佃曰宗庙有迭毁昭穆则一成而不可易左传曰
　文王之昭王季之穆又曰文之昭武之穆此宗庙序
　之昭穆不可易也冢人掌墓地先王之葬居中以昭
　穆为左右此葬位之昭穆不可易也司士凡祭祀赐
　爵呼昭穆而进之祭统凡赐爵昭为一穆为一此赐
　爵之昭穆不可易也左传曰合族以食序以昭穆此

　合食之昭穆不可易也生而赐爵合食死而葬祔皆
　以世序不可易则庙之昭穆可知矣仲尼燕居尝禘
　之礼所以仁昭穆中庸宗庙之礼所以序昭穆左传
　宫之奇曰太伯虞仲太王之昭虢仲虢叔王季之穆
　富辰曰管蔡郕霍文之昭邗晋应韩武之穆晋侯曰
　曹叔振铎文之昭先君唐叔武之穆其不易可见也
　郑锷曰宗庙世远而无辨则昭或为穆穆或为昭而
　其序乱矣守祧则守庙祧而巳小史则掌辨昭穆之

　书而已至于庙中之昭穆小宗伯掌建国之神位故
　当辨之也
辨吉凶之五服车旗宫室之禁
　郑锷曰吉服之五者九章七章五章三章一章凶服
　之五者斩衰齐衰锡衰缌衰疑衰辨其吉服则当服
　三章者不当僭五当服七章者不敢用九尊卑之序
　所以明辨其凶服则当斩衰者不敢以锡当缌衰者
　不敢以疑亲疏之情所以当○易氏曰自衮冕至希

　冕皆所以象其德自斩衰至疑衰皆所以称其情典
　命言其命数此则禁其踰于命数(○李嘉会曰言五/服及车旗宫室者)
　(五服已饰已之尊卑以服而显在国之/饰非车旗宫室无以示等级明制度)
掌三族之别以辨亲疏
　王昭禹曰人之生上亲父下亲子而已与之为三以
　父而亲祖以子而亲孙是之谓以三为五以祖亲曾
　高祖以孙亲曾玄孙是之谓以五为九
　薛氏曰尧亲九族此特掌三族何也三族亲之本九

　族亲之尽
　贾氏曰辨亲疏者据已上至高祖下至玄孙旁至缌
　麻重服曰亲轻服曰疏
其正室皆谓之门子掌其政令
　郑康成曰正室适子将代父当门者(○王昭禹曰三/族巳立则本末)
　(斯明尊祖故敬宗敬宗故明嫡正室其嫡也○王/氏曰以其当室谓之正室以其当门谓之门子)
　王氏详说曰春秋有公族馀子公行以亲疏为言诗
　有公子公姓公族以久近为言此言门子者以嫡庶

　为言古人重立嫡天子曰太子诸侯曰世子皆以嫡
　立三族之别亦皆有嫡子在曲礼则曰孤子当室是
　以当室名其嫡在文王世子则曰世室守太庙是以世室
　名其嫡此曰其正室皆谓之门子则其重嫡之意深
　矣
　黄氏曰诸子政官故掌役守之事宗伯礼官所掌宗
　法而已(○郑锷曰别亲疏明嫡/庶使不得以孽代宗)○程氏曰宗子之法
　不立则朝无世臣宗法须是一二钜公之家立法宗

　法立则人人各知来处
毛六牲辨其名物而颁之于五官使共奉之
　郑康成曰毛择毛也○郑锷曰牧人于阴阳之祀用
　骍黝之牲皆毛之小宗伯又毛之者盖牧人于未用
　之前择之以待用小宗伯于欲用之时又毛之以待
　颁
　贾氏曰辨其名物者六牲皆有名若马牛羊犬豕鸡
　物色也皆有毛色若宗庙用骍等是也(○项氏曰名/言其称物指)

　(其形是皆知之也而必使宗/伯辨之者盖所以重其事也)
　郑锷曰牛地产则颁于地官鸡东方则颁于春官马
　羊南方则颁于夏官犬西方则颁于司寇豕北方则
　颁于司空各从其类以致其义不可以不辨辨其名
　则春官主木不使奉南方之牲司寇主金不使奉北
　方之畜辨其物则当用黝者不使用骍当用苍者不
　使用黄若夫冢宰至尊不当从卑亵之役故特颁于
　五官不及冢宰

　贾氏曰共奉之者谓充人养之至祭日之旦在庙门
　之前颁与五官使共奉之助王牵入庙
辨六齍之名物与其用使六宫之人共奉之
　郑康成曰齍读为粢六粢谓六谷黍稷稻粱麦菰
　贾氏曰六谷各有名其色异故云名物○郑锷曰三
　农之所生者九谷用以为齍者止于黍稷稻粱麦菰
　故六者辨之使用当其物物称其仪也然六牲使五
　官六齍乃使六宫之人者五官助王六宫之人助后

　王亲牵牲故五官之人共奉其牲后亲为齍盛故六
　宫之人共奉其齍盛牲属乎阳五官亦阳齍盛属乎阴
　六宫亦阴也阴阳之义各有所主故共奉之人亦从
　其类诗言大夫妻可以共祭祀又言可以奉祭祀指
　物言之则谓之共指事言之则谓之奉此言共奉非
　惟共其物又奉其事
辨六彝之名物以待果将
　郑康成曰六彝鸡彝鸟彝斝彝黄彝虎彝蜼彝○项

　氏曰名六者之名物所实之物○郑锷曰郁人言祭
　祀宾客和郁鬯以实彝则六彝之盛郁鬯盖将以祼
　也○王昭禹曰司尊彝掌六尊六彝之位诏其爵辨
　其用与其实尊彝之名物既不同故所用亦异小宗
　伯所以辨其名物以待用也(○李嘉会曰祼将人主/精意所寓行于求神之)
　(始施于致飨之盛他日锡诸侯褒有功为王朝盛典/岂泛泛宾祭所可同别盛以六彝以将其厚意故曰)
　(祼/将)
辨六尊之名物以待祭祀宾客

　郑司农曰六尊献尊象尊壶尊著尊大尊山尊○郑
　锷曰司尊彝言朝献馈献用尊则六尊之盛齐酒盖
　将以献也
　郑康成曰待者有事则给之○郑锷曰司尊彝辨其
　用矣小宗伯又辨之盖尊酌以献彝酌以祼名既不
　同物亦各异司尊彝辨于方用之前小宗伯辨之以
　待行事之用
　贾氏曰案司尊彝惟祭祀陈彝尊不见为宾客陈尊

　此盖在庙享宾客时也又郁人掌祭祀宾客之祼则
　六彝亦为祭祀宾客而上文不言者举下明上也
掌衣服车旗宫室之赏赐
　郑锷曰旌人之功者各从其类是故能安民者赐以
　车马能富民者赐以衣服能使民和者赐以朱户○
　易氏曰衣服车旗宫室此皆定制固诸侯之所当得
　小宗伯为之掌其赏赐者盖赐国赐则赐官必待王
　命而后行之否则诸侯有所不敢专书曰车服以庸

　是衣服以待有功又言惟衣裳在笥则有不可妄予
　者焉诗曰王锡韩侯淑旂绥章序诗者以为能锡命
　诸侯则是车旗不可以妄予也诗曰王命召伯定申
　伯之宅序诗者以为能褒赏申伯是宫室不可以妄
　予也宜小宗伯之掌其严如此
掌四时祭祀之序事与其礼
　郑锷曰四时各有祭祀于祭祀之时又有先后所当
　行之事如卜日而后斋戒既祼而后出迎牲之类皆

　事之序(○郑康成曰序事卜日省牲/视涤濯饔爨之事次序之时)于序事之中又
　莫不有礼
若国大贞则奉玉帛以诏号
　王昭禹曰谓以事之大者而卜以贞之(○郑司农曰/谓卜立君卜)
　(大/封)以问知吉凶大卜曰凡国大贞天府曰季冬陈玉
　以贞来岁之美恶
　郑锷曰卜大事必用玉帛以礼神诏大祝使为玉币
　之美名玉曰嘉玉币曰量币备其物嘉其名致诚尽

　礼于神
大祭祀省牲视涤濯
　易氏曰省牲则预择其纯(○项氏曰省牲则/省充人之所系)视涤濯
　则预致其洁(○项氏曰涤濯则无所不用以致其/洁也诗云泂酌彼行潦可以灌溉)
　贾氏曰省牲视涤濯省镬与大宗伯文同谓佐大宗
　伯
祭之日逆齍省镬
　郑锷曰祭祀之齍盛其始饎人炊之舍人实之及其

　祭则小宗伯逆之于庙门之外授大宗伯大宗伯授
　内人内人授王后○郑康成曰省镬视亨腥熟(○项/氏曰)
　(逆齍则逆𩟄人之所共以入/簠簋省镬则省亨人之所具)
　项氏曰牲与涤濯皆备于将祭之先齍与镬亨乃见
　于临祭之日所以有先后之间
告时于王告备于王
　郑锷曰告王以行礼之时行礼有早晚时至则当行
　事及行礼时毕乃告王以行礼之备礼以时为大殷

　人祭其闇周人祭其阳季氏之逮闇而祭则失礼矣
　以鸡人之呼旦观之则祭之时宜早可不告王以其
　时乎乐师告备则告乐备为乐事之终肆师告备则
　告备为器陈之具此言告备当是告行礼之毕也
　易氏曰用玉与鬯礼之大惟大宗伯得涖其事告时
　告备礼之烦乃小宗伯之专职
凡祭祀宾客以时将瓒祼
　郑康成曰将送也犹奉也祭祀以时奉而授王宾客

　以时奉而授宗伯天子圭瓒诸侯璋瓒○王氏详说
　曰郑氏谓祭祀以时奉而授王宾客以时奉而授宗
　伯可谓深达礼意矣昭禹所引皆失也且大宰所谓
　赞玉币爵者祀五帝也祀五帝则不用祼所谓朝觐
　之赞玉爵者祼用玉瓒饮用玉爵君有饮臣之礼无
　祼臣之礼所以再祼一祼皆大宗伯摄而代之况大
　宰所赞初无祼瓒二字而强以玉爵为祼瓒是疏于
　礼学也且内宰之所谓后祼献则赞与夫宾客之祼

　献皆赞者盖内宰以下大夫为之后宫官之长也后
　之祼献自有内宰赞之若后不与则又有大宗伯摄
　之何预于小宗伯哉况其上文云告时于王告备于
　王继之以时祼瓒亦初无后一字而强以为授后是
　疏于礼学也不可不辨(○李嘉会曰将之/以时不缓不骤)
诏相祭祀之小礼凡大礼佐大宗伯
　郑锷曰祭祀有小大于祭祀之中所行之礼又有小
　大礼之小者小宗伯诏相之礼之大者大宗伯专之

　故特佐助焉贾公彦以为王有故不亲行事使臣摄
　祭则为小礼余以为其说亦非经言诏相祭祀之小
　礼则非以群臣摄祭为小礼
　黄氏曰宗伯诏相大礼如卜日视涤濯涖玉鬯省牲
　镬奉玉齍诏大号皆是其他则小礼如逆齍省镬告
　时告备之属
　易氏曰大宗伯言诏相大礼者见于省牲镬奉玉齍
　之后则此文亦当继于告时告备之下以至下经言

　小祭祀掌事如大宗伯之礼亦当继于此文之下如
　此方见礼官之次序
赐卿大夫士爵则傧
　郑康成曰赐犹命也傧之如命诸侯之仪春秋文元
　年天王使毛伯来锡公命传曰锡者何赐也命者何
　加我服也○郑锷曰古人赐爵者必于庙示不敢专
　也将赐以爵必傧而进之使受策命于前○陈君举
　曰诸侯尊故大宗伯傧卿大夫士卑故小宗伯傧

小祭祀掌事如大宗伯之礼
　王昭禹曰大宗伯祀大神示帅执事而卜日以至诏
　大号小祭祀小宗伯之所掌故其事亦如之○郑锷
　曰小宗伯所掌之事皆依于大宗伯以为式盖祭有
　小大礼之次序则一而已
大宾客受其将币之赍
　郑锷曰宾客见王必用束帛加璧以为礼是谓将币
　行人之官所谓将币者三享是也享多仪仪不及物

　君子以为不享故有见王之币及有将币之赍赍财
　也各奉国之所有者以为庭实故赍所有之物以将
　其币诸侯奉之以效享上之诚天子受之以见兼容
　之德小宗伯辨尊彝以待之将瓒祼以礼之典司宾
　礼其施之既尽则受其所报宜矣
若大师则帅有司而立军社奉主车
　郑锷曰古者大师则先有事于社与庙然后载社主
　与迁庙之主以行不用命戮于社故载社主将以行

　戮用命赏于祖故载迁庙之主将以行赏小宗伯掌
　社稷宗庙之礼宜载以行乃言立者盖社本不在军
　因用师始立之立者出于一时之故庙主为尊载之
　以行不敢忽也故言奉奉以言其肃钦之至帅有司
　者盖帅大祝也大祝职曰大师宜于社造于祖设军
　社国将有事于四望及军归献于社则前祝故知此
　所谓有司为大祝明矣
若军将有事则与祭有司将事于四望

　郑司农曰谓军祭表祃军社之属小宗伯与其祭事
　○郑锷曰军将有事则与祭者主帅奉祭小宗伯以
　职当立之奉之故当与也小宗伯已与祭于军中则
　四望之祭必遣其所属之有司往行事焉理之宜也
　先郑知此意故读与祭以上为绝句康成以与祭连
　有司以下读之恐不成文理战必祷于神欲气势之
　增倍而四望又山川之尤大者国家所赖以为阻固
　是以将战则祷焉欲其为兵之捍蔽(○黄氏曰春秋/有事于太庙有)

　(事祭也军将有事谓将以军旅有事干鬼神也祭有/司主祭祷者也与如字祭祷自有主者小宗伯与之)
　(偕军事重将事于四望谓将/其事以往也两将字各义)
若大甸则帅有司而馌兽于郊遂颁禽
　郑康成曰甸读曰田有司大司马之属馌馈也以禽
　馈四方之神于郊郊有群神之兆
　郑锷曰有司一而巳大师言帅有司大甸亦帅有司
　乃别言之盖大师之帅者大祝也以军社及主车大
　祝所立奉故也左传云军行祓社衅鼓祝奉以从是

　也大甸之帅者司马之属以司马言徒弊致禽馌兽
　于郊至于有司将事于四望继于军将有事之下则
　其有司亦指大祝明矣(○易氏曰大甸者贾氏以为/四时之田猎非也大司马春)
　(蒐夏苗秋狝皆无馌兽之文所谓馌兽颁禽特冬狩/而已仲冬大阅其田谓之狩禽𫉬为甚多凡四郊之)
　(中有五帝四望四类之位以兽荐于神位谓之/馌馌讫而后颁禽此岂四时之所常有者耶)
　王昭禹曰兽于禽为大故馌之禽于兽为小故颁之
　盖饷谓之馌颁则分之而已且田以简众则众所不
　欲田以𫉬取禽兽为得焉则众所同欲先王以所不

　欲者寓之于所欲于其田也大兽公之小禽私之上
　杀者以为乾豆次杀者以为宾客下杀者以充君庖
　而面伤剪毛羽不成其为禽者不以献还舍于郊馌
　兽出而颁禽与兽皆不以献者也以此简众则得其
　同欲而轻其所不欲(○郑康成曰颁禽谓以予群臣/诗传曰禽虽多择取三十焉其)
　(馀以予大夫士以习/射于泽宫而分之)○郑锷曰献神则用其大颁人
　则用其小尊神之义也既馌兽于神乃颁之于人则
　又先神而后人也

大灾及执事祷祠于上下神示
　郑康成曰执事大祝及男女巫求福曰祷得求曰祠
　讄曰祷尔于上下神祗○郑司农曰小宗伯与执事
　共祷祠
王崩大肆以秬鬯渳
　郑司农曰大肆大浴也○贾氏曰死者人所恶故以
　秬鬯浴尸使之香也
及执事涖大敛小敛帅异族而佐

　郑康成曰执事大祝之属涖临也亲敛者盖事官之
　属为之丧大记曰小敛衣十九称君大夫士一也大
　敛君百称大夫五十称士三十称异族佐敛疏者可
　以相助
县衰冠之式于路门之外
　郑康成曰制色宜齐同○黄氏曰丧服轻重宗法著
　焉故小宗伯掌之
及执事视葬献器遂哭之

　郑康成曰执事盖梓匠之属至将葬献明器之材又
　献素献成皆于殡门外(○贾氏曰此谓既殡之后事/故檀弓云既殡旬而布材与)
　(明器士丧礼云献材于殡门外西面北上请主人遍/视之如哭椁献素献成亦如之注云形法定为素饰)
　(治毕/为成)
　郑康成曰王不亲哭有官代之○贾氏曰献明器之
　时小宗伯哭之哀其生死异也○王昭禹曰反而亡
　焉始于此其生也以礼诏相之故其葬也则感而哭
　焉

卜葬兆甫竁亦如之
　郑康成曰兆墓茔域甫始也杜子春读竁为毳皆谓
　葬穿圹也
既葬诏相丧祭之礼
　王昭禹曰既葬而祭谓之虞虞死者精神无所归而
　祭之也虞祭既毕明日祔于祖父故有祔祭祔者以
　祔祖属于庙也
成葬而祭墓为位

　郑康成曰成葬丘巳封也天子之冢盖不一日而毕
　位坛位也先祖形体托于此地祀其神以安之冢人
　职曰大丧既有日请度甫竁遂为之尸
　易氏曰小宗伯大丧之礼详于大宗伯大宗伯春官
　之长大丧则为上相而巳其礼文次序专属于小宗
　伯以建国神位之官而掌此数者之事则其礼严矣
凡王之会同军旅甸役之祷祠肄仪为位
　郑康成曰肄习也○贾氏曰祷祠皆须豫习威仪当

　习仪之时则小宗伯为位○郑锷曰吉凶悔吝皆生
　乎动会同军旅甸役之时虽至尊之行百神受职亦
　必有祷祠盖以其动也将以交神不可不肃故必习
　肄其仪而又为王位以习之(○易氏曰为位者国之/神位会同军旅田役祸)
　(灾之祷祠乃国家不常之仪故肄仪而后为位天/地大灾而类社稷宗庙则有常仪也为位而已)
国有祸灾则亦如之
　王昭禹曰祸灾祷祠亦肄仪为位也
凡天地之大灾类社稷宗庙则为位

　王昭禹曰大灾若日月食山冢崩皆非常之变则合
　聚社稷宗庙之神而祷祠焉故曰类○郑锷曰天神
　曰类而社稷宗庙亦曰类者盖当变故之祭依仿其
　正礼聚一处以祷祠故以类言之
凡国之大礼佐大宗伯凡小礼掌事如大宗伯之仪○
　贾氏曰凡言大礼者王亲为之小礼者群臣摄为之
　○郑锷曰国之大礼大宗伯之所掌小宗伯姑佐之而
　已至于小礼则专掌焉其事虽小揖逊周旋之仪则

　未尝不同故如大宗伯之仪谓之礼又谓之仪者盖
　礼本也仪末也左传赵简子问于大叔大叔云是仪
　也非礼也谓其不同故耳(○易氏曰上经言大礼小/礼则祭祀之礼而巳此终)
　(篇则总结之指五/礼之大小言也)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周礼订义卷三十二