钦定四库全书
　周礼订义卷二十　　　　宋　王与之　撰
封人中士四人下士八人府二人史四人胥六人徒六
十人
　郑康成曰聚土曰封谓壝堳埒及小封疆也○贾氏
　曰封人与大司徒设社稷之壝相左右故在地官为
　职首胥徒多者以畿封事广故也○郑锷曰论语有
　仪封人左传有颍谷封人祭封人萧封人说者皆谓

　典封疆之官然以经考之有掌固掌修城郭沟池树
　渠之固有司险掌设国之五沟五涂而树之林以为
　阻固又有掌疆之官官虽阙而康成以疆为界则所
　掌者封疆之界矣此封人若为掌封疆之官则宜与
　掌固等并列今列于地官专以设社壝饰牛牲为职
　则非典封疆之官明矣○徐卿曰封人掌设王之社
　壝乃列于比长之后者盖民为贵社稷次之
掌设王之社壝为畿封而树之

　史氏曰封人掌设坛壝唯王有社壝而于国则设社
　稷之壝也夫坛也坛在中而外为堳埒故谓之壝举
　壝则知有坛矣畿封植其所宜木严其界限使无犯
　(○郑锷曰考大司徒于邦国都鄙言制其畿疆而沟/封之又言制其地域而封沟之俱谓聚土为封则知)
　(康成聚土之说为是司徒制封沟之封制其法也封/人为聚土之封为其事也惟其为聚土之事故于王)
　(社则掌设其壝又为畿封而植木以为表于诸侯国特/之社稷亦掌设其壝为之封土以表其界之所在非)
　(王社之畿与诸侯国之封为然造都鄙表封域亦然/盖俱循大司徒所立之法而为坛壝堳埒与小封疆)
　(也○愚按疏说/畿封兄大司徒)

凡封国设其社稷之壝
　郑康成曰封国建诸侯立其国之封(○贾氏曰禹贡/徐州贡土五色)
　(注云王者封五色土为社建诸侯则各割其/方色土与之使立社是封诸侯立社稷之法)
封其四疆造都邑之封域者亦如之
　史氏曰封其四疆为建国设也封其域为建都邑设
　也○唐氏曰如是则内诸侯之制与外诸侯同也○
　郑锷曰说者谓天子有社稷诸侯受命于天子则有
　社稷封人掌设王社壝而不及稷乃为诸侯兼设社

　稷之壝何耶余以为王自为立社曰王社为民立社
　曰大社诸侯自为立社曰侯社为民立社曰国社观
　小宗伯建国之神位右社稷左宗庙则天子之制有
　社而稷从之自汉以来谓之大社大稷若夫王自为
　立社四方各以其色之土上冒以黄明为天子之有
　土是为地示而稷无预焉封人所设之社壝谓地兹
　所以不立稷也至若诸侯之有功德者天子乃取王
　社之土各因其方苞以白茅使之立社稷是为侯社

　封人不为设壝也惟其为民立社则必立稷乃为之
　设其社稷之壝使之有土谷之神则知务农重谷矣
　(○史氏曰王社侯社皆不置稷者王与诸侯以宝上/地为任也大社国社有稷侑之者民以食为天也)
　○陈氏曰祭社必及稷以其同功均利以养人祭必
　有配而社配以勾龙稷配以柱商时又易柱以弃其
　功利足以侔社稷王与诸侯皆三社二稷其位则中
　门之右社主阴故也其位则北面社向阴故也其饰
　则不屋记所谓必受霜露风雨以达天地之气是也

　其表则木传所谓夏以松商以柏周以栗是也其主
　则用石为之其列则社东而稷西先儒之说盖有所
　受先王之制社稷春有祈秋有报孟冬大割祠春祈
　歌载芟秋报歌良耜此祭之常也凡天地大灾之类
　祭大故大灾之弥祀君行有宜宫成有衈此祭之不
　常者也祭之常者用甲其他则惟吉而已祭之牲以
　大牢其遇天灾则用币而已考之于礼王之祭南面
　其服也希冕其牲用黝其祭血祭其樽大罍其乐应

　钟其舞帗舞其鼓灵鼓凡此皆因礼乐以致其义
令社稷之职
　郑康成曰将祭之时令诸有职事于社稷者(○郑锷/曰诸侯)
　(当守社稷之职又虑其废而不祀封人则令之使无/敢废职如是则其国之民亦为社事而单出里为社)
　(田而竭作为社祭而共粢盛亦不敢失其职○刘氏/曰封人既设其壝令匠人设五方之土筑其坛焉)
　史氏曰大司徒设属所以教民者已备然后得以立
　社稷之坛壝奉社稷之牲牢所谓先成民而后致力
　于神然均是神也曷先于社稷盖有国有家者当以

　土地为重孟子言诸侯之宝必以土地居首记亦曰
　家主中霤国主社岂非国家所重有在于土地乎
凡祭祀饰其牛牲设其楅(音/福)衡置其纼(持忍/反)共其水稿
(古老/反)
　王昭禹曰饰谓饰以文绣○陈氏曰小子凡沈辜侯
　禳饰其牲羊人凡祭祀饰羔校人饰币马饰黄驹曲
　礼曰饰羔雁者以缋(○郑康成曰饰/谓刷治洁清之)○郑康成曰楅
　设于角衡设于鼻如椵状也(○史氏曰衡/以系其纼也)○郑司农

　曰纼著牛鼻绳以牵牛者今时谓之雉与古者同名
　皆谓夕牲时也○郑康成曰水稿给杀时洗荐牲也
　(○贾氏曰水以/洗牲槁以荐牲)
　薛氏曰祭祀以牲为大故王于命官而养则斋戒沐
　浴而朝之其于卜日则择毛色而育之至于祭之日
　则亲牵牲而入于太庙未入则迎于门既入则执其
　纼以鬼神之所歆享者在是也夫以万乘之尊而从
　事于牵牲之礼一毫不备则无以严天子之礼饰其

　牲者崇其仪也设楅衡者防其触也置其纼以备用
　也共其水稿以致洁也○王氏曰封人言掌设王之
　社壝封疆而树之则以饰土事为职故使之饰牛牲
　以牛土畜故也
歌舞牲及毛炮之豚
　郑康成曰谓君牵牲入时随歌舞之言其肥香以歆
　神也(○郑司农曰歌舞/其牲云博硕肥腯)毛炮之豚爓去其毛炮之以
　备八珍○郑锷曰说者谓所饰者牛牲则所歌舞者

　亦牛牲耳又及毛炮之豚何也八珍之物炮豚居其
　二其法则取豚而刲之实枣于其中而炮之糔溲以
　稻粉调以醯醢然后成祭祀则用荐羞之豆实此致
　美之尤至安得不歌舞以致之
凡丧纪宾客单旅大盟则饰其牛牲
　易氏曰丧纪有奠牛宾客有牢礼积膳之牛军旅共
　犒牛大盟有载书之牛其牲皆如祭祀之饰敬其事
　也○郑锷曰夫牲取可以为礼足矣乃每每致饰然

　后用何哉盖文有馀而物不足失之伪物有馀而文
　不足失之野欲华实相副则饰不可阙
鼓人中士六人府二人史二人徒二十人
　贾氏曰主教六鼓四金以是教官故在此○陈君举
　曰鼓人舞师不𨽻宗伯而𨽻司徒盖亦野用之也凡
　野事则为之
掌教六鼓四金之音声以节声乐以和军旅以正田役
　郑康成曰音声五声合和者○贾氏曰单出曰声杂

　比曰音○史氏曰鼓专于阳金为西方之物有阴之
　义凡进皆鼓凡节皆金阴阳之义不可偏废也○郑
　锷曰此教六鼓四金则不止于鼗又况小师掌教鼓
　鼗瞽矇亦掌播鼗注专指为教视瞭不可也若教视
　瞭亦不过奏乐之际可节声乐耳乃若军旅田役安
　用彼为哉○贾氏曰节声乐者雷鼓灵鼓路鼓晋鼓
　也和军旅者即鼖鼓鼓军事也正田役者鼛鼓鼓役
　事也○史氏曰声乐之作缀兆舒疾以是节之军旅

　之起坐作进退以是和之田役之兴往来甘苦以是
　正之
教为鼓而辨其声用
　郑锷曰能知声者或不能为器能制器者或未必能
　知声鼓人知声者也韗人为鼓者也为鼓者大小长
　短傥不中度则知声者欲其声不爽可得哉故上言
　教击鼓之法此言教为鼓而用之之法然则教为鼓
　者教韗人为之先儒谓教击鼓者大小之数则失之

　矣○易氏曰以六鼓声用考之惟雷鼓专用于天神
　鼛鼓专用于役事若灵鼓用于社祭至冥氏则用之
　以驱猛兽矣路鼓用于鬼享至大司马则用之于教
　战大仆则用之以待达穷者与遽令矣以至辟雍作
　乐之鼖鼓维镛仲春蒐田军将执晋鼓则又鼖鼓不止
　乎军事晋鼓不止乎金奏矣要之声用各有所主所
　以不客不辨
以雷鼓鼓神祀

　郑康成曰雷鼓八面鼓也神祀祀天神也(○刘执中/曰按大司)
　(乐雷鼓礼天神/是鼓神祀也)○郑锷曰天神变化无方雷者天之
　声故名雷者以鼓神祀则宜
以灵鼓鼓社祭
　郑康成曰灵鼓六面鼓也(○刘执中曰按大司乐灵/鼓礼地示是鼓社祭也)
　郑锷曰地道有形可见而灵者神之降而有验故名
　灵者以鼓社祭则宜言鼓神祀鼓鬼享不言地示乃
　曰鼓社祭何也记曰社祭土而主地盖社者地神之

　尤贵言社则地示见矣观大宗伯掌天神人鬼地示
　之礼亦只言以血祭祭社稷意盖类此
以路鼓鼓鬼享
　郑康成曰路鼓四面鼓也鬼享享宗庙也(○刘执中/曰按大司)
　(乐路鼓礼人鬼/是鼓鬼享也)郑锷曰先王之道大而无所不通而
　路者道之大故名路者以鼓鬼享则宜
　史氏曰天神之祀用雷鼓雷固无形主乎阳后土之
　祀用灵鼓灵固异神主乎阴宗庙之祀用路鼓路固

　为大主乎祖
以鼖鼓鼓军事
　郑锷曰国之大事莫大于戎鼖鼓长八尺鼓四尺中
　围加三之一其声尤大鼖大也(○史氏曰军事/欲与众共闻也)字或
　为贲贲亦大也故宜用以鼓军○易氏曰大司马所
　谓诸侯执贲鼓是也
以鼛鼓鼓役事
　郑锷曰用民之力宜缓不宜急鼛鼓长寻有四尺倨

　句磬折其声尤缓字或为皋皋亦缓也(○史氏曰鼛/高也役事亦)
　(欲与众/共闻也)故宜用以鼓役事○贾氏曰诗云鼛鼓弗胜
　起役止役皆用鼛鼓也
以晋鼓鼓金奏
　郑锷曰金奏者西方之声阴之属也阴以退为主阳
　气导之乃进晋鼓长六尺六寸左右端广六寸中尺
　厚三寸穹者三之一上三正其名曰晋晋进也以进
　为义故宜用以鼓金奏○史氏曰金奏编钟以是𤼵

　之乐之始作进而未已也○贾氏曰作乐则先击钟
　故钟师以钟鼓奏九夏注云先击钟次击鼓则是击
　钟后即击鼓故曰以晋鼓鼓金奏○王氏详说曰路鼓
　用之于鬼享至司马教战则王执路鼓矣晋鼓用之
　于金奏至司马教战则军将执晋鼓矣鼖鼓用之于
　军事至辟雍作乐则鼖鼓维镛矣灵鼓用之于社祭
　至大司乐用之于祭地示是又不止于社祭也路鼓
　既用之于人鬼又用之于教战至大仆建路鼓于大

　寝门之外是又不止于人鬼与教战学者当知六鼓
　之为用不必知六鼓之为制
以金錞(音/淳)和鼓以金镯(直角/反)节鼓以金铙(女交/反)止鼓以
金铎(待洛/反)通鼓
　王氏详说曰四金之名三见于大司马惟錞之名不
　见于经内见于汉之大予乐
　郑康成曰錞錞于也圜如碓头大上小下乐作鸣之
　与鼓相和○陈氏曰国语曰战以錞于丁宁儆其民

　也又黄池之会吴王亲鸣钟鼓丁宁錞于振铎则兵
　法固用錞矣○王昭禹曰以金錞和鼓唱而和之○
　郑康成曰镯钲也形如小钟军行鸣之以为鼓节司
　马职曰鼓行鸣镯○贾氏曰按诗钲人伐鼓郑注以
　为军行所用与此不同者以其动静俱用故也○王
　昭禹曰以金镯节鼓鼓行而节之
　郑康成曰铙如铃无舌有秉执而鸣之以止击鼓司
　马职曰鸣铙且却○贾氏曰按左传一鼓作气再而

　衰三而竭哀公传陈书曰吾闻鼓而巳不闻金矣是
　进军之时击鼓退军之时鸣铙○王昭禹曰以金铙
　止鼓鼓退而止之
　郑康成曰铎大铃也振之以通鼓司马职曰司马振
　铎○贾氏曰此是金铃金舌故曰金铎在军所振言
　通鼓者两司马振铎军将已下即击鼓故云通鼓也
　○王昭禹曰以金铎通鼓鼓作而通之
　项氏曰四金惟金錞用于乐馀皆军事此以大小序

　錞大于镯其形圆镯小如钟镯无舌铎有舌
　郑锷曰古人之制有鼓以作乐必有金以止之其说
　以为鼓之击也无以和之则其声单出而无铿锵之
　美必和之以金錞鼓之鸣也无以节之则其声大长
　而无节奏之次必节之以金镯鼓有时欲其止铙鸣
　则击者必休息而不作鼓有时欲其通铎鸣则击者
　必急疾而不徐四金用于六鼓犹阴之于阳水之于
　火相齐相成说者谓錞有淳和之意故可以和鼓镯

　有独立之意故可以节鼓铙有尧然而高之意故可
　以止鼓铎有络绎不绝之意故可以通鼓理或然也
凡祭祀百物之神鼓兵舞帗(音/拂)舞者
　黄氏曰祭祀百物之神所谓国索鬼神而祭祀者○
　郑锷曰或谓祭祀用舞固不止于兵帗此所鼓者二
　舞何也天神地示人鬼皆鼓人所当鼓而不及百物
　之神彼其神之小者有用兵舞帗舞之时虽止于二
　舞鼓人亦当鸣鼓以作之也神之小者或能为人捍

　患故用兵舞或能为人除去不祥故用帗舞兵舞本
　用于山川帗舞本用于社稷小神之功或近似之所
　以得而用焉○易氏曰舞师言凡小祭祀则不兴舞
　今以兵帗而用于百物之神何欤苟有功于民载于
　祀典则非小祭祀也
凡军旅夜鼓鼜
　郑康成曰鼜夜戒守鼓也司马法曰昏鼓四通为大
　鼜夜半三通为晨戒旦明五通为𤼵煦○郑锷曰军

　旅所止尤以防夜为急鼓人之鼓鼜所以警之也其
　鸣之鼜所以致其忧戚之意(○薛氏曰鼓军鼓者○/鼖鼓也鼜其声也)
军动则鼓其众
　贾氏曰军动谓行前向陈时○项氏曰鼓其众作士
　气也经曰鼓人皆三鼓曹刿曰一鼓作气
田役亦如之
　贾氏曰田猎围合之时必击鼓象对敌故大司马云
　鼓遂围禁

　史氏曰所以作士气也
救日月则诏王鼓
　项氏曰日为月胜故食于朔月不受日光故食于望
　是皆阳为阴所胜故鼓以救之助阳气也王亲鼓之
　鼓人诏之耳○贾氏曰大仆云军旅田役赞王鼓注
　云佐击其馀面又云救日月亦如之按上解祭日月
　与天神固用雷鼓则此救日月亦宜用雷鼓八面故
　大仆戎右俱云赞王鼓得佐击馀面也○王昭禹曰

　日月之薄蚀阴阳之进退人事何与其间哉而古人
　有救日月之礼盖其以裁成辅相为事则阴阳之运
　有不由其道日月之明有不用其行必反之裁成辅
　相之事焉王之于日春朝不废朝王之于月秋暮不
　废夕则其于救日月而鼓之固王之事有司特诏之
　而已
大丧则诏大仆鼓
　郑康成曰始崩及窆时

　王昭禹曰自雷鼓至通鼓则鼓人之所辨白凡祭祀
　至亦如之则鼓人之所鼓自救日月至大仆鼓则鼓
　人之所诏
舞师下士二人胥四人舞徒四十人
　郑康成曰舞徒给繇役能舞者以为之○贾氏曰掌
　教野人之舞亦是教官之类乐师亦教舞不在此者
　彼教国子学乐必须合于礼故入春官也
掌教兵舞帅而舞山川之祭祀教帗舞帅而舞社稷之

祭祀教羽舞帅而舞四方之祭祀教皇舞帅而舞旱暵
之事
　贾氏曰掌教野人国有祭山川等则舞师帅领往舞
　○王昭禹曰兵舞干舞也山川为国阻固故以干舞
　之干之言捍也○史氏曰帗舞执五采缯加帗○王
　昭禹曰社稷土谷之神所以生养人者欲其无灾害
　之厉民而有帗除之功帗有祓除之义也故教帗舞
　帅而舞社稷之祭祀○郑康成曰羽析白羽为之形

　如帗四方祭祀谓四望○王昭禹曰四方为国翼蔽
　故以羽舞之羽有翼蔽也○黄氏曰山川之在四郊
　者蜡则其民得祭之四方郑康成以为四望四望非
　州党所得祭记曰顺成之方其蜡乃通诗曰以社以
　方是则四郊之民各祭其方王则通祭之王制山川
　社稷四方则国子舞此州党之祭故使舞徒舞谓之
　野舞野舞舞师教之舞师所以列于乡官者以此
　郑康成曰皇析五采羽为之亦如帗(○史氏曰皇舞/执五色如翟也)

　○郑康成曰旱暵之事谓雩也暵热气也○郑锷曰
　旱暵出于非常故不言祭祀而言事偶有是事则染
　羽为凤皇之形以舞焉不象凤者凤雄而皇雌所以
　召阴而却阳也(○易氏曰皇舞用于旱暵/之事则有阴阳相济之义)○郑康成
　曰帗舞羽舞皇舞形制皆同○陆佃曰有山川阻固
　然后可以保社稷有社稷然后可以有事于四方有
　事干四方然后可以待变事此舞师之舞先后为序
　也○贾氏曰按乐师六舞并有旄舞施于辟雍人舞

　施于宗庙此无此二者以卑者之子不得舞宗庙之
　酎祭祀之舞亦不得用卑者之子乐师教国子故有
　二者此教野人故无旄舞人舞○王氏详说曰兵舞
　用之山川矣司干云掌舞器而及于祭祀宾飨是不
　止于山川也羽舞用之四方矣籥师云掌羽舞及于
　宾客飨食是不止于四方也此鼓人亦云祭祀百物
　之神鼓兵舞帗舞者亦所以见其用之不一也但此
　见于地官以地事与民事为主故耳山川社稷四方

　地事也旱暵民事也
凡野舞则皆教之
　郑康成曰野舞谓野人欲学舞者○易氏曰教之备
　乡遂之舞所以待国事○郑锷曰四十人学舞之外
　有野人学舞者亦当教之以待阙人亦用之也
凡小祭祀则不兴舞
　黄氏曰蜡祭百神与山川社稷四方有舞自馀坊庸
　表畷之属不舞旱而祭其神舞祭百辟卿士不舞州

　祭社舞党祭禜族祭酺不舞故曰凡小祭祀不兴舞
　郑曰王玄冕所祭非也王祭不使舞徒舞○易氏曰
　鼓人于祭祀百物之神教兵舞帗舞此言不兴舞者
　谓其神虽在祀典而功不足以形容也
牧人下士六人府一人史二人徒六十人
　郑康成曰牧人养牲于野田者诗曰尔牧来思何蓑
　何笠或负其糇三十维物尔牲则具○贾氏曰牧人
　掌牧六牲以共祭祀亦是地事故在此

掌牧六牲而阜蕃其物以共祭祀之牲牷
　郑康成曰六牲谓牛马羊豕犬鸡(○黄氏曰牛人主/牛则牧人惟牧马)
　(羊豕犬鸡五牲而已/其曰六牲备言之耳)○史氏曰祭祀之牲贵于牧养
　阜蕃者不以瘠薄待神祇祖考圣人之孝心也○郑
　锷曰非徒责以阜蕃又欲阜蕃其物盖物者毛色之
　称校人职曰种马一物戎马一物无羊诗曰三十惟
　物尔牲则具皆指毛色为物○郑司农曰牷纯也(○/愚)
　(按康成以牷为体完具若以/下文用庞对牷司农之说是)

凡阳祀用骍牲毛之阴祀用黝牲毛之
　史氏曰凡祀分阴阳者以天地则天阳而地阴以日
　月则日阳而月阴以宗庙则昭阳而穆阴○易氏曰
　骍者赤色之盛(○刘氏曰周人尚/赤故以骍为尊)黝者黑色之微○
　郑锷曰用骍岂徒色之赤哉必欲其毛纯乎赤用黝岂
　徒色之黑哉必欲其毛纯乎黑牧人毛之然后五官
　奉之是礼官之事亦牧人之事○陈氏曰大宗伯牲
　币各放其器之色则天以苍不以骍地以黄不以黝

　盖阳祀以骍为主不必皆骍阴祀以黝为主不必皆
　黝牧人所言亦大率而已诗曰来方禋祀以其骍黑
　则四方有用骍黑者孔子曰犁牛之子骍且角山川
　其舍诸则山川有用骍者○郑锷曰祭祀用物必有
　其由其一以礼神其一以祀神祀神之物从其类故
　阳骍而阴黝礼神之物象其功故天苍而地黄大宗
　伯言其礼神者故以礼言牧人言其祀神者故以祀
　言礼经之文本无牴牾也说者疑礼记祭法言燔柴

　于泰坛祭天瘗埋于泰折祭地其文则俱用骍犊又
　与此用骍用黝之文不合余以为此乃为礼学者之
　过经之文曰燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地
　也其下乃云用骍犊埋少牢于泰昭祭时也康成失
　其句读以用骍犊之文连上读之其说曰地阴祀用
　黝牲与天俱用犊连言耳安有天地异位骍黝异色
　而于经文只连言耶注疏之学此类多矣(○方氏曰/赤为阳之)
　(盛而苍与青乃其类黑为阴之盛而黄与白/乃其类若是则祀天之牲不必苍亦从其类)

望祀各以其方之色牲毛之
　郑康成曰望祀五岳四镇四渎○郑锷曰各仿其方
　之色岂徒东青西白南赤北黑哉必欲其毛之纯乎
　青白赤黑也
凡时祀之牲必用牷物
　黄氏曰时祀之牲总结上阳祀阴祀望祀皆四时所
　常祀山川四方百物包于其中矣此特见或骍或黝
　或各以其方之色皆用纯对下文外祭毁事用尨耳

　　易氏曰养牲为有素故必用牷物
凡外祭毁事用尨可也
　郑康成曰外祭谓表貉及王行所过山川用事者(○/易)
　(氏曰按校人云凡将事于四海山川则饰黄驹何用/尨之有考之肆师与祝侯禳于畺及郊是畺郊外祭)
　(也侯禳毁事也岂与/所过山川者例言)毁谓副辜侯禳毁除殃咎之属
　○杜氏曰尨谓杂色不纯
　郑锷曰四时常祀牲必用牷祀既有常则物可预备
　外祭毁事牲或用尨事出非常则物或难得然牲以

　牷为贵用尨出于不得已故亦仅可而已
凡祭祀共其牺牲以授充人系之
　郑锷曰上既谓之牷物此又谓之牺牲盖牷全也牺
　亦全也牷之为全者谓色之纯牺之谓全者谓体之
　具(○郑氏曰牺毛羽完具也周景王时宾/起见雄鸡白断其尾曰鸡惮其为牺)牺体具矣
　色或不纯牷则体全而色亦全也四时常祀用牷则
　不止于色之必纯其体亦必全也凡祭祀之牺则体
　具而毛或不纯亦无害此其语所以不同○郑康成

　曰授充人者当殊养之(○易氏曰系之充人洁/之也所以致敬于神也)
凡牲不系者共奉之
　郑康成曰谓非时而祭祀者(○贾氏曰若上文凡/外祭毁事用尨可也)
　王氏曰共奉之则非特共其牲又奉其事○史氏曰
　非时之祀共奉之而已不暇系于充人也
牛人中士二人下士四人府二人史四人胥二十人徒
二百人
　郑康成曰主牧公家之牛者诗云谁谓尔无牛九十

　其犉犉者九十其馀多矣○贾氏曰郑引诗者證经
　牛多故徒有二百人牧之也
掌养国之公牛以待国之政令
　郑锷曰周制有公家之牛有私家之牛祭祀以为牺
　牲者公牛也车辇出于乡遂之民者私牛也(○黄氏/曰此与)
　(九职之牧分授牧田以养/国牛故言公牛以别于民)○史氏曰祭祀之物牛曰
　一元大武以六牲之中牛最大天地之牛角茧栗宗
　庙之牛角握宾客之牛角尺则牛者无所不用○王

　昭禹曰六牲之奉属于五官羊人犬人鸡人止言共
　以有牧人养之也牛人养之而又共之未成牲谓之
　牛而牛人之所养不特以为牲故自享牛求牛牢礼
　积膳膳羞之牛皆以牛言之○贾氏曰政令则诸侯
　所须牛及牧人之事则供送之(○史氏曰政令凡祭/祀所用无所不掌也)
凡祭祀共其享牛求牛以授职人而刍之
　郑康成曰享献也献神之牛谓所以祭者也(○史氏/曰享牛)
　(谓所合供者若/牧人时祀之牲)求终也终事之牛谓所以绎者也宗

　庙有绎者孝子求神非一处○郑锷曰求索也记曰
　直祭祝于主索祭祝于祊不知神之所在于彼乎于
　此乎或诸远人乎是故祭之明日则索祭之亦谓之
　绎祭祭亦用牲则求牛为索祭之牛明矣(○刘氏小/传曰享牛)
　(者享神之牛凡求读如逑逑配也配神者之牛以郊/礼言之享牛所谓帝牛求牛所谓稷牛周书召诰用)
　(牲于郊牛二○史氏曰求牛谓非时而须若牧人外/祭毁事之尨是矣○黄氏曰求牛亦刍之备非时之)
　(须耶牧人所谓/凡牲不系者)○郑节卿曰牛有卜而后用者有用
　而不必卜者享牛卜而后用求牛用而不卜○黄氏

　曰职如字不必改充人司门各共其职牧人备言之
　矣此省文耳(○郑康成曰职读为樴樴谓之杙可以/系牛樴人谓牧人充人○贾氏曰充人)
　(置樴入地之时樴樴然作声故以声名其官凡牲堪/祭者则牛人选入牧人临祭之前牧人乃授充人乃)
　(系养之今若即以樴人为充/人则隔牧人故连牧人言之)
　郑康成曰刍牲之刍牛人择于公牛之中而以授养
　之
凡宾客之事共其牢礼积膳之牛
　郑康成曰牢礼飧饔也积所以给宾客之用若司仪

　职曰主国五积膳所以间礼宾客若掌客云殷膳大
　牢○史氏曰既以生馈之又以熟进之
飨食宾射共其膳羞之牛
　史氏曰飨食宾射讲礼之时用也○贾氏曰飨者烹
　大牢以饮宾献依命数食者亦烹大牢以食食礼九
　举七举五举亦依命数无酒献酬耳皆在于庙以速
　宾射者谓大射及与宾客射于朝天子诸侯射先行
　燕礼皆有殽俎故有牛也膳羞之牛谓献宾时宰夫

　所进俎是也○王氏详说曰既曰积膳之牛又曰膳
　羞之牛积膳谓共宾也膳羞谓献宾也○郑康成曰
　羞进也所进宾之膳燕礼小臣请执幂者与膳羞者
　至献宾而膳宰设折俎王之膳羞亦犹此
军事共其犒牛
　郑司农曰犒师之牛(○项氏曰若郑商/以牛十二犒秦师)
丧事共其奠牛
　郑康成曰谓殷奠遣奠也丧所荐馈曰奠○贾氏曰

　丧中自未葬巳前无尸饮食直奠停置于神前故谓
　之奠朝夕之奠无尊卑皆脯醢酒而已无牲体殷大
　也唯小敛大敛朔月月半荐新祖奠及遣奠时有牲
　体大遣奠亦有马牲
凡会同军旅行役共其兵车之牛与其牵徬以载公任
器
　黄氏曰兵车辇也○王昭禹曰先王之时军旅之赋
　取具于民矣此凡会同军旅行役共其兵车之牛则

　公牛也马牛车辇取具于民者乃私牛也○郑康成
　曰牵徬在辕外挽牛也人御之居其前曰牵居其徬
　曰徬任犹用也(○史氏曰牵徬载任/引重致远之时用也)○黄氏曰载公
　任器则私任器出于民
凡祭祀共其牛牲之互与其盆簝(音/老)以待事
　郑司农曰互谓楅衡之属(○郑氏曰互若今屠家县/肉格○贾氏曰始杀解体)
　(未荐之时/县于互)盆簝皆器名盆所以盛血簝受肉笼也○
　易氏曰以待事则或剥或亨或肆或将皆待之为有

　素
　史氏曰观周官牛人所共非祭祀则宾客燕享军旅
　初非为食用礼曰天子无故不杀牛大夫无故不杀
　羊士无故不杀犬豕所谓故其祭祀之时欤
充人下士二人史二人胥四人徒四十人
　郑康成曰充犹肥也养系牲而肥之○刘执中曰牧
　人虽掌六牲犹牧之草野以适其性乃克阜蕃然未
　之刍也迨将用以为牲而系之于充人

掌系祭祀之牲牷祀五帝则系于牢刍之三月享先王
亦如之
　郑康成曰牢闲也必有闲者防禽兽触齧○史氏曰
　系于牢者充人所躬亲也○易氏曰充人受牛人牧
　人所授者而系之也
　郑康成曰养牛羊曰刍三月一时节气成○王昭禹
　曰记曰三月系又曰帝牲必在涤三月传曰刍豢远
　不过三月近不过旬浃在三耳系于牢之时也

凡散祭祀之牲系于国门使养之
　郑康成曰散祭祀谓司中司命山川之属○王昭禹
　曰五帝之祀先王之享宗庙人鬼之大者谓之正祭
　祀则非是谓之散祭祀宜矣犹舞非正舞则谓之散
　舞车非正车则谓之散车○郑康成曰国门谓城门
　司门之官○郑司农曰使守门者养之○王氏详说
　曰诗曰尔牧来思以薪以蒸是以牧人兼薪刍之事
　也此系于国门使养之且使守门之人而兼牧人之

　事此所以见隆古盛时之无閒事也且莫閒于牧人
　尤莫閒于守门之人以其閒而复役以他事而不以
　侵官离局为嫌者意有在矣
展牲则告牷
　王昭禹曰展察视之也告牷告其色之纯也肆师言
　祭祀展牺牲则展牲者肆师也充人则告牷而已
硕牲则赞
　王昭禹曰硕大也所以告其体之充若左传奉牲以

　告曰博硕肥腯是已盖君牵牲封人告硕而充人则
　赞之馈食之礼宗人视牲告充则硕牲为赞封人明
　矣
　王氏详说曰祭义云古者天子诸侯必有养兽之官
　及岁时斋戒沐浴而躬朝之祭祀牺牲于是乎取之
　钦之至也君召牛纳而视之则有视牲之礼矣择其
　毛而卜之则有卜牲之礼矣吉然后养之则有养牲
　之礼矣皮弁素积朔月月半君巡牲则有巡牲之礼

　矣至于夕牲展牲牵牲射牲割牲无非礼之所寓赞
　牲者太宰毛牲者宗伯奉牲者五官之长赞射牲者
　射人歌舞牲者封人何特于充人而疑之知此则知
　祭礼之重矣
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周礼订义卷二十