钦定四库全书
　周礼订义卷二十九　　　宋　王与之　撰
春官宗伯上
　项氏曰春官以治教之始在于礼象天地之化始于
　春○郑锷曰自舜命伯夷典三礼其官曰秩宗周人
　因名曰宗伯说者谓宗尊也伯长也天下所宗者惟
　宗于礼此礼所以为尊也近世王安石云宗典祀礼
　者也宗伯掌天神地示人鬼之礼故谓之宗然宗伯

　所主何独祭祀之礼哉自四方言之东者岁之始自
　四时言之春者时之始宗伯于四时之官独为长故
　以伯称之春秋之际鲁有夏父弗忌为宗人盖周之
　旧也
惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民极
乃立春官宗伯使帅其属而掌邦礼以佐王和邦
国
　郑康成曰礼谓曲礼五吉凶军宾嘉其别三十有六

　(○郑锷曰礼犹火取之槐檀则火在槐檀取之杏枣/则火在杏枣取之柞槱桑柘则火在柞槱桑柘火无)
　(所不在礼亦无所不在有君臣则礼在君臣有父子/则礼在父子有夫妇则有夫妇之礼有朋友则有朋)
　(友之礼行乎道路至于州巷放乎蒐狩脩乎军旅冠/昏丧祭饮食起居无非礼也掌礼之官讵可以专乎)
　(一哉如司尊彝司几筵之名司为礼/官之属所谓笾豆之事则有司存)
　项氏曰礼之用以和为贵民生有欲而无分则争争
　则乖先王制礼为之节文以事其鬼神示其馀则宾
　以亲之军以同之粲然有文足以相接则乖争之患
　何自而作故曰和(○程氏曰古者冠昏丧祭车服器/用等差分别莫敢踰越故财用易)

　(给民有常心今礼制未脩奢靡相尚卿大夫之家莫/能中礼商贩之类或踰王公礼制不足以检饬人情)
　(名数不足以旌别贵贱既无定分/奸诈攘夺人人求厌其欲而后已)
　吕氏曰礼官之长是为宗伯坛场昭穆之等聘享射
　御之节贯本末而等文质者所谓礼也神人之所以
　治上下之所以和失其礼则僭乱谄妄而渎乎神乖
　争陵犯而悖乎人上下皆失其分安得而和成周萃
　礼乐于一官和云者盖亦包乐于其间后世礼乐废
　坏治人者不过簿书期会之末至于祀典尤为不经

　间有一二仅存不过曰使先王文物不废乎吾世而
　已所谓治人者漫不知其语矣
　　愚案六卿自冢宰以下皆以有司言独宗伯不言
　　司四官皆言垂象独宗伯不言象以见礼乐法而
　　不说而致中和之用足以为参赞化肓之功非可
　　以有司比也
礼官之属大宗伯卿一人小宗伯中大夫二人肆师下
大夫四人上士八人中士十有六人旅下士三十有二

人府六人史十有二人胥十有二人徒百有二十人
　薛平仲曰礼有小大有本末大者经小者纪本者义
　末者数经既立则纪不可以偏废故犬宗伯之贰有
　小宗伯焉义既明则数不可以不具故宗伯之属有
　所谓肆师焉肆之为言陈也郊特牲曰其数可陈也
　其义难知失其义而陈其数祝史之事也知其义而
　敬守之天子之所以治天下也然则有宗伯以明其
　义又有肆师以陈其数则周之礼可不谓之大备乎

大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地示之礼以佐王建
保邦国
　郑康成曰建立也立天神地示人鬼之礼谓祀之祭
　之享之礼吉礼是也(○李嘉会曰和邦国谐和其情/也建保邦国则各安其分守矣)
　(天神人鬼地示各安其分/推以化民治国特馀事耳)
　唐氏曰虞书巡守脩五礼皋陶谟言自我五礼至命
　官则曰典朕三礼盖五礼兼神人三礼事神之礼也
　宗伯先言建邦之天神人鬼地示之礼则所谓典三

　礼次之以吉凶军宾嘉则五礼也
　郑康成曰保安也○王昭禹曰合五礼而言则曰佐
　王和邦国别三礼而言则曰佐王建保邦国盖封国
　则颁祀此之谓建祭则受福此之谓保(○黄氏曰伯/夷降典折民)
　(惟刑功配禹稷而其事始于事鬼神是则建保邦国/诚有其本也纣谓祭无益牺牲粢盛既于凶盗祖伊)
　(以为商亡之/决如是也)○贾氏曰上单言邦据王为言以佐王
　建保邦国则统侯国言之矣
以吉礼事邦国之鬼神示

　黄氏曰吉礼居其首礼主敬敬莫著乎祭○郑锷曰
　祭祀之交于神明有受福之道故以吉名之○郑康
　成曰吉礼之别十有二事
　王氏曰谓之建则礼当自王出谓之事则非特王国
　而已
　王氏详说曰或言鬼神示或言神示鬼何曰此所以
　为秩宗之官也以上下秩之则曰神鬼示以内外秩
　之则曰鬼神示以尊卑秩之则曰神示鬼

　孙氏曰先王明于天地之故察于人之理知所以接
　三才者即吾保邦之实政不容外三才而自任其私
　智也故天以气覆物吾则用禋祀实柴槱燎以祀之
　地以形载物吾则用血祭狸沈副辜以祭之至于人
　鬼之奉则立之尸以人道飨焉凡此者皆实致其义
　实当其情求之于心验之于事一有违于天有悖乎
　地有愧乎先则为不克祀不克祭不克享矣惟圣人
　能享帝孝子能享亲此之谓也

以禋祀祀昊天上帝
　　愚案自此至雨师皆祀天神
　张氏曰郑注禋祀则变禋为烟取其尚臭据洛诰曰
　明禋又国语曰精意以享曰禋遍观书传皆言禋是
　精洁致祭之名凡祀天日月星辰风师雨师皆取烟
　燎不言可知今祀天言禋祀日月言实柴祭天礼重
　故取禋敬之名以别之郑不明此意改禋为烟谬哉
　书曰禋于文玉武王又曰禋于六宗○郑锷曰谓之

　禋祀明在乎致其心斋精明诚一为主而已
　陈及之曰祀昊天上帝总言祭天耳昊天犹言苍天
　也○程氏曰孝经云郊祀后稷以配天宗祀文王于
　明堂以配上帝天与帝一也天言其体也帝言其主
　也在郊则言天以其冬至物生之始故祭于员丘而
　配以祖陶匏稿秸扫地而祭宗祀言上帝以季秋物
　成之时故祭于明堂而配以父以宗庙之礼享之(○/王)
　(昭禹曰昊天之有上帝犹国之有君五精之帝则犹/四方之诸侯诸侯有君道故皆谓之君五精之帝有)

　(帝之道故皆谓之帝天者帝之体帝者天之用体嫌/于不能降用嫌于不能辨故言其降而与物接则以)
　(昊言天言其升而与物辨则以上言帝○郑锷曰周/礼有言天有言昊天上帝有言上帝有言五帝言天)
　(则百神皆预大司乐所谓天神皆降之类是也言五/帝则无预乎昊天上帝司服所谓祀昊天上帝祀五)
　(帝亦如之之类是也言上帝则无预乎五帝掌次所/谓旅上帝张毡案祀五帝则张大次之类是也言天)
　(言帝神各不同至于昊天上帝则兼举其统天言之/以其气之浩浩故曰昊天以主位乎上故曰上帝位)
　(为最尊物无以称其德惟致其精意可以享之故以/禋祀祀昊天上帝国语所谓精意以享谓之禋是也)
　(○愚案天之与帝其实则一如伊川之说无/疑如五帝之谈郑氏亦失之详见小宗伯)
以实柴祀日月星辰

　项氏曰日司昼月司夜星辰司次十有二辰二十有
　八星○郑司农曰实柴实牛柴上也○郑锷曰日月
　星辰民所瞻仰而在祀典者必以气臭而达之故用
　实柴实牲燔柴则气臭上达矣(○陆氏曰古者之祀/日月其礼有六郊特)
　(牲郊之大报天而主日配以月一也玉藻曰朝日于/东门之外祭义曰祭日于东祭月于西二也小宗伯)
　(四类兆日于东郊兆月于西郊三也大司乐乐六变/而致天神及象物月令孟冬祈来年于天宗天宗者)
　(日月之类四也觐礼拜日于东门之外礼日于南门/之外拜月于西门之外礼月于北门之外五也左传)
　(雪霜风雨之不时于是乎禜之六也夫因郊报而祀/之非正祀也类禜而祀之与觐礼诸侯而礼之非常)

　(祀也春分朝日于东门之外秋分夕月于西门之外/此祀之正与常也日言朝则于日出之朝朝之月言)
　(夕则于月入之夕夕之日坛谓之王宫以/其君道也月坛谓之夜明以其明于夜也)
以槱燎祀司中司命风(音/风)师雨师
　郑康成曰槱积也三祀皆积柴实牲体焉或有玉帛
　燔燎而升烟所以报阳也○王氏曰柴而实牲然后
　槱燎天祀之所同也或言实柴或云槱燎相备而已
　贾氏曰先郑以司中是三台司命是文昌今三台与
　文昌皆有司中司命故后郑不从武陵太守星传云

　文昌宫六星一上将二次将三贵相四司命五司中
　六司禄又云三台一名天柱上台司命为太尉中台
　司中为司徙下台司禄为司空(○郑锷曰祭法王立/七祀曰司命曰中霤)
　(曰国门曰国行曰泰厉曰户曰灶此所谓司命者乃/七祀之司命所谓司中者其七祀之泰厉乎盖人受)
　(命以生万物之命系于司命人受中以生万物之性/系于司中论者谓人之性正则中过则厉司中以正)
　(言之泰厉以反言之其实一也七祀之神其五者托/体乎地故以血祭祭之此二者托体乎天故以槱燎)
　(祀之各从/其类也)春秋纬云月离乎箕风必扬沙是风师箕
　也诗云月离于毕俾滂沱矣是雨师毕也(○崔氏曰/祭司中司)

　(命风师雨师之法皆谓随其类祭之所以然者谓星/辰运行无方故兆日于东郊兆月于西郊象日月之)
　(生兆风师于西方不从箕星者箕星天位尔兆司命/于南郊既无风云取放故直以天神是阳兆于南郊)
　(兆雨师于北郊者水位在北也风师箕雨师毕司中/司命文昌第四第五星或曰中能上能其牲则少牢)
　(故郑注祭法云牲以少牢其祭之法先以牲体置于/薪上而燔之以升烟于天以降神然后以玉礼神于)
　(坐玉则用璋邸射以祀之/用半圭之璋取杀于四望)
以血祭祭社稷五祀五岳
　○愚案自此至百物祭地示也
　郑康成曰阴祀自血起○项氏曰血毛告幽全之物

　又曰血祭盛气也则以地道有幽阴之义而求之以
　血也(○郑锷曰血之为物有象而非虚有形/而非实物之幽盖亦求之于虚实之间)
　陆氏曰社祭五土之示稷祭五榖之神祭社必及稷
　以其全功均利以养人也祭必有配社配以勾龙(共/工)
　(氏/子)稷配以柱(烈山/氏子)商之时又易柱以弃其功利足以
　侔社稷故也
　郑节卿曰五祀见于周礼礼记杂出于史传多矣左
　传家语则以五祀为重该熙黎勾龙之五官(○陈止/斋曰案)

　(春秋传魏献子问于蔡墨以为社稷五祀谁氏之五/官对曰少皞氏四叔重为勾芒该为蓐收修及熙为)
　(玄冥此其三祀也颛顼氏子黎为祝融共工氏子勾/龙为后土此二祀也后土为社稷为田正然则社稷)
　(五祀当/为一句)月令以五祀为门行户灶中霤白虎通范晔
　高堂隆以五祀为门井户灶中霤郑氏释大宗伯之
　五祀则用左氏家语之说释小子之五祀则用月令
　之说释王制五祀则用祭法之说门户人所资以出
　入中霤人所资以居灶井人所资以饮食(○郑锷曰/中霤土也)
　(季夏祀之井水也冬祀之门金也秋祀之户木也春/祀之灶火也夏祀之皆五行之小神在地者故其祭)

　(亦自血始或谓天子七祀此祭其五/何也余以为司中泰厉以槱祀之矣)○王氏详说曰
　此即王氏之说虽本于月令然乃宫中之小祀岂可
　与社稷五岳同科左氏传载魏献子问于蔡墨以为
　社稷五祀谁氏之五官其说甚明
　郑康成曰五岳东岱宗南衡山西华山北恒山中嵩
　高山不见四渎者或省文○黄氏曰郑谓四渎五岳
　之匹非四渎川祭四望则四渎在焉○郑锷曰五山
　为国重镇者国所赖以镇则神皆托于土故此三者

　同于血祭(○黄氏曰春秋传曰触石而出肤寸而合/不崇朝而雨遍天下者惟泰山乎其功用)
　(大故与社稷/同其秩祭)
以狸沈祭山林川泽
　郑锷曰山林有功于狸藏川泽有功于涵容祭山林
　之牲则埋之祭川泽之牲则沈之各象其德○张南
　轩曰古者祭山川以其能云雨泽润万物为之坛壝
　立之祝史设之牲币所以致吾祷祠之实而交孚乎
　隐显之际诚之不可掩如此后世亦有山川之祠而

　人其形封其地则失之矣(○崔氏曰祭之法各当其/时山林于坛川泽于坎故)
　(礼记云四坎坛祭四方牲用少牢王服玄冕牲/玉各放其方之色乐则奏蕤宾歌函钟舞大夏)
以副辜祭四方百物
　王昭禹曰副者肆而磔之辜者制而磔之四方异体
　肆而不全故祭以副百物异用制而不变故祭以辜
　亦各以其物宜(○崔氏曰蜡祭之法昔者伊耆氏始/为蜡蜡索也周则十有二月合聚万)
　(物而索享之祭先啬一神农是也司啬二后稷是也/农三谓田畯邮表畷四表畷者田畯督约百姓于井)
　(间之处猫虎五坊六水庸七昆虫八凡祭之礼以先/啬为主司啬为佐猫为食田鼠虎为食田豕坊庸为)

　(止水等皆为田事其祭之法视四方丰耗而祭之不/成之方缺而不祭故记云年不顺成八蜡不通既蜡)
　(之后黄衣而腊先祖五/祀于是劳农而休息之)
　　　　　总论
　胡仁仲曰成身莫大于礼礼莫重于祭王者继天为
　子故祭天于郊祭地于社祭名山大川五祀各于其
　方后世儒者论祭天地之礼于天则有昊天上帝有
　五方帝有感生帝夫土不可以有二王而天可以有
　七帝乎于地则或立方泽或立方丘员丘为母齐衰

　期不敢亢其父者尊无二上故也王者父事天母事
　地而可崇地以抗乎是故兆于南郊埽地而祭者昊
　天上帝而已天言其气帝言其性社祭土所以神地
　道名山大川者宝货财用之所出四方之所据依也
　五祀者土与水火金木人所日用不是之报将谁报
　焉行与门户举失轻重岂礼也哉礼之所贵贵其义
　是故王者祭天以柴燎牲使气上达语其精神则谓
　之禋语其感极则谓之类语其方兆则谓之郊指事

　异名其实一也
以肆献祼享先王以馈食享先王以祠春享先王以礿
夏享先王以尝秋享先王以烝冬享先王
　郑锷曰庙祭之序始者王以玉瓒酌郁鬯献尸是为
　祼献既祼于是迎牲而杀乃行朝践之事朝践礼毕
　乃行馈献之事则荐以今世之食以其序推之则肆
　馈献也献朝践也祼始祼也谓之肆者诗曰或剥或
　亨或肆或将剥者解牲体肆者解而陈之俎也始而

　祼以求之中而荐腥则以神事焉终而荐熟则以人
　养焉此经乃以肆献祼为序何耶余考郑康成之说
　云于祫逆言之者与下共文明六享俱然祫言肆献
　祼禘言馈食著有黍稷互相备王安石以为羞其肆
　而酌献焉则以祼享先王其祼也犹事生之有享羞
　其熟而馈食焉则以食享先王其食也犹事生之有
　食也然祫以合食为主未尝无食禘以审禘昭穆为
　主未尝不祼祼主于敬食主于爱二者亦互见祠春

　礿夏尝秋烝冬之享时祭之名也礼不丰不杀所以
　称时有以少为贵者有以多为贵者春夏以蒐苗而
　奉祭祀时物方生可献者寡故春以词为主夏以乐
　为主而已尚词者为物不足以言词道意也尚乐者
　阳气浸盛乐由阳来也此所谓以少为贵也秋冬以
　狝狩而奉祭祀百物既登可献者众故秋以荐新为
　主冬以备物为主焉尝者物初成始可尝于是而荐
　新也烝者物毕皆可烝于是而备物也此以多为贵

　者也(○王昭禹曰至于烝则众物尽矣其备小物水/草之菹陆产之醢在焉其备美物也三牲之俎)
　(八簋之实在焉其备阳物昆虫之异在焉其备阴物/也草木之实在焉天之所生地之所产苟可以荐者)
　(莫不咸在此其/所以为盛与)
　陈君举曰祠礿尝烝此四时孟月王亲祭于祖庙之
　礼肆献祼馈食四时孟月吉皆用此二礼注谓为六
　个祭名不是○陈及之曰尔雅曰禘大祭也盖天子
　四时之祭曰祠礿尝烝而三年大祭曰禘其祖之所
　自出为东乡之尊其馀皆合食于前皆为禘也丧服

　小记大传所谓王者禘其祖之所自出以其祖配之
　祭法谓有虞氏禘黄帝而郊喾夏后氏禘黄帝而郊
　鲧殷人禘喾而郊后稷皆谓三年大祭祭其祖之所
　自出诸侯亦四时有祭而三年之祭曰祫合食于祖
　庙而食大夫亦有时而祭而三年之祭曰殷春秋传
　谓殷以少牢郑氏所引鲁礼则非鲁不当有禘孔子
　谓鲁之郊禘非礼也周公其衰矣又曰禘自既灌而
　往者吾不欲观之矣盖成王之赐伯禽之受皆非也

　孔子于春秋欲贬而不胜书故因事而贬若吉禘庄
　公禘于太庙用致夫人是已此大宗伯所谓肆献祼
　及馈食者谓祭之礼有此四等也而必两言之者明
　宗庙有祼鬯礼既灌而献有荐腥礼既荐而肆有荐
　熟礼既肆而馈有馈食礼自禘及四时祭皆然
　　　　　总论
　王氏详说曰天神之祀以烟为歆神之始地祗之祭
　以血为歆神之始人鬼之享以祼为歆神之始其实

　天神同于烟地示同于血人鬼同于祼且诗曰芃芃
　棫朴薪之槱之书曰柴望大告武成记曰燔柴于泰
　坛祭天也今以日月星辰为实柴司中司命风师雨
　师为槱燎然则祀昊天上帝非柴非燎何以为烟乎
　是禋祀云者取其歆神之始耳记曰郊血大享腥三
　献爓一献熟夫郊天也大享祫也三献社稷也一献
　群小祀也用血者未始不熟用熟者未始无血此所
　以谓腥其俎熟其殽也今以社稷五祀五岳为血祭

　则狸沈副辜何以为非血乎是血祭云者取其歆神
　之始耳司尊彝曰春祠夏礿祼用鸡彝鸟彝秋尝冬
　烝祼用斝彝黄彝今以肆献言祼而馈食与四时之
　享何以为不用祼乎是肆献祼者取其歆神之始耳
以凶礼哀邦国之忧
　郑康成曰哀谓救患分灾凶礼之别有五○郑锷曰
　天子之于诸侯位虽君臣情则父子未有子疾病痛
　苦父不为之忧者故邦国有忧则有凶礼以哀之

　　愚案盛衰消长天之道也圣人不患其凶患无其
　　备故以是礼继于吉礼之后
以丧礼哀死亡
　郑康成曰哀谓亲者服焉疏者含襚○郑锷曰隐公
　之时天王使宰咺来归惠公仲子之赗文公之时王
　使荣叔归含且赗是也
以荒礼哀凶札
　郑康成曰荒人物有害也曲礼曰岁凶年谷不登君

　膳不祭肺马不食谷驰道不除祭事不县大夫不食
　粱士饮酒不乐札读为截谓疫疠
以吊礼哀祸灾
　郑康成曰祸灾谓遭水火宋大水鲁庄公使人吊焉
　厩焚孔子拜乡人为火来者拜之士一大夫再亦相
　吊之道(○易氏曰神所祟谓/之祸天所毁谓之灾)
以禬礼哀围败
　易氏曰国之见围谓之围师之败绩谓之败以禬礼

　哀之于是合财以补其乏若澶渊之会诸侯谋归宋
　财是也(○贾氏曰大行人云致禬以补诸侯/之灾小行人云若国师役则犒禬之)
以恤礼哀寇乱
　郑康成曰恤忧也邻国相忧兵作于外为寇作于内
　为乱○郑锷曰左传言救邢之事曰简书同恤礼有
　相救之道隐公亦云君命寡人同恤社稷之难则恤
　礼者问之劳之见天子忧恤之意(○王昭禹曰恤以/救之若卫有狄人)
　(之难而齐/桓救之)

　王氏曰丧礼凶礼以彼丧荒哀之也吊礼禬礼以我
　吊禬恤哀之也
以宾礼亲邦国
　郑康成曰亲谓使之相亲附宾礼之别有八○黄氏
　曰宾礼皆王之所以礼答诸侯朝觐宗遇会同诸侯
　脩王事王皆以礼见之也
　郑锷曰天子之于诸侯以分言之则君臣以情言之
　则宾主故先王不待以纯臣之义而以宾礼亲之我

　有以亲之彼安得不吾亲哉(○易氏曰臣道以尊天/子为主宾道以亲诸侯)
　(为/主)
春见曰朝夏见曰宗秋见曰觐冬见曰遇
　郑康成曰朝犹朝也欲其来之早(○易氏曰朝如日/出如寅之朝而朝)
　(于/天)宗尊也欲其尊王(○易氏曰宗如万物相见/于南方而其类皆有所宗)觐之
　言勤也欲其勤王之事(○易氏曰觐谓物成之/时各觐其实以报乎上)遇偶
　也欲其若不期偶至(○易氏曰谓闭藏之时其相见/若邂逅之遇○胡康侯曰古者)
　(有遇礼不期而会以明造次亦有共肃之心春秋书/遇私为之约自比于不期而会者直欲简其礼耳故)

　(凡书遇者皆恶其无/人君相见之礼也)
　郑锷曰朝宗则在朝时则用春夏其位则诸公东面
　诸侯西面说者以为万物交际之时以象生气之文
　人君则于堂下而见之所以通上下之情觐遇则在
　庙时则用秋冬其位则诸侯一于北面说者以为万
　物分辨之时以象杀气之质也人君则于堂上而见
　之所以正君臣之分记曰觐礼不下堂而见诸侯下
　堂而见诸侯天子之失礼也由夷王以下盖朝宗出

　迎宾则下堂觐礼不迎宾则不下堂也朝则天子当
　宁而立宁者门屏之间以象阳之出布散于外觐则
　天子当扆而立扆者户牖之间以象阴之入收藏于
　内此又朝觐之别也(○李嘉会曰当宁若今临轩将/以图事诹政当扆退立于扆以)
　(受诸侯/之献功)
　陈及之曰大宗伯曰春见曰朝至冬见曰遇大行人
　曰春朝诸侯而图天下之事秋觐以比邦国之功夏
　宗而陈天下之谟冬遇以协诸侯之虑时会以发四

　方之禁殷同以施天下之政又曰侯服岁一见甸服
　二岁一见男服三岁一见采服四岁一见卫服五岁
　一见要服六岁一见司马曰春以礼朝诸侯图同事
　夏以礼宗诸侯陈同谟秋以礼觐诸侯比同功冬以
　礼遇诸侯协同虑时以礼会诸侯发同禁殷以礼同
　诸侯施同政郑康成以六服之内以时分来或朝春
　或宗夏或觐秋或遇冬贾公彦从而广之曰春则东
　方尽来夏则南方尽来秋则西方尽来冬则北方尽

　来以余论之皆未允以为春则东方诸侯尽来耶则
　比功之礼未尝施之矣以为夏则南方诸侯尽来耶
　则协虑之礼未尝施之矣若图事专以待东方诸侯
　比功专以待西方诸侯陈谟专以待南协虑专以待
　北则王政岂无偏党之患哉案周官云六年五服一
　朝又六年王乃时巡考制度于四岳诸侯各朝于方
　岳又案王制诸侯于天子比年一小聘三年一大聘
　五年一朝然则四方诸侯六年惟一朝耳若然以春

　来则曰朝以夏来则曰宗以秋来则曰觐以冬来则
　曰遇耳犹汉律春曰朝秋曰请吴王濞春不朝使人
　为秋请是也又尚书康王初即位太保率东方诸侯
　入应门右毕公率西方诸侯入应门左则是康王初
　即位四方诸侯以朝适皆在京师又安有春则东方
　来夏则南方来秋则西方来冬则北方来耶其所谓
　图天下之事等语作礼者之词而司马又承之也而
　其有可疑者大行人谓六服诸侯朝有疏数之节六

　年而毕近世苏东坡说书亦以一朝为毕朝未约其
　实也当从识者论之
　　愚案古人封建诸侯有人民有社稷焉若以春则
　　东方诸侯皆来夏则南方诸侯皆来卒不幸有乘
　　间而起如昆夷猃狁之难孰从而折冲禦侮之空
　　其一方同时毕集断无此理苟纵其自便不朝京
　　师万一有专擅难制之事如唐之藩镇又何以为
　　制驭诸侯之权要知王者欲亲诸侯必设为可亲

　　之礼或不能朝于春则可以宗于夏或不能觐于
　　秋则可以遇于冬但六年之内不可不一次来王
　　不然巢本南方国巢伯来朝何以曰朝不曰宗韩
　　本北国韩侯入觐何以曰觐不曰遇要知古人立
　　为朝觐宗遇之礼于春夏秋冬之间以见四时皆
　　来王之日而礼非有所轻重于其间
时见曰会殷见曰同
　郑康成曰时见者言无常期诸侯有不顺服者王将

　有征讨之事则既朝觐王为坛于国外合诸侯而命
　事焉春秋传曰有事而会是也○郑锷曰以有事而
　会则时见者国有事之时而来见其会之有时故谓
　之会
　郑康成曰殷犹众也十二岁王如不巡狩则六服尽
　朝朝礼既毕王亦为坛合诸侯以命政焉如王巡狩
　殷见四方四方分来终岁则遍(○郑锷曰易有殷荐/礼有殷奠则殷为盛)
　(多之义殷见者合众多之国而来见其来必同故谓/之同也○黄氏曰殷有三义众也正也盛也殷见殷)

　(类义皆当为正协时月正日同律度/量衡考礼修德正刑故谓之殷同)
　王氏详说曰时会则事出非常故无常时殷同则有
　常时亦如常朝之岁但会同之礼因朝觐之时行之
　故又曰大朝觐
时聘曰问殷覜曰视
　王昭禹曰时聘殷覜王人之所以宾于诸侯时聘施
　于时见之后以恩问之故时聘曰问(○黄氏曰时聘/存覜省也各以)
　(其时行之犹时会/时巡五岁而遍)殷覜施于殷见之后以事有所察

　治故殷覜曰视
　郑锷曰聘以财为礼其名曰问有问遗之意覜以见
　为礼其名曰覜有省视之意考行人言时聘以结诸
　侯之好殷覜以除邦国之慝此乃王见诸侯之文槩
　以为诸侯聘覜乎天子则与行人之文不合槩以为
　王者之礼则又与大宗伯诸侯见王之文不合合二
　官考之盖聘覜之礼王与诸侯交用之何以言之时
　聘曰问殷覜曰视继于春见曰朝夏见曰宗之下则

　曰问曰视者为诸侯问视乎王之礼也若以行人结
　好除慝之文例之则又是王者聘以结诸侯之好覜
　以除邦国之慝也人徒见古者比年小聘三年大聘
　小聘使大夫大聘使卿皆臣聘乎君遂谓君无聘乎
　臣之理殊不知小行人有曰王之所以抚邦国诸侯
　者岁遍存三岁遍覜五岁遍省则王有覜礼于诸侯
　明矣其所以异者诸侯行之则曰问视天子行之则
　曰除慝结好天子之覜见于小行人三岁之制若夫

　聘礼则无传春秋之时王臣来聘于鲁者八亦可以
　为證
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周礼订义卷二十九